モーナ・ルダオ：20元硬貨に刻まれた抗日英雄と、中国も日本もなかった世界

30秒概説： あなたの財布にも、かつて20元硬貨が入っていたかもしれません。表面に刻まれた顔は、セデック族の頭目モーナ・ルダオです。1930年10月27日、彼は六つの社の人々を率い、霧社公学校の運動会で蜂起し、100人を超える日本人を殺害しました。最後は深山の岩窟で銃を使って自決し、遺骨が見つかったのは3年後でした。その後、この遺骨は40年近く人類学標本とされ、さらに三つの政権によって順番に「野蛮の証拠」「中華民族の抗日英雄」「台湾本土精神」へと書き換えられました。しかし彼自身がなりたかったのは、セデック語で「Seediq Bale」と呼ばれる存在、すなわち「本当の人」でした。そして彼が命をかけて守ろうとした世界には、中国も日本もありませんでした。

2001年7月、台湾の中央銀行は新しい20元硬貨を発行しました。外輪が金色、内側が銀色の二色硬貨で、裏面にはタオ族（達悟族）のタタラ船、表面には一人の横顔が刻まれています。セデック族による霧社事件の指導者、モーナ・ルダオです。これは台湾で初めて原住民族を主題にした流通硬貨でした¹。

ただし、この硬貨には気まずい出発点がありました。設計担当者がモーナの顔を鋳型に刻もうとしたとき、国内の文史資料を探し尽くしても、彼の写真が一枚も見つからないことに気づいたのです。最後に、一冊の日本語雑誌の中から写真を見つけ、設計担当者はそれに基づいて、一筆一筆人物像を刻んでいきました²。

言い換えれば、台湾で最も有名なこの抗日英雄が全国の人々に知られることになった顔は、日本人の刊行物からすくい上げられたものでした。

さらに気まずいことは、その後にも続きました。この硬貨の流通量は非常に少なく、多くの人が一生見たことがないほどでした。ある人がルーウェイ（滷味、台湾式煮込み屋台料理）や飲み物を買うために使おうとすると、店側が偽硬貨だと思って受け取りを拒むこともありました³。国家が貨幣に刻み、「族群の調和を促進する」ために用いた英雄の硬貨そのものを、誰も安心して受け取れなかったのです。

この記事で述べたいのは、この三層の気まずさの下にあることです。20元硬貨に刻まれた抗日英雄が、本当に抵抗していた世界には、中国も日本もありませんでした。

📝 キュレーター・ノート
私たちはモーナ・ルダオを、ある決まった文型に入れることに慣れています。「彼は原住民族を率いて勇敢に日本に抗った」。この文は間違っていません。しかしそれは、「日本」と「中国」（あるいは「中華民族」）が立つ舞台をあらかじめ想定し、モーナが日本に抵抗する側を選んだ、という構図を含んでいます。問題は、この舞台が後の人々によって組み立てられたものだという点です。1930年にモーナが銃を取ったとき、彼の頭の中にあった守るべき世界は、この舞台とはまったく別のものでした。彼が何を守っていたのかを理解して初めて、この硬貨がなぜこれほど皮肉なのかが見えてきます。

彼が渡ろうとした橋は、虹と呼ばれます

モーナ・ルダオを理解するには、まず「抗日」という枠組みを離れ、セデックの人々の宇宙へ入らなければなりません。

モーナ・ルダオは、セデック族トゥクダヤ群（Tgdaya）マヘボ社（Mehebu）の頭目で、およそ1880年に生まれたとされます（中国語版・英語版ウィキペディア）。一方で、1882年生まれとする資料もあります（教育部国家教育研究院）。彼には戸籍記録が残されておらず、生年でさえ二つの説が併存しています⁴。少年時代から勇猛さで頭目を継ぎ、部落で最も裕福な人物であり、首狩りにも長けていたとされます。外見については、ウィキペディアに「体格が高大でたくましく、身長は190センチ近かったといわれる」と書かれていますが、注意すべきは「といわれる」という言葉です。彼の骨格が測定されたことは一度もありません。この身長は伝承であって、事実ではありません⁵。

モーナの世界には、Gaya と呼ばれるものがありました。それは祖訓、法、社会規範、禁忌の総体であり、祖霊（Utux）が定めたもので、変更できないとされます。共同で祭り、共同で狩り、共同で食べ、共同で禁忌を守り、罪罰を共同で引き受けることは、すべて Gaya が定める集団的義務でした⁶。

Gaya の中には、後に霧社事件で最も誤解される鍵となったものがあります。出草（首狩り、セデック語 mgaya）です。漢人や日本人の目には、出草は野蛮な斬首に見えました。しかしセデックの文脈では、その意味は暴力よりはるかに複雑で、復讐、神判（首狩りの成否によって争いを裁くこと）、豊作祈願、祖霊への弔慰、そして男性の成人資格に関わっていました⁷。

そして、これらすべては一つの橋につながっていました。セデックの人々は、人が死ぬと虹の橋（Hakaw Utux）を渡らなければならず、その向こう側に祖霊の住む場所があると信じていました。橋の上にはカニの形をした霊（Utux Kalan）が守っており、渡る者の手を調べます。より正確には、その者の顔面文身を調べるのです。男性は首狩りを経験し、女性は織布ができて初めて、顔に文身（Ptasan）を入れる資格を得ます。文身のない者は虹の橋を渡れず、祖霊のもとへ行くことができませんでした⁸。

モーナ・ルダオの貝珠の足飾り。現在は国立台湾博物館所蔵。Photo：氏子，2019。CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons。

そのため、日本人が出草を禁じ、顔面文身を禁じたとき、断ち切られたのは二つの習俗にとどまりませんでした。セデックの人々にとって、それは死後に祖霊と再会する資格を断つことであり、身分と意味の体系全体の崩壊でした。台湾系研究者の Leo Ching（荊子馨）は、植民地の原住民族が置かれた状況を「植民地的二重拘束」（colonial double-bind）と呼びました。「半分だけ文明化された者」へと馴致されながら、植民者からは永遠に野蛮人とみなされ、どちらの側からも受け入れられない状況です⁹。

セデック語には、Seediq Bale という言葉があります。意味は「本当の人」です¹⁰。モーナ・ルダオがなろうとしたのは、これでした。顔に文身があり、死後に虹の橋を渡ることができ、生きている間は Gaya を守り抜く人です。私たちは後に彼を英雄と呼びました。しかし「英雄」という位置は、他者が彼のために用意したものです。彼自身が生涯守っていたのは、「本当の人」という位置でした。

後に映画『セデック・バレ』が、モーナの世界を壮大に描きました。しかし作中の「血で祖霊を祭る」といった台詞は、実は監督が創作したもので、セデック語には対応する語がありません。このことは、後に映画自身のセデック族文化顧問も公に指摘しています¹¹。この事実は、私たちが「最もセデックに近い」と思っている版でさえ、彼らの代わりに他者が語ったものかもしれないことを示しています。モーナの世界は、最初から外部の人間が正確に言葉にすることが難しいものでした。

不浄とされたその手

1930年代の霧社は、日本人の目には「模範蕃地」でした。

日本による台湾原住民族の統治は、柔から剛へと変わる道をたどりました。初めは撫墾署が担い、1906年には警察管理へ移行しました。1910年から1915年にかけては、佐久間左馬太総督の主導で「五年理蕃計画」が進められ、約1,630万円の予算を組み、軍と警察を動員して征討が行われました。1915年からは原住民族の武装解除と銃器没収が進み、その後は同化の段階に入り、蕃童教育所や公学校が設けられ、日本語が推進され、出草、顔面文身、抜歯が禁じられました¹²。

1930年になると、霧社は日本の町に匹敵する市街として整備されていました。修正主義的な歴史家 Paul Barclay でさえ、この地域の原住民族の約95％が、簡単な日本語で日本人警察官や教師と意思疎通できたことを認めています¹³。しかし Barclay は同時に、この模範の下には外来者が主導する飛び地があり、現地の人々の静けさと忠誠はせいぜい疑わしいものにすぎなかった、とも注意を促しています¹⁴。模範の表面の下で、怨恨は蓄積していました。

怨恨にはいくつかの源がありました。一つは労役です。1928年から1930年にかけて、霧社地域の原住民族は九度にわたり労働に動員されました。1928年の神社建設工事では、弁当代を差し引かれただけでなく、寄付まで強制されました。賃金も不公平で、原住民族は一日20銭から30銭だったのに対し、漢人は60銭を得ていました¹⁵。

二つ目は、政略結婚が残した屈辱でした。日本人警察官の近藤儀三郎は、モーナの妹ディワス・ルダオと結婚しました。しかしその後、近藤は花蓮へ転任し、姿を消しました（一説では転任、一説では妻を捨てたとされます）。ディワスは置き去りにされました。Gaya によれば、夫に捨てられた女性は実家に戻ることができませんでした¹⁶。Barclay は『Kondo the Barbarian』で、この「近藤儀三郎」が、理蕃の重要人物である近藤勝三郎の弟だったことを考証しています¹⁷。「蕃をもって蕃を制す」ために安排された一つの結婚が、最後にはモーナ一族に刺さる棘となりました。

そして、導火線に火をつけたのは、一つの手でした。

1930年10月7日、モーナの長男タド・モーナ（Tado Mona）は婚宴の席で、日本人警察官の吉村克己に酒を勧めました。タドは豚を殺したばかりで、手には獣の血がついていました。吉村はそれを「不潔」だとして拒んだだけでなく、酒を勧めるタドの手を警棒で殴り、双方は乱闘になり、吉村は負傷しました¹⁸。ウィキペディアの記述は次の通りです。

頭目モーナ・ルダオの長男タド・モーナは吉村に酒を勧めようとしましたが、吉村は「その不潔な宴席が嫌だ……」という理由で拒否し、警棒でタド・モーナが酒を勧める手を殴りました。これにより双方の間で乱闘が発生しました¹⁹。

事後、モーナは族人を連れ、酒を携えて謝罪に行きましたが、吉村は受け取らず、上申するとまで言いました。日本の法律では、警察官を負傷させることは重罪でした。新たな恨みが古い恨みに重なり、さらに報復への恐れも加わって、モーナは決断しました。清算を待つくらいなら、蜂起するしかない、と。

📝 キュレーター・ノート
霧社事件には三人の日本人警察官が登場し、それぞれの役割は異なります。分けて覚えておく価値があります。吉村克己は、酒を勧める事件でタドを殴った人物です。近藤儀三郎は、モーナの妹と結婚し、その後彼女を捨てた人物です。後に登場する小島源治は、第二次霧社事件でタウツァ群を扇動した人物です。霧社事件は、一人の人物が一つの帝国に立ち向かった物語ではありません。それは、多くの具体的な人間と、多くの具体的な屈辱によって織られた網でした。そして、あの「不浄の手」は、限界を超えさせる最後の一本のわらにすぎませんでした。

運動会のあの朝

1930年10月27日、霧社公学校では合同運動会が予定されており、日本人の軍警、学童、家族が運動場に集まることになっていました。モーナはこの日を選びました。早朝、六つの社の壮丁約300人が手分けして霧社一帯の13か所の警察分駐所を襲撃し、銃器と弾薬を奪った後、運動場へ突入しました²⁰。蜂起した六つの社は、マヘボ、タロワン、ボアルン、スク、ホーゴ、ロードフでした。人口が最も多く、ワリス・ブニを頭目とするバラン社は参加しませんでした。主な鼓吹者はホーゴ社のピホ・サブとピホ・ワリスでした²¹。

その日、彼らは134人の日本人を殺害しました。その中には女性と子どもも含まれていました。また、和服を着ていた漢人二人を誤って殺害しました。一人は和服姿の少女、李彩雲で、もう一人は流れ弾に当たった商店主、劉才良でした²²。族人は約180丁の小銃と2万3千発余りの弾薬を押収しました²³。

知らせが台北に届くと、総督府は動揺しました。日本側は軍隊と警察力を動員し、鎌田弥彦少将を前線指揮官としました（総督の石塚英蔵は文官であり、前線は鎌田少将に任されました）。飛行機による投弾や山砲による砲撃も用いられ、鎮圧作戦は約50日間、12月初めまで続きました²⁴。

霧社事件討伐隊の指揮官と幕僚（1930）。Photo：海老原耕平『霧社討伐寫眞帖』。Public domain via Wikimedia Commons。

鎮圧過程の中で最も書きにくく、かつ最も議論のある一頁は、毒ガスです。多くの中国語資料は、日本軍が糜爛性（ルイサイトまたはマスタード）毒ガス、さらには白リン弾を使用したと述べています。族人には後に「皮膚がただれた」という証言があり、台湾民衆党も1931年初め、国際連盟に電報を送り、日本側が「毒ガスで虐殺した」と抗議しました²⁵。しかし、この点について学界で定説はありません。日本の歴史家、春山明哲は、日本軍が用いたのは実際には「数百発の催涙弾に加え、少なくとも三発の特殊ガス（シアン化物と催涙成分を含む）」であり、マスタードガスではないと主張しています。日本語版ウィキペディアでさえ「現在もなお不明」と記しています²⁶。

したがって、この記事では「日本軍が毒ガスで虐殺した」とは断言しません。それは証拠が支えられる範囲を超えるからです。しかし、少なくとも一つのことを証明する文書があります。日本側は、自分たちが表沙汰にできないことをしていると知っていた、ということです。1930年11月5日、陸軍省副官が台湾軍参謀長に宛てた密電には、糜爛性弾薬の使用は対外関係上の懸念から議論しないこと、今後ガス弾に関わる事項はすべて暗号で伝達すること、という趣旨が記されていました²⁷。この電報は日本の防衛省の資料に収蔵されています（JACAR、S5-2-26）。そこが求めていたのは毒ガス使用の停止ではなく、毒ガスを紙の上に残さないことでした。これは意図的隠蔽の決定的証拠です²⁸。また、この抗議のため、台湾民衆党は1931年2月に強制解散させられました。日本が毒ガスを禁じるジュネーブ議定書に署名したのは、1975年になってからでした²⁹。

鎮圧と同時に、後に繰り返し書かれ、繰り返しロマン化される出来事が起きました。女性と子どもの集団縊死です。人数の記録には差があり、中国語資料では約296人、英語版ウィキペディアでは約290人とされています³⁰。彼女たちは大木の下で首を吊りました。目的は、まだ戦っている男性たちの足手まといにならず、壮丁たちが後顧の憂いなく戦い続けられるようにすることでした。映画はこの場面を壮烈な犠牲として描きました。しかし清流部落の生存者の子孫が理解しているのは、Gaya の下で「他に選択肢がなかった」袋小路です。岩窟の中は飢えと寒さに苦しめられ、生き延びる道はすでに塞がれていました³¹。

📝 キュレーター・ノート
この二つの読み方の違いは、結局のところ「誰に死者へ意味を与える資格があるのか」という違いです。「壮烈な犠牲」は観客席にいる人々が彼女たちに選んだ言葉です。「他に選択肢がなかった」は、子孫たちが岩窟の文脈の中で理解したことです。この記事は後者の側に立ちます。また、あの朝の細部を一つひとつ再構成することも、方法を書くことも、遺容を拡大することもしません。記すのは時間、場所、そして一つの集団が絶境に追い込まれたときに何をしたのか、ということだけです。これは Gaya の中の出来事であって、見世物ではありません。

モーナ・ルダオ自身についていえば、その死亡日は構造的な謎です。彼の遺骨が発見されたのは1933年になってからであり、死亡日は本質的に推定です。11月5日、11月中旬、11月28日、12月1日など、さまざまな説があります。この記事では「1930年11月末ごろ」とし、この日付が確定したものではないことを明記します³²。確実に言えるのは、彼が三八式歩兵銃を使い、マヘボ渓右岸の岩窟で自決したということです。

映画には、モーナが自ら妻を銃で撃ち殺す場面があります。しかしこれは脚色です。1936年の日本側出版物は、モーナが妻子を殺したと述べています。しかしこの事件を経験した族人は後に、モーナの妻は実際には首を吊って自死したと証言しました。なぜなら、妻子を殺すこと自体がセデック族の Gaya に反するからです³³。ウィキペディアはこの訂正を次のように記しています。

妻子を殺すことはセデック族の Gaya に反するため、事後にこの事件を経験した族人によって、モーナ・ルダオの妻は実際には首を吊って自死したことが確認されました³⁴。

死亡者数については、異なる出典が互いに食い違っています。ここでは一つを黙って選ぶのではなく、差異を示します。中国語版ウィキペディアは、六社の死者を刀槍85人、爆撃137人、砲弾34人、首狩り87人、自縊296人、合計639人とし、さらに捕虜265人、投降約500人、蜂起者総数1,236人としています。一方、英語版ウィキペディアは、蜂起者を約1,200人、死者644人、自縊290人と記しています³⁵。数字は一致しませんが、方向は同じです。蜂起した六社は千人余りで、そのほぼ半数がこの蜂起で死亡しました。

教科書が教えないもう半分

もし物語がここで終わるなら、それは清潔な悲劇になります。一つの民族が団結して暴政に抵抗し、壮烈に犠牲となった、という話です。しかし霧社事件の本当の後半は、教科書ではほとんど教えられません。なぜなら、それは少しも清潔ではないからです。1931年4月25日、「第二次霧社事件」が発生しました。蜂起した六社の生存者は投降後、西宝とロードフの「保護蕃」収容所に拘禁されていました。日本人警察官の小島源治（先ほど触れたその人物です）は、親日的なタウツァ群を扇動し、約200人の「味方蕃襲撃隊」を組織して、夜間に収容所を襲撃させました。殺害と自殺を合わせて216人（出典によって214人、216人、218人）が死亡し、101個の首級が切り落とされました。この数字は、国立台湾歴史博物館所蔵の写真によって裏づけられています（登録番号 2017.025.0192.0019）³⁶。日本側はさらに懸賞金を出しました。頭目の首級には200円、壮丁には100円、女性には30円、子どもには20円です。事件後、タウツァ群は蜂起した六社の土地を分け与えられました³⁷。

言い換えれば、霧社蜂起者の最後の一群に実際に手を下して殺し尽くしたのは、別の原住民族の人々でした。原住民族が原住民族を殺したのです。

日本側が動員した「味方蕃」（親日原住民族）の隊列（1931）。Photo：海老原耕平『霧社討伐寫眞帖』。Public domain via Wikimedia Commons。

隊を率いたのは、タウツァ群の総頭目テム・ワリス（約1898年から1930年11月11日）でした。彼はほとんどモーナの鏡像のような存在です。タウツァ群とトゥクダヤ群の間には、集団の狩猟場をめぐる旧来の仇敵関係があり、日本側は長期にわたりこれを挑発していました。小島源治はまさにこの旧怨を利用したのです³⁸。モーナの妻はかつて、テムを蜂起に誘おうとしましたが、彼は拒み、逆に小島をかくまいました。最後に、テムは襲撃隊を率いて蜂起者を追撃し、ハブン渓谷でトゥクダヤ群の待ち伏せに遭って首を狩られ、十数人の部下とともに戦死しました³⁹。

映画はモーナとテムを、不倶戴天の個人的仇敵として描きました。しかしそれは虚構です。セデック語翻訳者の Iwan Pering は、Gaya に照らせば、モーナが他集団の狩猟場へ侵入することはそもそもありえず、二人には姻戚関係があった可能性さえあると指摘しています⁴⁰。テムは悪役ではありません。彼は同じ Gaya の論理に従いながら、ただ反対側に立ったもう一人の頭目でした。彼を「親日裏切り者」として汚名化するのは、後の人々にとって都合のよい処理です。セデック族の文化顧問、郭明正（Dakis Pawan）は、タウツァ群をそのように見ることを拒みました。彼は、人に約束したことは、Seediq なら最後までやり遂げる、それも Seediq Bale の精神なのだ、と述べています⁴¹。

モーナとテムという二つの極の間には、さらに第三の種類の人々がいました。花岡一郎と花岡二郎です。

この二人に血縁関係はありません。いずれもホーゴ社出身で、日本が自ら育てた「理蕃の模範」でした。日本教育を受け、セデックの警察官となったエリートです。研究者の Nakao Eki Pacidal は、彼らを「間に挟まれた人」（inbetweener）と呼んでいます⁴²。事件が起きたとき、彼らは最も苦しい選択をしました。花岡一郎（セデック名 Dakis Nobing）は台中師範で学んだ人物で、先に家族を処理した後、蕃刀で腹部を刺して死にました（日本武士式の切腹ではありません）。花岡二郎（Dakis Nawi）は族人を率いて縊死しました⁴³。彼らは一通の日本語の遺書を残し、その冒頭にはこう書かれていました。

我等は此の世を去らねばならぬ／蕃人のこうふんは出役の多い為にこんな事件になりました（私たちはこの世を去らなければなりません／蕃人の暴動は、労役が多かったためにこのような事件になりました）⁴⁴。

花岡二郎の妻、高山初子（セデック名オビン・タダオ）は生き残り、後に作家の鄧相揚が霧社事件を研究するうえで最も重要な証言者となりました⁴⁵。彼女の遺腹子、高光華（Awi Dakis、1930年から2001年）は、後に仁愛郷長となり、1973年にモーナの遺骨を迎え戻した人物でもあります⁴⁶。日本は彼らを信頼せず、セデックも必ずしも彼らを受け入れませんでした。花岡兄弟は二つの世界の狭間で死に、後世に残した最後の言葉でさえ、日本語で書かれていました。

事件の終結後、生存者は最後の代償を払いました。1931年5月6日、蜂起六社の生存者約298人（日本語資料では278人とする説もあります）は、「川中島」へ強制移住させられました。名前には「島」の字がありますが、実際には北港渓、眉原渓、アビス渓に囲まれた台地です。彼らは帰郷を禁じられ、戻ろうとした4人のうち3人が処刑されました。収容地では赤痢とマラリアが広がりました⁴⁷。日本側でも責任追及が行われました。総督の石塚英蔵と総務長官の人見次郎は1931年1月16日に辞任し、警務局長の石井保、台中州知事の水越幸一も職を退きました⁴⁸。

📝 キュレーター・ノート
なぜ教科書は前半だけを教え、後半を教えないのでしょうか。前半は「中華民族の抗日」という清潔な枠組みに入れることができますが、後半はそうできないからです。第二次霧社事件、タウツァ群、原住民族が原住民族を殺したこと。これらを広げて見せると、「一つの民族が団結して暴力に抗った」という神話は崩れます。修正主義的歴史家の Barclay が突き崩したのは、まさにこの清潔さでした。タウツァ群やタロコ群は日本と協力して蜂起者を狩り、霧社事件の導火線は目の前の屈辱と労役であって、体系的なジェノサイド計画ではなかった、という点です⁴⁹。しかし Barclay は同時に、自分が植民地支配を免罪しているわけではないことも強調しています。日本側の蜂起者への対応は、確かに「genocidal fury」（ジェノサイド的な激怒）でした。彼が突き崩したのは、民族主義がこの蜂起に着せた清潔な衣であって、蜂起そのものの正当性ではありません。

四十年を歩いた一体の標本

モーナ・ルダオは死にました。しかし彼の物語は終わりませんでした。彼の遺骨はその後、約40年にわたる奇妙な旅をすることになります。1933年7月6日、ボアルン社の猟師がマヘボ渓右岸の岩窟で一体の遺骨を発見しました。モーナの娘マホン・モーナは、衣服の布、銀製の腕輪、蕃刀によって、それが父であると確認しました⁵⁰。

『霧社討伐寫眞帖』が残した事件現場写真（1930）。征服を展示品にすることと、モーナの骨を標本にすることは、同じ衝動に属しています。Photo：海老原耕平『霧社討伐寫眞帖』。Public domain via Wikimedia Commons。

次に起きたことは、今日読んでも胸を刺します。1934年6月13日、能高郡役所が落成すると、モーナの骨は展示品として公開され、約1万人の観衆を集めました。同年7月1日には、植物園の警察展覧会でガラスケースに入れられて陳列されました。記録によれば、観衆が最も関心を寄せた展示品こそ、モーナの骨でした⁵¹。同月28日、遺骨は台北帝国大学へ送られ、土俗人種学講座の移川子之蔵が受け取り、その後、解剖学者の金関丈夫によって、いわゆる「大きな足」の研究に用いられました。こうしてモーナ・ルダオは、番号を付けられた人類学標本となり、約40年にわたって保管されることになりました⁵²。

モーナを標本棚から救い出したのは、一人の人類学者でした。1973年9月17日、台湾大学考古人類学系代理主任の李亦園は、学長の閻振興に書簡を送り、遺骨の返還を提案しました。同年12月24日、モーナ・ルダオは台湾大学を離れました⁵³。

ここには苦い閉環があります。彼を標本にして「研究」に供したのは人類学であり、最後に標本棚から出したのもまた人類学でした。「原始民族の証物」として扱われないために蜂起した人が、死後まる40年もの間そのような証物となったのです。そしてそれこそが、霧社事件が当初、植民者によって「証明」するために使われたものでもありました。原住民族がいかに「原始的」で、いかに「野蛮」であるか、という証明です⁵⁴。

さらに、彼の帰郷の仕方も、やはり彼自身の方法ではありませんでした。改葬式は台湾省政府主席の謝東閔が主宰し、用いられたのは一式の漢人儀礼でした。霊堂、花輪、哀楽、霊柩車があり、墓前には中華式の白い牌楼が建てられ、「碧血英風」「義膽忠肝」と記されました⁵⁵。帰郷でさえ、彼自身のあの虹の橋を渡るものではなかったのです。

_同じ貝珠の足飾りの別角度。現在は国立台湾博物館所蔵。生涯 Gaya を守った人物は、最後には身体も器物も展示ケースの中の収蔵品となりました。Photo：氏子，2019。CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons。_

📝 キュレーター・ノート
1934年から1973年まで、同じ一体の遺骨は三つの力によって順番に定義されました。日本人は彼を「野蛮の証拠」とし、標本にして展示しました。国民政府は彼を「中華民族の抗日英雄」とし、碑を立て、忠烈祠に祀り、褒揚令を授けました。そして本土化以後、彼は「台湾本土意識」の象徴となりました。Michael Berry 編『The Musha Incident: A Reader』（コロンビア大学出版会、2022）は、この過程を明確に述べています。三つの政権、三つの使い方。そのどれもが、セデックの人々を叙事の主体の位置から追い出しました。モーナが20元硬貨に刻まれたことは、実は三度目の流用でした。

Berry は同書で、この三つの使い方を次のように概括しています（以下は中国語訳からの日本語訳です）。

日本人はそれを原住民族の「野蛮」を証明するものとして用いました。国民政府はこの蜂起を、台湾人が勇敢であり、中国人と団結して日本に抗った証拠として引用しました。独立を主張する集団は、それを「真正な」文化伝統の模範としました⁵⁶。

この流用の線は、今日まで続いています。1969年、モーナ・ルダオは忠烈祠に祀られました。記録によれば、祀られた最初の原住民族でした。1970年には、行政院が褒揚令を下し、内政部長の徐慶鐘が署名しました⁵⁷。霧社の記念碑も、何度も改められました。1950年には、まず高永清が神社を撤去し、「余生紀念碑」を建てました。1953年には「碧血英風」牌坊と殉難紀念碑が建てられ、台湾省主席の呉国楨が落款しました。呉国楨が政治スキャンダルに巻き込まれると、碑文はまた「霧社山胞抗日起義紀念碑」に改められ、黄杰の落款に置き換えられました⁵⁸。歴史学者の顧恒湛は「流転する記憶」という論文で、政権が変わるたびに落款の人物が変わり、碑文が刻み直されることを指摘しています。国家はこのようにして、記憶政治を同じ石の上に刻み込んできました⁵⁹。

あの20元硬貨について、中央銀行が示した公式理由は「台湾原住民族の歴史文化を尊重し、族群の調和を促進するため」でした⁶⁰。言葉としては美しいものです。しかし、その顔が日本語雑誌からすくい上げられたこと、その硬貨を誰も安心して受け取らなかったこと、その遺骨が40年にわたり標本とされたことを知ると、「族群の調和を促進する」という六つの漢字は、別の重さを帯びて聞こえてきます。

誰の英雄なのか

2011年、魏徳聖監督の『セデック・バレ』が公開されました。上集『太陽旗』、下集『虹の橋』の二部構成で、台湾での興行収入は合計約8.8億元に達しました。ヴェネツィア国際映画祭のコンペティション部門に出品され、金馬奨の最優秀作品賞を受賞し、アカデミー賞外国語映画賞の9作品の候補にも入りました⁶¹。1985年以降に生まれた台湾人にとって、モーナ・ルダオの顔は、それ以後、成人期のモーナを演じたタイヤル族（泰雅族）の牧師、林慶台の顔になりました。

果子電影（ARS Film）公式劇場予告。1985年以後に生まれた世代にとって、この予告の中の顔は、それ以後モーナ・ルダオの顔になりました。

映画が一つの世代全体にモーナを記憶させたことは、その功績です。しかしそれは同時に、学者から最も強く「ロマン化」を疑われた版でもあります。

最も強く批判したのは、ほかならぬ映画自身の文化顧問で、清流部落の子孫であり、『真相・バレ』の著者でもある郭明正（Dakis Pawan）でした。彼は、「血で祖霊を祭る」「誇り」といった言葉は魏徳聖が発明したもので、セデック語には対応語がないと指摘しました。モーナが銃で妻を殺す場面は Gaya に反しており、彼は魏徳聖に警告したにもかかわらず、魏はそのまま撮影しました。また、出草は個人的な男性の成果として美化されました⁶²。原住民族作家のワリス・ノカンは、映画の個人英雄主義が集団的意思決定の伝統に反していると批判しました。伝統的な部落の指導は集団の決定に従うもので、一人の人間が独断で決めることはできないからです⁶³。研究者の林津如は、CLCWeb（2018）の論文で、これらの文化的歪みを体系的に整理しています⁶⁴。

『セデック・バレ』がスペクタクルであるなら、2014年の湯湘竹によるドキュメンタリー『余生 セデック・バレ』は、その対位面です。この作品は第50回金馬奨の最優秀ドキュメンタリー賞と最優秀音響効果賞にノミネートされました（最終的には受賞していません）。生存者の子孫に同行し、祖霊の発祥地 Pusu Qhuni（牡丹岩）を探し、生き残った人々の視点から、スクリーン上の壮烈さに応答しました⁶⁵。抵抗のクライマックスは誰もが書けます。しかし「生き残った後、どう生きるのか」を書く人はほとんどいません。小説家の舞鶴の『余生』もこの道をたどります。彼は生存者の子孫に取材し、李登輝が碑を立て、陳水扁が硬貨を発行したことは、モーナを政治化したのであって、本当に彼を悼んだのではないと批判しました。生存者たちは実際には、羞恥の沈黙の中で生きていたのです⁶⁶。

果子電影が公式配給した『余生』（2014、湯湘竹）ドキュメンタリー予告。『セデック・バレ』のスペクタクルに比べ、この作品はカメラを生き残った人々に渡しています。

現代のパズルは、なお続いています。2008年4月23日、セデック族はタイヤル族（泰雅族）から独立し、台湾第14の原住民族として正式に名を正されました。その下にはトゥクダヤ、タウツァ、トゥルクの三つの方言群があります⁶⁷。2016年8月1日の原住民族の日、蔡英文（さい・えいぶん／ツァイ・インウェン）総統は政府を代表して原住民族に謝罪しました。

四百年にわたり、台湾に到来したそれぞれの政権は、武力征伐と土地収奪を通じて、原住民族がもともと有していた権利を強く侵害してきました⁶⁸。

彼女は同時に、原住民族歴史正義・移行期正義委員会を設立し、セデック族の法学博士である蔡志偉（Awi Mona、台湾初の原住民族法学博士）を土地小組の召集人に任命しました⁶⁹。しかし正義はそれで完成したわけではありません。2017年の伝統領域画定規則は私有地を除外し、画定可能な範囲を180万ヘクタールから約80万ヘクタールへ縮小したため、総統府前の凱達格蘭大道で数年にわたる抗議を引き起こしました⁷⁰。

そして最も鋭い問いは、現代に残されています。2025年、『セデック・バレ』は中国で「光復80周年」の名目で再上映されました。あるセデック族の子孫、Walis Pawan は取材に対し、次のように応答しました（英語報道からの翻訳）。

これは中国と日本の間のことです。彼らは私たちについての映画を使って、私たちの感情を語っています。しかし中国は、私たちに尋ねに来たことがありません⁷¹。

この言葉は、ほとんどこの記事全体の鍵になります。モーナ・ルダオは三つの側からそれぞれ主張されてきました。漢人／台湾のナショナリズム、中華民族の叙事、味方蕃の子孫の沈黙です。三者は同じ一人に対して、互いに相容れない三つの関係を持っています。そして繰り返し流用されてきたその本人は、一度も尋ねられていません⁷²。

本当の人

清流部落へ戻りましょう。

当時、川中島へ強制移住させられた生存者の子孫は、今日もここに住んでいます。地名は Gluban、行政上は南投県仁愛郷に属します。ここでは「川中米」と呼ばれる米（台梗9号）が栽培されており、日本統治時代には天皇へ献上されたこともありました。メディアはしばしば、ここを「教育水準が最も高く、公務員が最も密集している原住民族部落」と呼びます。ただし、この言い方を裏づける公式統計は見つからず、一般的な言説とみるべきです⁷³。村には余生紀念碑と記念館が立っています。黄金色の稲田は、毎年実り、毎年収穫されます。湯湘竹の『余生』の最後では、子孫たちが今も山の中で Pusu Qhuni と呼ばれる祖霊の発祥地を探しています⁷⁴。

霧社のモーナ・ルダオ銅像と抗日起義記念碑。Photo：徐芳蘭（fanglan），2012。CC BY 2.0 via Wikimedia Commons。

私たちには英雄が必要です。教科書に入れられる清潔な物語が必要です。手のひらで握れる硬貨が必要です。壁に掛けられる顔が必要です。だから私たちはモーナ・ルダオを20元硬貨に刻み、「中華民族の抗日」の中に書き込み、壮烈な叙事詩として映画化しました。

しかしモーナ・ルダオがなりたかったのは、英雄ではありませんでした。彼がなりたかったのは Seediq Bale、すなわち本当の人でした。顔に文身があり、Gaya を守り抜き、死後に虹の橋を渡ることができる人です。その世界には、中国も日本もなく、あるのは祖霊、狩猟場、あの橋、そして橋のたもとで両手を調べるカニの霊だけでした。

あの硬貨の顔は、日本人の雑誌からすくい上げられたものです。あの遺骨は約40年間標本となり、最後には漢人の儀礼で埋葬され、帰郷でさえ彼自身の虹の橋を渡るものではありませんでした。私たちは彼にすべてを与えました。ただ一つを除いてです。彼を記念碑ではなく、一人の人として扱うことです。

もしかすると、モーナ・ルダオを本当に知る第一歩は、彼が何人の日本人を殺したのかを覚えることではありません。彼が命をかけて守ろうとした世界は、そもそも私たちにどちら側かを選んでもらう必要などなかったのだ、と理解することです。

---

関連して読む：

• 魏徳聖 — モーナ・ルダオをスクリーンへ移した『セデック・バレ』の監督であり、この記事における「映画はいかに記憶を作り直すか」のもう一つの側面です
• 台湾原住民族の歴史と正名運動 — セデック族が2008年にタイヤル族から独立し、台湾第14族となった過程です
• 日本統治時代 — 理蕃政策と台湾が植民地支配を受けた50年、霧社事件の時代背景です
• 台湾原住民族の土地正義と伝統領域 — モーナが守った狩猟場から、今日の伝統領域画定をめぐる争いへとつながります

画像と動画の出典

本文では、パブリックドメイン／CCライセンスの画像7点を使用し、ホットリンクを避けるためすべて public/article-images/people/ にキャッシュしています。また果子電影の公式動画2本を埋め込んでいます（fair use editorial commentary）。

• モーナ・ルダオとセデック族頭目の集合写真（メイン画像）— 海老原耕平『霧社討伐寫眞帖』（共進商会、1931）より。Public domain（PD-Japan-oldphoto）。原画像は縦長で、本文ではメイン画像として正方形にトリミングしています。
• モーナ・ルダオの貝珠の足飾り（2019）— 国立台湾博物館所蔵文物。撮影：氏子，CC BY-SA 4.0。
• 霧社事件現場写真（1930）— 日本側の『霧社討伐寫眞帖』より。Public domain（PD-Japan-oldphoto）。
• 霧社事件討伐隊指揮官と幕僚（1930）— 日本側の『霧社討伐寫眞帖』より。Public domain（PD-Japan-oldphoto）。
• 味方蕃隊列（1931）— 日本側の『霧社討伐寫眞帖』より。Public domain（PD-Japan-oldphoto）。
• モーナ・ルダオの貝珠の足飾り（別角度）（2019）— 国立台湾博物館所蔵文物。撮影：氏子，CC BY-SA 4.0。
• モーナ・ルダオ銅像と霧社抗日起義記念碑（2012）— 撮影：徐芳蘭（fanglan），CC BY 2.0。
• 動画：『セデック・バレ』劇場予告 HD — 果子電影（ARS Film）公式チャンネル。
• 動画：『余生 セデック・バレ』予告 — 果子電影公式チャンネル、湯湘竹2014年ドキュメンタリー。

参考資料

1. 中央銀行券幣數位博物館：新台幣二十元硬幣 — 中央銀行公式の券幣博物館ページです。2001年7月に発行された20元二色流通硬貨について、表面がモーナ・ルダオと霧社抗日記念碑、裏面がタオ族（達悟族）のタタラ船であり、台湾初の原住民族を主題とする流通貨幣であることを説明しています。↩
2. 報時光（聯合報系）：二十元硬幣的設計故事 — 聯合報系のデジタルアーカイブ・コラムです。中央造幣廠が20元硬貨を設計した際、国内の文史資料を探し回ってもモーナ・ルダオの肖像が見つからず、最後に一冊の日本語雑誌から写真を見つけ、設計担当者がその写真に基づいて一筆ずつ鋳型へ刻んだ過程を記録しています。↩
3. 鏡週刊：二十元硬幣為何屢被當假錢 — 『鏡週刊』の報道です。20元硬貨は発行量が少なく流通率が低いため、人々が消費時に使おうとすると、店側が偽硬貨と誤認して受け取りを拒む現象がしばしば起きていることを伝えています。↩
4. 維基百科：莫那·魯道 — 中国語版ウィキペディアの項目です。モーナ・ルダオがセデック族トゥクダヤ群マヘボ社の頭目であった生涯を整理し、生年については1880年（中国語版／英語版ウィキペディア）と1882年（教育部国家教育研究院）の二説が併存し、原始戸籍記録がないため確定できないことを示しています。↩
5. 維基百科：莫那·魯道（身材一節） — 同項目の「体格」段落は、モーナを「身材高大魁梧，據說身高將近 190 公分」と記述しており、「據說」という言葉によって、これが伝説であり、骨格測定記録による裏づけがないことを示しています。↩
6. 維基百科：Gaya（賽德克族與太魯閣族） — Gaya がセデック族の祖訓、法、社会規範、禁忌の総体であり、祖霊 Utux が定めた変更できないもので、共同祭祀、共同狩猟、共同食、禁忌の共同遵守、罪罰の共同負担という集団的義務を規定していることを説明しています。↩
7. Taiwan Insight：探討《賽德克·巴萊》的性別文化政治 — ノッティンガム大学 Taiwan Insight に掲載された研究者・林津如の記事です。出草（mgaya）がセデック文化において復讐、神判、豊作祈願、祖霊への弔慰、成人資格という複数の意味を持ち、単なる暴力ではないことを分析しています。↩
8. 維基百科：彩虹橋（賽德克族信仰） — セデック族の信仰では、人は死後、虹の橋（Hakaw Utux）を通って祖霊と再会しなければならず、橋頭ではカニの霊 Utux Kalan が顔面文身を調べ、男性は首狩り、女性は織布ができて初めて文身の資格を得て、橋を渡れることを説明しています。↩
9. Duke University Press：Leo Ching《Anti-Japan》 — デューク大学出版会が刊行した荊子馨（Leo Ching）のポストコロニアル研究書です。植民地原住民族の「植民地的二重拘束」（colonial double-bind）という概念を提示し、彼らが半ば馴致されながらも、植民者からは継続して野蛮とみなされ、どちらからも受け入れられない状況を指摘しています。↩
10. Taiwan Insight：賽德克·巴萊的性別文化政治 — 同記事は、Seediq Bale がセデック語で「本当の人」を意味し、セデック世界観の中核概念であることを説明しています。↩
11. 芭樂人類學：郭明正談《賽德克·巴萊》的文化再現 — 台湾の人類学共同ブログ「芭樂人類學」に掲載された文章です。映画の文化顧問である郭明正（Dakis Pawan）による『セデック・バレ』の台詞と文化細部の考証を整理し、「血で祖霊を祭る」などの用語は監督の創作で、セデック語には対応語彙がないことを指摘しています。↩
12. 維基百科：理蕃政策 — 同項目は、日本の台湾原住民族統治の推移を整理しています。撫墾署から1906年の警察管理、1910年から1915年の佐久間左馬太による「五年理蕃計画」（約1,630万円、軍警による征討）、1915年以降の武装解除と、出草・顔面文身を禁じる同化段階までを扱っています。↩
13. 維基百科：霧社事件（模範蕃地一節） — 同項目の「模範蕃地」段落は、霧社地域の各社の原住民族約95％が簡単な日本語で日本人警察官や教師と意思疎通でき、日本側に理蕃成果の模範と見なされていたことを引用しています。↩
14. University of California Press：Paul D. Barclay《Outcasts of Empire》 — カリフォルニア大学出版会による Barclay の専門書です。修正主義的視角から日本の理蕃を分析し、霧社を「外来者が主導する飛び地であり、その静けさと忠誠はせいぜい疑わしい」と形容しています。↩
15. 維基百科：霧社事件（勞役與待遇一節） — 同項目は、1928年から1930年にかけて霧社地域の原住民族が九度にわたり労役に動員され、1928年の神社工事で弁当代を差し引かれ、寄付を強制され、賃金が一日20から30銭で、漢人の60銭より低かったことを記録しています。↩
16. 維基百科：莫那·魯道（近藤婚姻一節） — 同項目は、日本人警察官の近藤儀三郎がモーナの妹ディワス・ルダオと結婚した後、彼女を捨てたこと、Gaya によれば捨てられた女性は実家へ戻れず、霧社事件に至る怨恨の一つとなったことを記しています。↩
17. Taipei Times：《Kondo the Barbarian》書評 — 『Taipei Times』の書評は、Paul Barclay の『Kondo the Barbarian』を紹介し、ディワス・ルダオと結婚した「近藤儀三郎」が、理蕃の重要人物である近藤勝三郎の弟であったことを考証し、近藤家族の霧社における役割を明らかにしています。↩
18. 維基百科：霧社事件（敬酒事件一節） — 同項目は、1930年10月7日、モーナの長男タド・モーナが婚宴で日本人警察官の吉村克己に酒を勧めた際、手に獣血があったため吉村が「不潔」として拒み、警棒で殴って乱闘となった直接の導火線を記しています。↩
19. 維基百科：霧社事件（敬酒事件記述） — 同項目は、吉村克己が「その不潔な宴席が嫌だ」という理由でタド・モーナの酒を拒み、その手を殴って双方が乱闘に至った経過を逐語的に記述しています。↩
20. 維基百科：霧社事件（奇襲一節） — 同項目は、1930年10月27日早朝、六社の壮丁約300人が13か所の警察分駐所を手分けして襲撃し、銃器を奪った後、霧社公学校の合同運動会へ突入した奇襲の経過を記録しています。↩
21. 維基百科：霧社事件（起事六社一節） — 同項目は、蜂起六社がマヘボ、タロワン、ボアルン、スク、ホーゴ、ロードフであったこと、人口最多のバラン社（頭目ワリス・ブニ）は参加せず、主な鼓吹者はホーゴ社のピホ・サブとピホ・ワリスだったことを示しています。↩
22. Taipei Times：The Gas Bombing of the Sediq — 『Taipei Times』の詳細報道です。霧社事件当日に134人の日本人（女性・子どもを含む）が殺害され、和服を着た漢人二人（李彩雲と劉才良）も誤殺された史実を記しています。↩
23. 維基百科：霧社事件（繳獲武器一節） — 同項目は、蜂起した族人が奇襲で約180丁の小銃と23,037発の弾薬を押収した数字を記録しています。↩
24. 維基百科：霧社事件（鎮壓一節） — 同項目は、日本側が軍警を動員して鎮圧し、前線は鎌田弥彦少将が指揮したこと（総督石塚英蔵ではない）、飛行機投弾と山砲砲撃を行い、鎮圧が約50日、12月初めまで続いたことを記しています。↩
25. Taipei Times：The Gas Bombing of the Sediq — 同報道は、日本軍の鎮圧時の毒ガス弾使用をめぐる争点を整理し、族人の「皮膚がただれた」という証言と、台湾民衆党が1931年初めに国際連盟へ電報を送り「毒ガスで虐殺した」と抗議した史料を含んでいます。↩
26. 維基百科：霧社事件（毒氣爭議一節） — 同項目は毒ガス論争の両面を示しています。糜爛性毒ガス説と、日本の歴史家・春山明哲による「数百発の催涙弾に加え、少なくとも三発の特殊ガス（シアン化物と催涙成分を含む）」という反対説を並べ、日本語版ウィキペディアの「現在もなお不明」という記述も引用しています。↩
27. JACAR 日本亞洲歷史資料中心：霧社事件關係書類綴（S5-2-26） — 日本の防衛省防衛研究所所蔵、JACAR がデジタル化した霧社事件関係書類です。1930年11月5日、陸軍省副官が台湾軍参謀長へ送った密電を含み、糜爛性弾薬の使用は対外関係上の理由から議論せず、ガス弾に関する事項はすべて暗号で伝達するよう求めています。↩
28. Taipei Times：The Gas Bombing of the Sediq — 同報道は、陸軍省の密電にある「ガス弾は暗号で表示する」という内容を引用し、日本側が使用を拒否していたのではなく、意図的に記録を残さなかったこと、すなわち隠蔽意図を示す重要史料であることを論じています。↩
29. 維基百科：台灣民眾黨（解散一節） — 同項目は、台湾民衆党が霧社事件への抗議などの行動により、1931年2月に日本側から強制解散させられたことを記録しています。霧社事件関連研究も、日本が毒ガスを禁じるジュネーブ議定書に署名したのは1975年になってからであると指摘しています。↩
30. 維基百科：莫那·魯道（自縊一節） — 同項目は、霧社事件における女性と子どもの集団自縊の人数について、中国語資料は約296人、英語版ウィキペディアは約290人としており、数字に差があることを記しています。↩
31. 香港 01：霧社事件 90 週年專題 — 香港01の報道は、霧社事件90周年に際する多方面の見解を整理しています。清流部落の生存者子孫が女性の自縊を、壮烈な犠牲ではなく、Gaya の下で他に選択肢のない袋小路として理解していることを含みます。↩
32. 維基百科：莫那·魯道（死亡時間一節） — 同項目は、モーナの遺骨が1933年にようやく発見されたため、死亡日は推定であり、11月5日、11月中旬、11月28日、12月1日など複数の説があり、本質的に精確には認定できないことを説明しています。↩
33. 維基百科：莫那·魯道（妻子死法一節） — 同項目は、1936年の日本側出版物がモーナは妻子を殺害したと述べた一方、事件を経験した族人は、妻は実際には首を吊って自死したと証言したことを記録しています。妻子殺害はセデック族の Gaya に反するためです。↩
34. 維基百科：莫那·魯道（族人證實） — 同項目は、「妻子を殺すことはセデック族の Gaya に反するため、事後にこの事件を経験した族人によって、モーナ・ルダオの妻は実際には首を吊って自死したことが確認された」という趣旨を逐語的に記述しています。↩
35. 維基百科：霧社事件（死傷統計） — 中国語版ウィキペディアは、六社の死者を刀槍85、爆撃137、砲弾34、首狩り87、自縊296（合計639）とし、捕虜265、投降約500、蜂起者1,236とします。英語版ウィキペディアは、蜂起者約1,200、死者644、自縊290と記しており、数字に食い違いがあります。↩
36. 國立台灣歷史博物館典藏：第二次霧社事件首級照 — 国立台湾歴史博物館コレクションサイトの歴史写真（登録番号 2017.025.0192.0019）です。1931年の第二次霧社事件でタウツァ群が収容所を襲撃し、101個の首級を切り落とした史実を記録しています。↩
37. 中國時報：第二次霧社事件 — 『中国時報』の報道は、第二次霧社事件（1931年4月25日）について、日本人警察官の小島源治がタウツァ群を扇動して夜間に収容所を襲撃させ、頭目／壮丁／女性／子どもに四段階の懸賞金を出し、事後にタウツァ群が蜂起六社の土地を分け与えられた経過を整理しています。↩
38. 維基百科：鐵木·瓦力斯 — 同項目は、タウツァ群総頭目テム・ワリス（約1898–1930/11/11）とトゥクダヤ群との集団狩猟場をめぐる旧怨、日本側が長期的にこれを挑発し、小島源治が利用した背景を記述しています。↩
39. 維基百科：鐵木·瓦力斯（哈奔溪谷之役一節） — 同項目は、モーナの妻がテム・ワリスを蜂起に誘ったものの拒まれ、テムは逆に小島源治をかくまい、最終的に襲撃隊を率いて蜂起者を追撃し、ハブン渓谷でトゥクダヤ群の待ち伏せに遭って首を狩られ、十数人の部下とともに戦死した経過を記しています。↩
40. 維基百科：鐵木·瓦力斯（電影虛構一節） — 同項目は、セデック語翻訳者 Iwan Pering の考証を引用し、映画がモーナとテムを個人的仇敵として描いたのは虚構であり、Gaya に照らせばモーナが他集団の狩猟場に侵入することはありえず、二人には姻戚関係さえあった可能性を指摘しています。↩
41. 維基百科：霧社事件（道澤群評價一節） — 同項目は、郭明正（Dakis Pawan）がタウツァ群を「親日裏切り者」として汚名化する見方を拒んだ立場を伝えています。「人に約束したことは、Seediq なら最後までやり遂げる。これも Seediq Bale の精神である」という趣旨です。↩
42. Columbia University Press：Michael Berry 編《The Musha Incident: A Reader》 — コロンビア大学出版会が2022年に刊行した霧社事件研究読本です。Nakao Eki Pacidal による、花岡一郎・二郎を日本教育を受けた「間に挟まれた人」（inbetweener）として論じる章を含みます。↩
43. 維基百科：花岡一郎 — 同項目は、花岡一郎（Dakis Nobing）が台中師範で学び、事件中に先に家族を処理してから蕃刀で腹部を刺して死んだこと、花岡二郎（Dakis Nawi）が族人を率いて縊死した経過、二人は血縁ではなく、ともにホーゴ社出身だったことを記しています。↩
44. 愛知留魂錄：花岡二郎日文遺書 — 日本語サイトが、花岡（二郎）が1930年10月27日に残した日本語遺書の原文を収録しています。冒頭の「我等は此の世を去らねばならぬ／蕃人のこうふんは出役の多い為にこんな事件になりました」は、暴動が過重な労役に由来することを説明しています。↩
45. 維基百科：花岡二郎 — 同項目は、花岡二郎の妻、高山初子（オビン・タダオ）が事件を生き延び、後に作家の鄧相揚が霧社事件を研究するうえで重要な証言者となったことを記しています。↩
46. 台灣放送：莫那·魯道遺骸歸葬始末 — 同報道は、モーナ遺骨の改葬過程を整理し、花岡二郎の遺腹子である高光華（Awi Dakis、1930–2001）が後に仁愛郷長となり、1973年にモーナの遺骨を迎え戻す役割を担ったことを記録しています。↩
47. 維基百科：清流部落（川中島強制移住一節） — 同項目は、1931年5月6日、蜂起六社の生存者約298人（日本語資料では278人説もあり）が北港渓、眉原渓、アビス渓に囲まれた台地「川中島」へ強制移住させられ、帰郷を禁じられ、帰ろうとした者が処刑され、赤痢とマラリアが広がった史実を記しています。↩
48. 維基百科：石塚英藏 — 同項目は、霧社事件後、台湾総督の石塚英蔵と総務長官の人見次郎が1931年1月16日に責任を取って辞任し、警務局長の石井保と台中州知事の水越幸一も退任したことを記録しています。↩
49. University of California Press：Paul D. Barclay《Outcasts of Empire》 — Barclay の専門書は、修正主義的角度から「一つの民族が団結して暴力に抗った」という清潔な叙事を突き崩し、タウツァ群やタロコ群が日本と協力して蜂起者を狩ったこと、導火線は目の前の屈辱と労役だったことを指摘します。同時に、日本側の対応が「genocidal fury」であったとも強調しています。↩
50. 台灣放送：莫那·魯道遺骸尋獲與指認 — 同報道は、1933年7月6日、ボアルン社の猟師がマヘボ渓右岸の岩窟で遺骨を発見し、モーナの娘マホン・モーナが衣布、銀製腕輪、蕃刀によって身元を確認したことを記しています。↩
51. oh!Sir：莫那·魯道遺骸的標本歲月與記憶政治 — 同記事は、モーナの遺骨が1934年6月13日に能高郡役所落成展示で公開され（約1万人が見物）、7月1日に植物園の警察展覧会でガラスケースに入れられて陳列され、観衆が最も関心を寄せた展示品がモーナの骨だったことを示す史料を整理しています。↩
52. 風傳媒：莫那·魯道遺骸的四十年標本路 — 『風伝媒』の記事は、遺骨が1934年6月28日に台北帝国大学へ送られ、土俗人種学講座の移川子之蔵が受け取り、解剖学者の金関丈夫による「大きな足」研究を経て、番号付き標本として約40年間保管されたことを記しています。↩
53. 台灣放送：李亦園致信閻振興與遺骸歸還 — 同報道は、1973年9月17日、台湾大学考古人類学系代理主任の李亦園が学長の閻振興に書簡を送り、遺骨返還を提案し、同年12月24日にモーナ・ルダオの遺骨が台湾大学を離れ、霧社へ改葬されたことを記録しています。↩
54. oh!Sir：標本與「原始」證物的反諷 — 同記事は、霧社事件が最初に植民者によって原住民族の原始性と野蛮性を「証明」するために用いられた一方、モーナが死後40年にわたり人類学標本とされたこと、標本化したのも最後に返還したのも人類学であったという皮肉を指摘しています。↩
55. 風傳媒：莫那·魯道歸葬的漢人儀式 — 同報道は、モーナの遺骨改葬式が台湾省政府主席の謝東閔によって主宰され、霊堂、花輪、哀楽、霊柩車という一式の漢人儀礼を用い、墓前には中華式の白い牌楼が建てられ、「碧血英風」「義膽忠肝」と記されたことを記しています。↩
56. Columbia University Press：《The Musha Incident: A Reader》簡介 — コロンビア大学出版会の書籍紹介です。Michael Berry は、霧社事件が三者により流用されたことを指摘しています。日本人は「野蛮」を証明するものとして用い、国民政府は台湾人の勇敢さと中国との団結の証拠とし、独立を主張する者は「真正な」文化伝統として用いました。↩
57. 維基百科：莫那·魯道（戰後追崇一節） — 同項目は、モーナが1969年に忠烈祠へ祀られ（祀られた最初の原住民族）、1970年に行政院の褒揚令を受けたこと（内政部長の徐慶鐘が署名）という戦後の顕彰過程を記録しています。↩
58. 香港 01：霧社事件紀念碑的改建史 — 同報道は、霧社記念碑の改築史を整理しています。1950年に高永清が神社を撤去して「余生紀念碑」を立て、1953年に「碧血英風」牌坊と殉難紀念碑が建てられ（呉国楨落款）、呉国楨のスキャンダル後に「霧社山胞抗日起義紀念碑」へ改められた（黄杰落款）経過です。↩
59. 香港 01：顧恒湛論紀念碑與記憶政治 — 同報道は、歴史学者・顧恒湛の論文「流転する記憶：霧社事件記念碑の歴史読解」（『台湾史研究』29巻1号、2022）の見解を引用し、記念碑が繰り返し改築されることが、国家による記憶政治の操作を示しているとしています。↩
60. 中央銀行券幣數位博物館：二十元硬幣發行目的 — 中央銀行公式ページは、20元硬貨の発行目的を「台湾原住民族の歴史文化を尊重し、族群の調和を促進するため」と明記しています。↩
61. 維基百科：賽德克·巴萊 — 同項目は、魏徳聖の2011年映画『セデック・バレ』（上集『太陽旗』、下集『虹の橋』）が台湾で約8.8億元の興行収入を上げ、ヴェネツィア国際映画祭コンペティション部門に出品され、金馬奨最優秀作品賞を受賞し、アカデミー賞外国語映画賞の9作品候補に入り、林慶台が成人期のモーナを演じたことを記録しています。↩
62. 芭樂人類學：郭明正評《賽德克·巴萊》的文化失真 — 「芭樂人類學」は、映画の文化顧問である郭明正（Dakis Pawan）の映画批判を整理しています。「血で祖霊を祭る」「誇り」は監督の創作であり、モーナが銃で妻を殺す場面は Gaya に反する（彼は魏徳聖に警告した）こと、出草が個人的な男性の成果として美化されたことを指摘しています。↩
63. Taiwan Insight：瓦歷斯·諾幹批個人英雄主義 — 同記事は、原住民族作家ワリス・ノカンの批判を引用しています。映画の個人英雄主義は、セデックの伝統的な部落指導が集団的決定に従い、単独の個人が自分だけで決めることはないという伝統に反している、という批判です。↩
64. Purdue CLCWeb：林津如論《賽德克·巴萊》的性別文化政治 — パデュー大学 CLCWeb 比較文学・文化研究誌第20巻第5号（2018）に掲載された林津如の論文です。『セデック・バレ』におけるジェンダーと文化再現上の歪みを体系的に整理しています。↩
65. 維基百科：餘生—賽德克·巴萊 — 同項目は、湯湘竹の2014年ドキュメンタリー『余生 セデック・バレ』が第50回金馬奨の最優秀ドキュメンタリー賞と最優秀音響効果賞にノミネートされたこと（受賞はしていません）、生存者の子孫の視点から祖霊の発祥地 Pusu Qhuni（牡丹岩）を探す作品であることを記しています。↩
66. China Perspectives：Sebastian Veg 論舞鶴《餘生》 — フランスの『China Perspectives』誌の書評です。舞鶴の小説『余生』が生存者の子孫に取材し、李登輝の記念碑建立と陳水扁の硬貨発行を、モーナの本当の追悼ではなく政治化として批判し、生存者が羞恥と沈黙の中で生きているという主題を分析しています。↩
67. 公視新聞：賽德克族正名為第 14 族 — 公共テレビのニュース報道です。2008年4月23日、セデック族がタイヤル族から独立し、台湾第14の原住民族として正式に名を正され、その下にトゥクダヤ、タウツァ、トゥルクの三つの方言群があることを伝えています。↩
68. 總統府新聞稿：總統代表政府向原住民族道歉 — 中華民国（台湾）総統府の公式ニュースリリースです。蔡英文総統が2016年8月1日の原住民族の日に政府を代表して謝罪し、「四百年にわたり、台湾に到来したそれぞれの政権は、武力征伐と土地収奪を通じて、原住民族がもともと有していた権利を強く侵害してきた」と述べた全文を記録しています。↩
69. 總統府新聞稿：原住民族歷史正義與轉型正義委員會 — 同ニュースリリースは、総統が原住民族歴史正義・移行期正義委員会を設立し、セデック族の法学博士・蔡志偉（Awi Mona）を土地小組の召集人に任命したことを明記しています。↩
70. 香港 01：傳統領域劃設爭議 — 同報道は、2017年の伝統領域画定規則が私有地を除外し、画定可能な範囲を約180万ヘクタールから約80万ヘクタールへ縮小し、凱達格蘭大道での長期抗議を引き起こした争点を整理しています。↩
71. Domino Theory：賽德克後裔對中國再映的回應 — 同報道は、2025年に『セデック・バレ』が中国で「光復80周年」の名目で再上映された際、セデック族の子孫 Walis Pawan が「これは中国と日本の間のことです。彼らは私たちについての映画を使って、私たちの感情を語っています。しかし中国は、私たちに尋ねに来たことがありません」と応答したことを記録しています。↩
72. Columbia University Press：《The Musha Incident: A Reader》 — コロンビア大学出版会の読本が提示する核心的問題です。モーナ・ルダオは漢人／台湾ナショナリズム、中華民族叙事、味方蕃の子孫という三者からそれぞれ主張され、同じ人物に対して三つの相容れない関係が存在しましたが、本人は一度も意見を求められていません。↩
73. ETtoday：清流部落與川中米 — ETtoday の旅行報道です。清流部落（Gluban、南投県仁愛郷）が「川中米」（台梗9号、日本統治時代には天皇へ献上されたことがある）を栽培していることを紹介し、メディアがしばしばこの地を「教育水準が最も高く、公務員が最も密集している原住民族部落」と呼ぶことにも触れています（公式統計による裏づけはなく、一般的な言説です）。↩
74. 台灣國際紀錄片影展（TIDF）：《餘生—賽德克·巴萊》 — 台湾国際ドキュメンタリー映画祭（TIDF）の資料です。湯湘竹の『余生』が、生存者の子孫による祖霊の発祥地 Pusu Qhuni の追尋を主軸とし、『セデック・バレ』のスペクタクル叙事に対置される作品であることを紹介しています。↩