Таньцзяньчжуньсяо: как один кампус концентрирует в себе историю современного образования Тайваня

Обзор за 30 секунд:
Многие знают, что Таньцзяньчжуньсяо — это столетняя известная школа, но её настоящая особенность не в том, что она «старая», а в том, что в одном кампусе сжаты несколько ключевых линий современной истории образования Тайваня — миссионерское образование, женское образование, колониальное управление и современная система поступления в вузы. Её истоки не ограничиваются 1914 годом — школой Таньшуйчжуньсяо, они включают Оксфордскую школу 1882 года и Женскую школу Таньшуй 1884 года; а ключевым переломом стало не просто основание, а то, что с 1936 года японское колониальное правительство начало её поглощать, а в 1938 году официально зарегистрировало, глубже интегрировав в нормативную систему образования.¹

Восьмиугольная башня, построенная в 1925 году, вероятно, является самым глубоким первым впечатлением о Таньцзяньчжуньсяо для многих людей.
Эта школа, расположенная в Таньшуй (Новый Тайбэй), обычно считает 1914 год официальным годом основания.
Но если считать её историю только с 1914 года, упускаются Оксфордская школа 1882 года и Женская школа Таньшуй 1884 года.²

Для тех, кто учился здесь, восьмиугольная башня изначально была скорее фоном кампуса. Она стояла у стадиона, на склоне, в поле зрения каждый день. Не обязательно сразу вспоминать 1925 год, и в школьные годы не всегда осознаёшь, что твой кампус — это не просто школа «с очень исторической атмосферой», а место, где несколько слоёв современной истории Тайваня наслаиваются друг на друга.³

Главное в Таньцзяньчжуньсяо — не его старость.

Настоящее, что стоит описать: в этом кампусе почти каждое старое здание, каждая нить школьной истории соответствует какому-то повороту в современной истории Тайваня. Это не просто история роста одной средней школы, а место, где сохранились следы миссионерского образования, женского образования, колониального управления и послевоенной реорганизации.¹

Заметка куратора: Главное в Таньцзяньчжуньсяо — не его возраст, а то, что почти каждый шаг его истории не был естественным продолжением, а переписывался эпохой.

Если писать об истории Таньцзяньчжуньсяо только с 1914 года, история станет меньше.

9 марта 1914 года была основана школа Таньшуйчжуньсяо и получила официальное разрешение японского правительства на открытие. Обычно это считается официальным годом основания современного Таньцзяньчжуньсяо, но это не единственный старт. Ещё раньше, в 1882 году, Макай основал в Таньшуй Оксфордскую школу; в 1884 году — Женскую школу Таньшуй. То есть Таньцзяньчжуньсяо не возникла внезапно как новая современная средняя школа, а выросла из более масштабного образовательного проекта, продолжая миссионерское образование в северном Тайване в конце цинской эпохи.²

К тому же, с самого начала она не развивалась по одной линии.

Сегодня, видя название «Таньцзяньчжуньсяо», легко воспринять его как единую линию мужской школы. Но на самом деле её предшественники одновременно включали две линии — мужское и женское образование. Оксфордская школа была важной базой раннего современного образования в северном Тайване, а Женская школа Таньшуй считается одной из первых женских школ на Тайване. Это делает предысторию Таньцзяньчжуньсяо не просто историей средней школы, но и частью истории женского образования.²

Именно в этом её главное отличие от многих столетних школ.

У некоторых старых школ историчность исходит из чёткой, устойчивой, почти без разрывов легенды об основании; Таньцзяньчжуньсяо — не такая. Её история больше похожа на несколько разных линий, сбитых вместе насильно: образовательные идеалы миссионеров, принятие местным обществом нового образования, раннее появление женского образования, а также перестройка школьной системы колониальным правительством. Именно поэтому её история — не гладкое продолжение, а постоянное переопределение эпохой.¹

Заметка куратора: Школа, возникшая благодаря миссионерскому образованию, в итоге должна была пройти через перестройку колониальной системы, чтобы получить более полное системное положение — это противоречие и есть самый настоящий облик современной истории образования Тайваня.

Среди всего этого ключевым конфликтом является борьба между религиозным образованием и колониальной школьной системой.

Логика миссионерского образования заключалась не только в передаче знаний, но и в религиозном воспитании, воспитании личности и духе служения; японское колониальное правительство же построило на Тайване другую школьную систему. Она требовала управляемости, официального признания, включения в государственный порядок и не допускала слишком большой автономии религиозного образования. По данным Национального мемориального музея 28 февраля, школа Таньшуйчжуньсяо и Женская школа Таньшуй долго страдали от ограничений колониального правительства по отношению к религиозному образованию, а также от требований поклоняться в синтоистских святилищах, поэтому долго не могли получить более полное системное признание, что влияло и на поступление учеников в высшие учебные заведения.¹

Именно здесь кроется наибольшее напряжение истории Таньцзяньчжуньсяо.

Она явно произошла из кампуса, основанного миссионерами, и хотя в 1914 году уже получила разрешение на открытие, только с 1936 года, когда её начало поглощать, и в 1938 году, когда официально зарегистрировали, она была более полно включена в нормативную систему, дававшую право на поступление. Это противоречие почти концентрирует в одной фразе противоречие современной истории образования Тайваня: школа, меньше всего похожая на продукт государственной образовательной машины, в итоге должна была глубже войти в эту машину, чтобы получить системное положение.¹

1936 год — это самый чёткий пункт разлома этого противоречия.

По данным Национального мемориального музея 28 февраля, с 1936 года японское колониальное правительство начало поглощать школу Таньшуйчжуньсяо и Женскую школу Таньшуй; а по данным школьного музея, в 1938 году, после официального признания мужской и женской школ, они были переименованы соответственно в «Частную среднюю школу Таньшуй» и «Частную высшую женскую школу Таньшуй». С ценностной точки зрения это явное подавление: автономия школы снизилась, пространство религиозного образования сократилось, изначально церковью 주도имые образовательные идеалы были глубже включены в систему колониального управления. Но с точки зрения системного эффекта именно в процессе этой перестройки школа более полно вошла в нормативную систему образования, школьное управление и пути поступления учеников постепенно стабилизировались. Это не история, которую можно легко прославлять, но и не та, что укладывается в фразу «колониальное подавление».¹⁴

Именно поэтому Таньцзяньчжуньсяо не подходит для написания как простая статья к столетию школы.

Если просто выстроить годы по порядку — от Оксфордской школы, Женской школы Таньшуй, школы Таньшуйчжуньсяо до послевоенного Таньцзяньчжуньсяо — читатель получит лишь цепочку данных; а настоящий интерес в том, что эти годы между собой не являются прямым продолжением, а представляют собой серию перезаписей. 1914 год — это шаг миссионерского образования к системе средней школы; поглощение с 1936 года и официальная регистрация 1938 года — это одновременное подавление и систематизация; послевоенное продолжение также не является возвращением к исходной точке, а представляет собой новую сборку в новой власти и новой образовательной системе.¹⁴

Заметка куратора: Восьмиугольная башня — не украшение кампуса, а архитектурное свидетельство системной трансформации.

Значение кампусных зданий именно в этом.

Они не фон, а исторические артефакты. По данным школьного музея, в 1922 году после публикации «Указа об образовании на Тайване» неофициальным школам было запрещено свободно использовать название «школа», поэтому мужская и женская школы были переименованы соответственно в «Частную среднюю школу Таньшуй» и «Частную женскую академию Таньшуй». После этого, в 1923 году был построен Мемориальный спортивный зал Макая, в 1925 году завершено новое здание восьмиугольной башни, и центр кампуса постепенно сместился в Пудин. Привычный нам сегодня образ Таньцзяньчжуньсяо как раз сформировался в этот период трансформации.³

Поэтому восьмиугольная башня запоминается не только потому, что она красива.

Она важна тем, что стоит именно в точке перелома: от истоков миссионерского образования к более современному, более систематизированному, более подвластному политической власти дисциплинирующему кампусу. Для тех, кто учился в Таньцзянь, это ощущение часто приходит позже. В школьные годы это может быть просто старое здание; уходя, понимаешь, что это история, сложенная в архитектуру.³

Линия женского образования тоже не должна скрываться за названием школы.

Название «Таньцзяньчжуньсяо» легко заставляет фокусироваться только на мужской линии; но на самом деле Женская школа Таньшуй, Женская школа Таньшуй (позже), затем Высшая женская школа Таньшуй — неотъемлемая часть этой истории. Национальный мемориальный музей 28 февраля особо указывает, что эта женская линия в истории женского образования Тайваня занимает важное место, например, первая женщина-врач Тайваня Цай Аьсинь связана именно с этой линией. Понять современное Таньцзяньчжуньсяо, глядя только на одну «историю средней школы», нельзя — нужно смотреть и на когда-то параллельную историю женского образования.¹

Послевоенное Таньцзяньчжуньсяо — результат повторного слияния нескольких исторических линий.

По данным школьного музея, в 1938 году, после официального признания, мужская и женская школы были переименованы в «Частную среднюю школу Таньшуй» и «Частную высшую женскую школу Таньшуй»; после войны они прошли через слияние, разделение и повторную интеграцию, в итоге сформировав современную Частную старшую среднюю школу Таньцзянь. То есть современное Таньцзяньчжуньсяо — не результат естественного роста одной системы, а образовательное сообщество, оставшееся после нескольких этапов воздействия: цинского миссионерского, японской колониальной перестройки и послевоенной реорганизации.⁴

Так что, возможно, настоящего, чего стоит запомнить в Таньцзяньчжуньсяо, не являются эти четыре иероглифа «столетняя известная школа».

На Тайване много школ с долгой историей, но не каждая может удержать в одном кампусе столько линий современной истории: идеалы миссионерского образования, ранние зачатки женского образования Тайваня, систематизацию японским колониальным правительством и послевоенную повторную сборку образовательной системы. Особенность Таньцзяньчжуньсяо не в том, что ему просто хватило времени, а в том, что оно показывает: школа никогда не была просто местом обучения. Это также поле пересечения власти, религии, местного общества и современности. Восьмиугольная башня стоит там не просто потому, что она старая, а потому что она стоит именно в точке этих пересечений.¹

Заметка куратора

Мне в этой теме нравится, что она заставляет отказаться от самого ленивого подхода. Таньцзяньчжуньсяо, конечно, можно написать как «краткую историю столетней известной школы», но это было бы слишком жалко. Настоящий интерес в том, что она явно возникла из миссионерского образования, но более полно вошла в современную образовательную систему только после поглощения и системной перестройки колониальным правительством. Это неудобное противоречие — и есть самый настоящий облик современной истории Тайваня.¹

Ссылки