Taiwans Monatälter-Karte: Vor der Partnersuche den passenden Tempel wählen, denn diese Insel beherbergt mindestens zehn Monatälter mit unterschiedlichen Zuständigkeiten

Um 19 Uhr, Dadaocheng, Dihua-Straße. Vor dem Xiahai-Stadtgott-Tempel windet sich die Schlange in die Gasse hinein, überwiegend Frauen zwischen 25 und 35 Jahren, manche halten Hochzeitsbonbons in der Hand, andere rezitieren die auf roten Zetteln notierten Partnerkriterien. ¹

Dasselbe Abend, neben dem Chihkan-Turm in Tainan, im Opfer-Tempel des Kriegsgottes (Sidian Wumiao). Ein Mann steht vor dem Monatälter mit dem Gehstock und bittet um „Trennung von Seitensprüngen“ – der Monatälter mit dem Gehstock ist unter den vier grossen Monatältern Tainans zuständig für Fälle von Untreue. ²

Wieder derselbe Abend, Neu-Taipeh, Zhonghe, Jing’an-Straße 50, 8. Stock, Weimingtang. Ein schwules Paar zündet Räucherstäbchen vor dem Hasengott an, denn dies ist einer der wenigen Tempel weltweit, der explizit für gleichgeschlechtliche Partnersuche zuständig ist, seit seiner Gründung 2006. ³

Drei Menschen, die gleichzeitig den „Monatälter“ verehren. Drei Gottheiten. Drei völlig unterschiedliche Regelwerke.

30-Sekunden-Überblick: Wenn Taiwaner von „Monatälter verehren“ sprechen, meinen sie ein Plural-Konzept. Allein in Tainan gibt es die sogenannten „Vier grossen Monatälter der Präfekturstadt“, die sich auf Partnersuche, Stabilität, Trennen von Seitensprüngen und Wiederannäherung aufteilen; im Norden gibt es den Xiahai-Stadtgott-Tempel in Dadaocheng, den Xiahai-Stadtgott-Tempel in Songshan (zwei Tempel mit gleichem Namen, aber verschiedene Standorte), den Longshan-Tempel in Mengjia und den Weimingtang mit dem Hasengott (gleichgeschlechtliche Partnersuche); in der Mitte und im Süden den Lecheng-Tempel in Taichung, den Tianhou-Tempel in Lukang und den Guandi-Tempel in Kaohsiung; im Osten den Sheng’an-Tempel in Hualien und den Tianhou-Tempel in Taitung. Jeder Tempel hat sein eigenes „Spezialgebiet“. Gläubige werden angeleitet: Je detaillierter die Partnerkriterien formuliert sind, desto besser, denn Lücken lassen dem Monatälter Spielraum für Fehlzuordnungen – von der roten Schnur im Tang-Zeitalter im „Heiratsladen“ bis zum heutigen massgeschneiderten Anforderungskatalog hat sich dieser Glaube über tausend Jahre still zu einem Outsourcing-Vertrag für Partnervermittlung gewandelt.

Der Monatälter ist nicht eine Person: Von der roten Schnur der Tang-Zeit zur taiwanesischen Arbeitsteilung

Der Name „Alter Mann unter dem Mond“ (Yuexia Laoren) taucht erstmals in Li Fuyans Xu Xuan Guai Lu – Ding Hun Dian (Fortsetzung der Aufzeichnungen über Mysteriöses – Der Heiratsladen) der Tang-Dynastie auf. ⁴ In der Geschichte trifft Wei Gu in einer Herberge südlich der Stadt Song auf einen alten Mann, der bei Mondlicht ein Buch liest, in dem alle himmlischen Ehen verzeichnet sind, und in dessen Sack eine rote Schnur liegt, um die Füsse der vorherbestimmten Paare zu binden. Der Alte sagt Wei Gu voraus, dass seine künftige Frau die dreijährige Tochter einer blinden Gemüseverkäuferin auf dem Markt sei. Wei Gu akzeptiert nicht, schickt jemanden zum Mord, verfehlt aber – er ritzt der Kleinen nur eine Narbe in die Stirn. Vierzehn Jahre später heiratet Wei Gu die Tochter des Präfekten von Xiangzhou; seine Frau trägt stets ein Blumenpflaster auf der Stirn, das eine Narbe verdeckt.

Dieses narrative Urbild gab dem Monatälter mehrere feste Symbole: rote Schnur, Heiratsbuch, Mondlicht, unabänderlicher Ehepartner. Die zwölftausend Jahre alte Vorgabe gilt bis heute, aber die Prämisse der „Unabänderlichkeit“ wurde in Taiwan von den Gläubigen umgangen.

Der Umgehungsweg ist Arbeitsteilung. Eine Insel beherbergt über ein Dutzend Monatälter, vom Norden bis zum Osten, jeder mit eigener Spezialisierung. Gläubige wählen zuerst den Tempel – das heisst, sie wählen zuerst das Thema. Wer eine neue Partnerschaft will, wer Stabilität sucht, wer Wiederannäherung sucht, wer Seitensprüche trennen will, wer gleichgeschlechtliche Partnersuche betreibt – unterschiedliche Sorgen melden sich bei unterschiedlichen Gottheiten an. Von aussen sieht es wie Aberglaube aus, von der Glaubensstruktur her ist es extrem pragmatisch: Gläubige „vertrauen“ nicht mehr einem einzigen Gott, sondern leiten ihre Bedürfnisse an das entsprechende Fachfenster weiter.

Vier Monatälter-Tempel im Norden, vier narrative Rhythmen

Der Xiahai-Stadtgott-Tempel in Dadaocheng, Taipeh, erbaut 1859, ist einer der bekanntesten Monatälter-Tempel Taipehs. ⁵ Der Monatälter hat einen eigenen abgetrennten Bereich. Nachdem Gläubige Namen, Mondkalender-Geburtstag, Adresse und Partnerkriterien vorgetragen und Wurfholz geworfen haben, um die rote Schnur zu erhalten, sind die berühmten „Hundert Jahre Harmonie“-Roten Zettel und Hochzeitsbonbons des Tempels Markenzeichen – der Xiahai-Tempel gilt als „effizient“, viele Gläubige beschreiben den Monatälter hier als „hochwirksam“, und beim Dankopfer Bonbons mitzubringen ist stillschweigende Übereinkunft.

Der Xiahai-Stadtgott-Tempel in Songshan, Taipeh, liegt an der Bade-Straße, Abschnitt 4, Nr. 439 im Bezirk Songshan. Er hat denselben Namen, ist aber ein anderer Tempel als der in Dadaocheng. Hauptgott ist der Stadtgott, der Monatälter ist Beigott. Berühmt ist der Tempel für seine „Partnerschafts-Laternen“, die vor der Monatälter-Halle aufgestellt werden können; Gläubige glauben, das Anzünden beschleunige das Eintreffen der guten Verbindung. ⁶ Die Liberty Times verglich einst in einem Spezialartikel „Zwei Xiahai-Stadtgott-Tempel in Taipeh: Reichtum und Partnersuche völlig unterschiedlich“: Der Dadaocheng-Xiahai ist bekannt für „Hundert Jahre Harmonie“-Rote Zettel und Bonbons, der Songshan-Xiahai für das Laternen-Ritual und die gleichzeitige Verehrung der fünf Wohlstandsgötter. Dass zwei Xiahai-Tempel in Taipeh nebeneinander bestehen, spiegelt wider, wie ein und dasselbe Göttersystem in verschiedenen Verwaltungsbezirken jeweils eigene, lokalisierte Ritualvokabulare ausgebildet hat.

Der Longshan-Tempel in Mengjia, erbaut 1738, 290 Jahre Geschichte, nationales Denkmal zweiter Klasse. Aber die Monatälter-Halle wurde erst 2001 eigenständig eingerichtet. ⁷ Der Tempel schreibt ausdrücklich: „Bitte verehren Sie der Reihe nach alle Gottheiten im Tempel, gehen Sie nicht direkt zur Monatälter-Halle, um die rote Schnur zu holen, das ist unhöflich“ – beim Longshan-Tempel gibt es eine Default-Regel: erst Guanyin verehren, dann die anderen Gottheiten, erst zum Schluss zur Monatälter-Halle. Für die rote Schnur müssen drei Mal hintereinander „heilige“ Wurfhölzer fallen; jedes „yin“ oder „lachende“ Holz bedeutet: „Der Zeitpunkt ist noch nicht gekommen“.

Der Weimingtang mit dem Hasengott in Zhonghe, Neu-Taipeh, wurde 2006 von Lu Weiming gegründet und ist einer der wenigen Tempel weltweit, der explizit für gleichgeschlechtliche Partnersuche zuständig ist. ⁸⁹ Die Geschichte des Hasengottes Hu Tianbao ist erstmals in Yuan Meis Zi Bu Yu (Was der Meister nicht sagt) der Qing-Dynastie überliefert: Hu Tianbao, Qing-Anfang, verliebte sich in einen jungen kaiserlichen Inspektor, wurde zu Tode geprügelt und im Jenseits zum Hasengott ernannt, zuständig für gleichgeschlechtliche Zuneigung unter Menschen. Der Weimingtang liegt im 8. Stock eines Gebäudes nahe der MRT-Station Jing’an. Der Tempel definiert sich selbst so: „Da die meisten religiösen Gemeinschaften der Welt LGBT-Menschen nicht freundlich gesinnt sind, finden queere Freunde schwer religiösen Trost.“ Zwar behandelt das Original nur männliche Homosexualität, der Tempel schreibt aber ausdrücklich: „Unabhängig von der sexuellen Orientierung ist der Hasengott bereit zu beschützen“, auch Lesben und andere LGBTQ-Gruppen sind willkommen.

Vier Tempel, vier narrative Rhythmen. Dadaocheng-Xiahai: schneller Rhythmus des Touristenstroms. Songshan-Xiahai: lang anhaltender Rhythmus des Laternen-Rituals. Longshan-Tempel: langsamer Rhythmus der Ritualordnung. Weimingtang: besonderer Rhythmus der Identitätspolitik.

Die „Vier grossen Monatälter der Präfekturstadt“ sind ein benanntes Konstrukt: 1933 gab es ursprünglich fünf

Wer in Tainan den Monatälter verehrt, findet in fast jedem Reiseführer die „Vier grossen Monatälter der Präfekturstadt“: der Monatälter mit dem weiten Mund im Grossen Guanyin-Pavillon (Daguanying), der Monatälter mit dem Rouge-Puder (Yuanfen) im Grossen Tianhou-Tempel (Datianhou), der Monatälter mit dem Gehstock im Opfer-Tempel des Kriegsgottes (Sidian Wumiao), der Monatälter mit dem Essigkrug (Cugan) im Chongqing-Tempel. ¹⁰

Aber die akademische Grundlage dieses „Vier-gross“-Titels ist interessant. Das Verzeichnis der Tempel von Tainan-Präfektur (Tainan Zhou Ci Miao Ming Jian), veröffentlicht im 8. Jahr der Showa-Ära (1933) der japanischen Kolonialzeit, verzeichnete die Tempel der Präfekturstadt, die den Monatälter verehrten – es waren tatsächlich fünf: Grosser Tianhou-Tempel, Taiwans erster Himmelsaltar-Tempel (Taiwan Shou Miao Tian Tan), Chongqing-Tempel, Grosser Guanyin-Pavillon, Puji-Halle. Professor He Peifu von der Nationalen Cheng-Kung-Universität erklärte 2015 (Jahr 104 der Republik), der Titel „Vier grosse Monatälter der Präfekturstadt“ habe keine historische Überlieferung, er habe ihn selbst zuerst in einem Artikel berichtet, woraufhin andere ihn übernahmen. ¹⁰

Mit anderen Worten: Das „Vier-gross“-Label, das heute Tourismusbüro, Tempel und Reiseführer einmütig verwenden, ist eine nach 2015 aus einem Wissenschaftler-Artikel gewachsene Zirkulationsversion. Der Titel selbst ist ein benanntes Konstrukt, aber das Phänomen der Arbeitsteilung ist real.

📝 Kuratorennotiz: Volksglaube wird oft als „überliefertes Erbe“ imaginiert, aber viele Details sind tatsächlich Ergebnisse moderner Auswahl, Benennung und Zirkulation. Der Fall der „Vier grossen Monatälter der Präfekturstadt“ ist interessant, weil der Benenner selbst 2015 sagte: „Keine historische Überlieferung, ich habe es zuerst geschrieben“ – die Glaubensgeschichte ist hier transparent. Für die Beter spielt es keine Rolle, ob sie wissen, dass „Vier gross“ benannt wurde – das ändert nichts an der Realität des Partnersuchens.

Die vier grossen Monatälter Tainans: Jeweils eigener Zuständigkeitsbereich

Der Monatälter mit dem weiten Mund im Grossen Guanyin-Pavillon ist zuständig für „Partnersuche“. Die Gottheitsstatue hat einen dicken, breiten Mund und dicke, grosse Ohren; der Tempel erklärt: „Kann den Bitten der Gläubigen zuhören und gute Ehen vermitteln“. ¹⁰ Gläubige müssen erst den Hauptgott verehren → Wurfholz werfen → Partnerschaftsschnur und Rouge-Puder erbeten → Ofenpassage (Guolu). Der Tempel empfiehlt, die Partnerkriterien auf rotem Papier zu notieren und vor den Monatälter zu legen.

Der Monatälter mit dem Rouge-Puder im Grossen Tianhou-Tempel ist zuständig für „Stabilität“. Vor dem Monatälter stehen Rouge und Puder, homophon mit „Yuanfen“ (gute Verbindung/schicksalhafte Bindung). Der erbettelte Puder wird auf die Augenbrauen-Umgebung aufgetragen (Gesichtsleserei: Ehepalast-Position), Frauen streichen ihn auf die Wangen, Männer hinter die Ohren und an den Hals, dreimal im Uhrzeigersinn Ofenpassage. Gläubige glauben, dies bringe Pfirsichblüten-Glück (Liebesglück). ¹¹ Der Grosse Tianhou-Tempel ist einer der frühesten Mazu-Tempel Taiwans; der Monatälter ist hier Beigott, aber die jährlich vermittelten Paare werden in Medienberichten mit „hundert Paaren“ beziffert.

Der Monatälter mit dem Gehstock im Opfer-Tempel des Kriegsgottes ist zuständig für „Trennen von Seitensprüngen“. Der Monatälter im Kriegsgott-Tempel hat einen strengen Gesichtsausdruck und stützt sich auf einen Gehstock; er bearbeitet speziell „Familienverlassen, emotionale Untreue, Anfangen und dann aufgeben, untreue, schwer zu lösende Ehe- oder Liebespaare“. ¹⁰ Diese Zuständigkeit ist besonders: Sie behandelt alte Probleme, nicht neue Partner – untreue Partner, sich nicht lösende Dreiecksbeziehungen, all das fällt in den Bereich des Monatälters mit dem Gehstock.

Der Monatälter mit dem Essigkrug im Chongqing-Tempel ist zuständig für „Wiederannäherung“. Der Essigkrug (Cugan) ist ein Essig-Topf. Gläubige rühren ihn dreimal, um die Umkehr eines wechselhaften Partners zu erbeten. Die Rührrichtung ist klar in zwei Arten geteilt: Im Uhrzeigersinn dreimal rühren für hundert Jahre Harmonie, gegen den Uhrzeigersinn dreimal rühren für die Umkehr des Partners Herzens. ¹²¹³ Der Essigkrug-Brauch existiert seit den Qing-Kaisern Daoguang und Xianfeng – laut Anmerkung von Liu Jiamou stand der Krug ursprünglich unter dem Bodhisattva-Sitz; wer die Beziehung retten wollte, musste aufrichtig beten und sein eigenes Haar um einen Bambusstab wickeln, bevor er rührte. Heute ist der Ablauf vereinfacht, aber die Physis des „Essig-Rührens“ bleibt.

Vier Zuständigkeitsbereiche, vier konkrete Objekte (Mund / Rouge-Puder / Gehstock / Essigkrug). Derselbe Monatälter, aber beim Verehren muss man zuerst klar wissen: Will man einen neuen finden, das Alte stabilisieren, etwas abschneiden, oder zum Ursprünglichen zurückkehren?

Weitere Monatälter in der Mitte, im Süden und im Osten: Geschichte und Gegenwart koexistieren

Der Lecheng-Tempel in Taichung, gegründet 1753 (18. Jahr von Kaiser Qianlong der Qing), Hauptgott Mazu (Hanxi Mazu), Gebäude als drittes Stadtdenkmal Taichungs gelistet. ¹⁴ Aber die Monatälter-Halle wurde erst nach 2005 eingerichtet ¹⁵, ist also jung, wird aber auf PTT, Dcard und anderen Social-Media-Plattformen als „Wiederannäherung wirksam“ breit weiterempfohlen. Die zeitgenössische Wirkung des Lecheng-Tempel-Monatälters hat nichts mit dem Tempelalter zu tun, sondern mit Social Media – ein 270 Jahre alter Mazu-Tempel, der wegen einer vor 20 Jahren eingerichteten Monatälter-Halle in den 2020er-Jahren unter Jugendlichen wiederholt empfohlen wird.

Der Tianhou-Tempel in Lukang (Mazu-Tempel) ist ein weiteres Beispiel. Der Monatälter wurde 2007 eingerichtet, der Tempel ist also keine 20 Jahre alt, aber der verehrte „stehende Monatälter“ ist für schnelle rote-Schnur-Vermittlung bekannt; der Tempel hat einen Partnerschaftsbaum, an dem Wunschkarten gebunden werden können. ¹⁵ Gläubige verehren in diesem 400 Jahre alten Mazu-Tempel tatsächlich einen Monatälter-Teilgeist, der vor weniger als 20 Jahren eingerichtet wurde – die Glaubensstruktur selbst addiert ständig neue Fenster.

Der Guandi-Tempel (Kriegsgott-Tempel) in Kaohsiung hat einen einzigartigen Monatälter-Verehrungsablauf: Beim Ölgeld-Spenden erhält man das Partnerschafts-Gebetsdokument (Shuwen), Monatälter-Räucherstäbchen, zwei rote Schnüre und Süssigkeiten. Ablauf: Nach der Verehrung aller Gottheiten legt man Gebetsdokument und Opfergaben auf den Monatälter-Tisch, nach 10 Minuten werden Gebetsdokument und eine rote Schnur verbrannt, die andere nimmt man mit nach Hause und legt sie unter das Kissen. Eine verbrannt, eine behalten – das ist das Erkennungsritual des Kaohsiung-Kriegsgott-Tempel-Monatälters. ¹⁶

Geht man ostwärts über das Zentralgebirge, sinkt die Dichte der Monatälter-Tempel drastisch. Der Sheng’an-Tempel in Hualien liegt in der Gemeinde Ji’an, Hauptgott die Königinmutter des Westens (Wangmu Niangniang), der im Tempel beigefügte Monatälter macht diesen zum einzigen Tempel in Hualien mit Monatälter-Verehrung. ¹⁷ Der Tianhou-Tempel in Taitung hat 120 Jahre Geschichte, Hauptgott Mazu, die Monatälter-Verehrung wird mündlich unter Ost-Taiwans Gläubigen weitergegeben. Die beiden osttaiwanesischen Monatälter-Tempel spiegeln dieselbe Struktur wie in der Mitte und im Süden wider: Hauptgott ist Königinmutter oder Mazu, Monatälter sind Beigötter, aber für osttaiwanesische Partnersuchende sind sie die nächstgelegene Option – über das Zentralgebirge nach Taipeh oder Tainan zu fahren, um den Monatälter zu verehren, ist keine Alltagsoption.

Aus diesen fünf mittel-südlichen und östlichen Monatälter-Tempeln lässt sich eine gemeinsame Struktur ablesen: Der Hauptgott ist nicht der Monatälter, aber die Monatälter-Hallen wurden im 21. Jahrhundert eingerichtet, beworben, durch Social Media amplifiziert und stehen schliesslich fast gleichberechtigt neben dem Hauptgott. Die zeitgenössische Expansion des Monatälters wuchs auf der bestehenden Tempel-Infrastruktur von Mazu-Tempeln, Guandi-Tempeln, Königinmutter-Tempeln.

Kriterien so detailliert wie möglich: Gläubige fürchten, der Monatälter nutzt Lücken

Bei so vielen Monatältern mit so feiner Arbeitsteilung – wie geben Gläubige im Tempel ihre „Bestellung“ auf?

Fast alle Monatälter-Tempel-Ratgeber sind sich in einer Disziplin einig: Partnerkriterien so detailliert wie möglich formulieren. Körpergrösse, Erscheinung, Persönlichkeit, Beruf, Werte, Religion, geografische Präferenz – vermeiden Sie vage Adjektive wie „guter Mensch“. ¹⁸¹ Tempel lehren Gläubige, die Kriterien auf rotem Papier zu notieren; manche Tempel stellen sogar Formularvorlagen mit Feldern für Name, Geburtstag, Adresse, Partnerkriterien bereit.

Warum so detailliert? Oberflächlich „damit der Monatälter leichter einen Partner findet“, aber die tiefere Logik ist direkter: Lücken lassen dem Monatälter Spielraum für Fehlzuordnungen. Wenn Sie nur „hoffe auf einen guten Menschen“ schreiben, kann jede Art von „gutem Menschen“ geschickt werden – „guter Mensch“ ist zu weit gefasst, der Gläubige überlässt die Deutungshoheit faktisch dem Monatälter. Die Kriterien festzuschreiben, heisst, mögliche „schlechte Matches“ im Voraus auszuschliessen.

Diese Logik ist fast identisch mit der eines modernen Konsumenten, der einer Plattform eine Bestellung aufgibt. Je präziser die Bestellung, desto näher das gelieferte Produkt an der Erwartung. Der Unterschied: Der Bestellempfänger ist hier ein Gott, kein Algorithmus.

📝 Kuratorennotiz: Die im Volksglaube herrschende Übereinkunft „Kriterien so konkret wie möglich“ wirkt wie ein Tabu gegenüber dem Monatälter, spiegelt tatsächlich aber das Misstrauen zeitgenössischer Gläubiger gegenüber dem Glauben wider. Das klassische „Aufrichtigkeit bewirkt Wirksamkeit“ setzt voraus, dass der Gott weiss, was man wirklich will, der Gläubige muss nur den reinen Willen absenden; das zeitgenössische „Je detaillierter die Kriterien, desto besser“ setzt voraus, dass der Gott fehlurteilen oder willkürlich zuordnen könnte, der Gläubige muss die Spezifikationen festlegen. Der tausend Jahre alte Glaube an die rote Schnur wurde in den 2020er-Jahren Taiwans zu einem Partnervermittlungs-Spec-Sheet umgebaut.

Tempel-Hopping: Mehrere Monatälter wie einen Markt abklappern

Tempel nach Zuständigkeit wählen, Kriterien bis ins Kleinste formulieren – noch nicht genug. Die nächste Stufe ist: „Mehrere Monatälter-Tempel abklappern“.

Auf PTT, Dcard und anderen Social-Media-Plattformen gibt es massenhaft Einträge wie „Welche Monatälter-Tempel ich diesen Monat abgeklappert habe“ oder „Nord, Mitte, Tainan vier grosse – alle besucht“. Klook und andere Medien berichten, dass manche Gläubige sogar 2–3 Mal pro Woche mehrere Tempel besuchen, die Monatälter-Verehrung als festen Termin behandeln, und bei Auslandsreisen Monatälter-Tempel in den Reiseplan aufnehmen. ¹⁹²⁰

Die Logik des Tempel-Hoppings hat drei Ebenen. Erste Ebene: „Versicherung“ – mehrere verehren, Wahrscheinlichkeit für Partnerschaft erhöhen. Zweite Ebene: „Risikostreuung“ – dieser Monatälter reagiert nicht, gibt es noch den nächsten. Dritte Ebene: „Test“ – schauen, welcher wirklich „reagiert“, also mit tatsächlichen Ergebnissen rückwärts verifizieren, welcher Monatälter am besten zu einem passt.

Tempel lehnen Tempel-Hopping meist nicht ab – der Polytheismus-Geist ist ursprünglich „viel verehren, keine Tabus“. Aber die rote Schnur darf nur einmal erbeten werden – dieses Tabu schränkt die Tempel-Hopper wieder ein: Man kann viele Tempel verehren, aber nicht in jedem eine rote Schnur mit nach Hause nehmen. ¹⁸ Der Volksglaube sagt: „Mehrere rote Schnüre ziehen faule Pfirsichblüten an“ (schlechte Liebesbeziehungen), aber die tatsächliche Logik ist: Das Bekenntnis des Gläubigen zu „ich gehöre zu welchem Monatälter“ muss singulär sein.

Tempel-Hopping kann vielfältig sein, die rote Schnur muss singular bleiben. Diese Spannung spiegelt die Balance wider, die zeitgenössische Gläubige zwischen „breit verehren“ und „einzige Treue“ finden.

Von der roten Schnur zum Spec Sheet

Vor über tausend Jahren in der Tang-Dynastie traf Wei Gu in der Herberge südlich der Stadt Song auf den Alten Mann unter dem Mond. Im Buch stand „alle himmlischen Ehen“, im Sack die rote Schnur, um Menschenfüsse zu binden. Jene Version des Monatälters besass alle Informationen, traf die einzige Entscheidung, Menschen konnten nur akzeptieren.

Vor über tausend Jahren in Taiwan verehren Gläubige nicht einen Monatälter, sondern über ein Dutzend, jeder mit Spezialisierung. Kriterien schreiben Gläubige selbst als Spec Sheet. Passt das Matching-Ergebnis nicht, geht man zum nächsten Tempel. Derselbe mythologische Rahmen „Monatälter“, die interne Machtbeziehung hat sich komplett umgekehrt: Vom Gott entscheidet über den Menschen, zum Menschen gibt die Bestellung an den Gott auf.

Diese Umkehr hatte keinen einzelnen Zeitpunkt – nicht dass ein Tempel in einem bestimmten Jahr eine Reform des Monatälter-Glaubens verkündet hätte. Sie ist das Ergebnis der Überlagerung von vier Phänomenen: Arbeitsteilung durch Neueinrichtung (2001 Longshan-Tempel Monatälter-Halle, 2005 Lecheng-Tempel Monatälter-Halle, 2006 Weimingtang, 2007 Lukang-Tianhou-Tempel), Social-Media-Empfehlungen, Tempel-Hopping-Kultur, immer detailliertere Kriterien.

In den nächsten zehn Jahren wird der Monatälter-Glaube sich weiter in mehr Spezialisierungen aufspalten? Der Weimingtang öffnete 2006 ein exklusives Fenster für Queere. Als Nächstes: „Binationaler-Ehe-Monatälter“, „Wiederheirat-nach-Scheidung-Monatälter“, „Nicht-Ehe-Partnerschaft-Monatälter“? Je präziser die Bedürfnisse der Gläubigen an das Matching, desto mehr Gottheiten könnte es geben.

Jene rote Schnur, die von der Tang-Dynastie bis ins 21. Jahrhundert reicht, hat jetzt am anderen Ende nicht mehr nur Menschenfüsse gebunden, sondern eine immer mehr wie ein Vertrag aussehende Kriterienliste.

Referenzen

Weiterführende Lektüre

• Taiwans Ehegleichstellung und Geschlechtergerechtigkeit – Grösserer gesellschaftlicher Kontext des Hasengottes Weimingtang als eines der wenigen weltweit LGBT-exklusiven Tempel
• Taiwans Freiwilligenkultur und zivilgesellschaftliches Engagement – Verflechtung von Volksglaube und Social-Media-Kultur