Легенда об У Фэне: как местная история стала учебником империи

Обзор за 30 секунд: «Хайинь ши», изданная в 1855 году, уже зафиксировала историю об У Фэне, смягчивавшем конфликты ханьцзов и в итоге погибшем; следовательно, до японского периода легенда об У Фэне не была полностью отсутствующей. Но тогда У Фэнь всё ещё был фигурой с разными версиями в местных хрониках и устной традиции. Начиная с 1914 года Генерал-губернаторство Тайваня систематизировало его как «пожертвовавшего жизнью ради благорасти» праведника, просвещавшего цзу, воздвигло стелу и включило в учебники, превратив одну пригорную историю в моральную притчу, которую должна была выучить вся колония.

1855 год Лю Цзяньмао «Хайинь ши» оставила самое раннее из известных ныне письменных свидетельств об У Фэне. По данным Национального музея литературы Тайваня, это произведение было завершено в 1852 году, а высечено в 1855 году (пятый год цяньфэнь). Оно зафиксировало подвиги У Фэня, причем содержание отличалось от более поздних популярных версий. ¹ Эта временная метка важна: она не позволяет утверждать, что У Фэнь — вымысел японцев, и заставляет задать другой вопрос — когда именно уже существовавшая местная история была превращена в героя, которого должен был знать весь Тайвань?

У Фэнь цинской эпохи: сначала — местная история

«Юньлиньсянь цайфань цэ» (Опыт расследования округа Юньлинь), изданная в 1894 году, поместила У Фэня в раздел «Свирепые фань» под заголовком «Приложение: подвиги тунши У Фэня». Текст указывает, что он был жителем деревни Фаньцзэтань бао Дамаодун, владел языком фань, позже занимал пост тунши, регулировал торговлю и конфликты между ханьцзами и общиной Алишань. Когда фань потребовали человеческих жизней, У Фэнь с одной стороны хотел изменить порочную практику туншей, нанимавших безработных для урегулирования, с другой — не мог решиться действительно отдавать людей на смерть. ²

Эта версия истории очень образна: У Фэнь знал, что переговоры могут сорваться, и заранее попросил родных изготовить бумажного всадника с мечом. Он в багровой одежде, в красной повязке на голове отправился в горы и был убит. Родные по его завещанию сожгли бумажного всадника, фань позже, увидев бумажного всадника и поверив, что дух У Фэня всё ещё в горах, испугались и при камне поклялись больше не убивать на границах Цзяи, жители воздвигли祠 (святилище) для поклонения У Фэню. ²

Но это не тот аккуратный рассказ «о добровольной жертве, просветившей коренных народов», который позже попал в учебники. Местная хроника 1894 года содержит бумажного всадника, мстительного духа, эпидемию, клятву и воздвигание святилища, а также местные интересы между У Фэнем и ханьскими жителями. В ней нет того «сорока лет плюс ещё четыре года», на которое сделали акцент в японских учебниках, и нет сведения всей истории в один конфуцианский моральный эталон. Эти различия напоминают: легенда — не зафиксированное раз и навсегда семя, она меняет форму вместе с записывающим, читающим и властью.

Исследование Чжэнь Иньи культа У Фэня в цинской эпохе даёт другой незаменимый контекст. Она указывает, что формирование и расширение культа У Фэня связаны с расселением ханьцзов в пригорной зоне Цзяи XIX века, системой туншей, фаньской данью и сменой влияния за пределами хань-фаньской границы. Это была система, которой местное общество пользовалось для понимания границы, торговли и опасности, а не просто моральная притча из будущих учебников. ³

Поэтому утверждение «до японского периода У Фэнь был безыменен», если понимать его как «никто не знал, никакой легенды не существовало», неточно. Ближе к источникам формулировка: до японского периода уже существовали местный культ У Фэня и письменные записи, но доказательств того, что он уже был межрегиональным, зафиксированной версией публичного героя, нет.

Не спешите говорить «просвещены»: призрак, эпидемия и остановка

Если смотреть только на более поздние учебники национального воспитания, создаётся впечатление, что цзу прекратили охоту за головами, потому что были тронуты моральной личностью У Фэня. Но в более ранних местных хрониках причина остановки ближе к страху перед мертвецами, болезнями и нечистыми явлениями. После смерти У Фэня разница между бумажным всадником и живым человеком в легенде стала доказательством явления призрака. Фань увидели очертания всадника с мечом — заболевали, умирали, испугались и поклялись. ²

Материалы Национального банка культурной памяти об Аллишаньском храме Чуньван также систематизируют эту легенду как: «После смерти У Фэня в различных общинах вспыхнули эпидемии, коренные жители поверили, что это злодейство мертвеца, и поклялись больше не выходить на охоту за головами». Тот же материал перечисляет другие возможные факторы снижения конфликта: тунши из числа коренных жителей, уменьшение эксплуатации общинной 다니 и конкуренция с бунунами. ⁴ Поэтому утверждение «причина остановки в легенде — не моральное просвещение, а страх перед призраком и эпидемией» ближе к этим текстам, чем «У Фэнь просветил цзу». Но упрощение до «цзу были просто суеверны» тоже слишком грубо, потому что это пересказ внешним записывающим системы нечистых явлений, клятв и общественного порядка.

Более надёжный исторический подход: в ханьских местных хрониках и устных легендах, записанных Генерал-губернаторством, причина прекращения убийств цзу описывается как страх перед призраком У Фэня и эпидемией. А в более поздних контр-повествованиях цзу У Фэнь предстаёт представителем ханьских торговых и земельных интересов — тунши, погибшим в межэтническом конфликте. Ни то, ни другое не совпадает с единственной линией японских учебников «просвещены праведником».

1914 год: легенда становится стеле

Перелом наступил в период японской колониальной администрации. 30 ноября 1914 года управляющий храмом У Фэня Ло Цайцзи подал в Генерал-губернаторство Тайваня просьбу о возведении памятной стелы У Фэню с целью «вечно прославлять и передавать его наследие». Место — бао Цзяидун, чжуан Шекоу Цзяйтинь, материал — гранит, надпись попросил написать Гото Синпэй, стоимость работ — 387 иен 70 сен. Генерал-губернаторство в том же декабре одобрило. ⁵

В этом документе заслуживает внимания не только дата и сумма, но и то, как официально описывали У Фэня. Причина, переданная Цзяйтинь, изображала У Фэня тунши Алишань, прослужившим 48 лет, который для исправления обычая отсечения голов отдал свою жизнь. Тот же текст описывал цзу как племя «тупого и злого». У Фэнь был помещён в чёткий колониальный сценарий: ханьский чиновник олицетворяет порядок и мораль, цзу — «дикость», ожидающую переделки. ⁵

Надпись Гото Синпэя ещё теснее связала У Фэня с отношениями «миньфань» (гражданские и фань), железной дорогой, электростанцией, лесным хозяйством и «делом нации». Здесь У Фэнь уже не просто объект поклонения местных жителей, а символ имперского управления горными районами, разработки ресурсов и демонстрации достижений цивилизации. ⁵

Заметка куратора: Памятная стела кажется сохраняющей прошлое, но на самом деле она выбирает для прошлого одну версию. Стела 1914 года не сохранила все версии параллельно, а зафиксировала У Фэня в той форме, которая лучше всего подходила для чтения колониального управления: он умер, поэтому «обычаи фань» должны измениться; он подчинился морали, поэтому просвещение империи выглядит обоснованным.

Портрет У Фэня на коне в храме У Фэня в Цзяи. Автор Outlookxp, CC BY-SA 4.0; страница файла Wikimedia Commons. Изображение встроено по внешней ссылке, не загружается и не кэшируется. ⁸

От местной легенды к герою учебника

Японские власти не просто перенесли местную историю в учебники без изменений. В пробном прочтении «Культурная интеграция колониальной империи Японии», изданной Центром публикаций НТУ, указывается, что легенда сначала была систематизирована Накадой Наохиса в «У Фэнь, тунши, пожертвовавший жизнью ради благорасти», а затем этот вариант был переработан для учебников, образуя двойную цепочку переработки: «местная легенда — официальная биография — школьный учебник». ⁶

Версия 24-го урока 11-го тома «Читалки для публичных школ» 1914 года изображала У Фэня тунши, желавшим прекратить приношение голов в жертву на праздниках алишаньскими «фань». Сначала он затянул на сорок лет, затем договорился о ещё четырёх, потом устроил так, что в горы вошёл человек в красной шапке, в красной одежде; убитым этим человеком был сам У Фэнь. Цзу из страха перед возмездием стали поклоняться У Фэню и поклялись больше не убивать. ⁶

Эта версия более драматична, чем «Юньлиньсянь цайфань цэ» 1894 года, и лучше подходит для морального воспитания в классе. Бумажный всадник, мстительный дух и местная клятва ранних текстов были переработаны в причинно-следственную цепочку, которую ученик может сразу понять: У Фэнь пожертвовал собой ради справедливости, коренные жители раскаялись, цивилизация тем самым шагнула вперёд. Легенда об У Фэне не была сохранена в учебнике — она была сжата в учебнике до одного ответа.

Исследование учебников У Минъун указывает, что в начале японского периода Генерал-губернаторство упростило историко-культурный контекст охоты за головами в Алишань до «дикого обычая», а У Фэня назначило главным героем, «пожертвовавшим жизнью ради благорасти» по конфуцианской морали, для одомашнивания «обычаев фань». Начиная с 1914 года эта история последовательно вошла в «Языковую читалку для публичных школ», «Книгу нравственного воспитания для публичных школ» и позже в множество других читалок, по крайней мере до учебных материалов 1940 года. ⁹

Это и есть самый контрпрямой момент всей истории: известность У Фэня не выросла потому, что исторические материалы вдруг стали полнее, а потому что колониальное образование отобрало из множества версий одну, а затем с помощью школ, стелей и официальных публикаций воспроизводила её снова и снова.

«Были пропагандированы» ≠ «были выдуманы с нуля»

Сказать, что легенда об У Фэне была пропагандирована японскими колонизаторами, не значит говорить, что до японского периода У Фэня совсем не было. В аннотации к магистерской диссертации Лай Линин 2022 года указывается, что У Фэнь в цинскую эпоху занимал пост тунши, но его подвиги тогда «не получали слишком большого внимания»; в японский период легенда широко развернулась, его прославляли, писали биографии, масштаб храма У Фэня расширился, даже генерал-губернатор лично возглавлял жертвоприношения. ¹⁰

Эта шкала точнее, чем «японцы выдумали У Фэня», и ближе к доказательствам, чем «У Фэнь с незапамятных времен был героем, чтим все народы». «Хайинь ши» 1855 года, «Юньлиньсянь цайфань цэ» 1894 года подтверждают существование письменной истории до японского периода; исследование Чжэнь Иньи объясняет, что в XIX веке уже был местный культ; стела 1914 года и последующие учебники подтверждают, что колониальное правительство превратило местное повествование в институционализированную публичную память. ^{1 2 3 5 6 9 10}

Иными словами, японские колонизаторы не выдумывали имя с нуля, а переработали историю, изначально несущую местные интересы, веру в призраков и множественные версии, в героя, способного служить «лифань» (управлению фань) и просвещению. Этот процесс одновременно возвысил У Фэня и сплющил цзу: чем больше У Фэнь походил на идеального праведника, тем более цзу были зафиксированы как объект, требующий цивилизаторской коррекции.

Уход мифа: падет бронзовый памятник, название уезда возвращается Алишань

После войны история У Фэня не исчезла вместе с уходом японцев. Националистическое правительство продолжило повествование Генерал-губернаторства, обожествило У Фэня, включило в учебники средних и начальных школ, и назвало уезд Алишань «Уфэньсян» (Уезд У Фэня); это заставило имя, изначально принадлежавшее местному культу, становиться ежедневно повторяемой национальной памятью в административном единице, школьных учебниках и публичных статуях. ^{4 7}

Движение коренных народов 1980-х начал задавать встречные вопросы: почему цзу уже вынуждены нести коллективную первородную вину «убийцы великого человека», но не имеют равных прав объяснить, что У Фэнь мог олицетворять землю, торговлю и этническое подавление? StoryStudio систематизировала полевые материалы и контр-повествования, изображая У Фэня купцом-посредником, эксплуатировавшим людей племени, и указывая, что он, возможно, был убит в мести за межэтнический конфликт; эта версия не обязательно является единственным консенсусом всех племен цзу, но она открыла политические вопросы, сглаженные учебниками. ⁷

Вид храма У Фэня в Цзяи. Автор Outlookxp, CC BY-SA 3.0; страница файла Wikimedia Commons. Изображение встроено по внешней ссылке, не загружается и не кэшируется. ¹¹

31 декабря 1988 года коренные жители и молодежь разных этносов у вокзала Цзяи с помощью грузовика и цепей снесли бронзовый памятник У Фэню. Это действие было направлено не на изолированный кусок металла, а на образовательную систему и этническую иерархию за статуей: если У Фэнь олицетворяет «пришедшего извне, просвещающего коренных народов жертвой», то снос статуи — это отказ больше принимать это распределение позиций. ¹²

Статуя У Фэня в парке Цзяи, съёмка 28 марта 2024 года. Автор «Адао», CC BY-SA 4.0; страница файла Wikimedia Commons. Изображение встроено по внешней ссылке, не загружается и не кэшируется. ¹³

Уезд У Фэнь позже, 1 марта 1989 года, был переименован в уезд Алишань. Это переименование не стерло У Фэня из всей исторической памяти, а отказалось позволять традиционной территории цзу продолжать носить имя ханьского мифического персонажа; «Алишань» снова связало административное название с горной территорией, местностью и историей племени. Материалы Национального банка культурной памяти также фиксируют, что история У Фэня после этого перелома вышла из учебников. ⁴

Передний зал храма У Фэня. Автор Outlookxp, CC BY-SA 4.0; страница файла Wikimedia Commons. Изображение встроено по внешней ссылке, не загружается и не кэшируется. ¹⁴

Точная дата выхода из учебников в разных обзорах разнятся: У Минъун указывает на сентябрь 1988 года, когда Национальный институт компиляции решил отменить историю У Фэня в учебниках начальной школы, StoryStudio — на 12 сентября 1989 года, когда Министерство образования объявило о полном удалении. ^{9 7} Разница в датах не меняет основного исторического направления: движение коренных народов 1988–1989 годов, снос статуи, переименование и выход из учебников впервые лишили миф об У Фэне государственную гарантию.

Что осталось после ухода мифа

Эту последующую полемику нельзя записывать только как приятный финал «миф разоблачён». Для цзу проблема не только в том, правда история или нет, а в том, что десятилетиями школа повторяла версию, составленную ханьцами и колониальным правительством, и с её помощью описывала цзу как диких, отсталых, ждущих спасения жертвой ханьца. Когда история вписана в учебник, она перестаёт быть просто историей; она становится способом, которым дети понимают других, и ярлыком, который племя должно тратить силы на снос.

Главное, чего стоит запомнить в легенде об У Фэне, — не в том, чтобы заново венековать какую-то одну версию, а в том, чтобы увидеть, как она переписывалась в разные эпохи. Цинская местная хроника оставила сложную историю с бумажным всадником, мстительным духом и местной клятвой; японское Генерал-губернаторство переработало её в просветительную притчу; послевоенные учебники продлили притчу до национальной памяти; движение коренных народов 1988–1989 годов снова вытолкнуло в публичное пространство подавленные вопросы. У Фэнь — не человек без истории, а человек, имевший местную историю, но для которого империя выбрала финал истории.

Источники изображений

В статье использовано четыре внешних изображения по прямым ссылкам, все из Wikimedia Commons, все отмечены лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike (CC BY-SA); статья не загружает и не кэширует изображения. Портрет в храме У Фэня — автор Outlookxp, лицензия CC BY-SA 4.0; внешний вид храма У Фэня в Цзяи — CC BY-SA 3.0; передний зал храма У Фэня — CC BY-SA 4.0; статуя У Фэня в парке Цзяи — автор «Адао», лицензия CC BY-SA 4.0. Каждому изображению прилагаются страница файла Wikimedia Commons, автор и информация о лицензии.

Ссылки

Дополнительное чтение

• Японский колониальный период — Институты, образование и политика империализации японской колониальной администрации
• История коренных народов Тайваня и движение за восстановление имен — Долгая история субъектности коренных народов и движения за восстановление имен
• Алишань: лесное хозяйство империи и гора Гао Ишэн — Другая историческая линия горных лесов Алишань, колониальной разработки и политики коренных народов