История тайваньской рекламы: товары забыты, а рекламные джинглы всё ещё на губах

30-секундный обзор: Общая рекламная память тайваньцев — это почти всегда фраза, которую не можешь не продолжить, или мелодия, которую напеваешь, не помня, что она продавала: «Фуци ла!» (福氣啦!), «Есть «цзин» — смело говори громко» (有青才敢大聲), «Тунтун, Тунтун — национальный товар хорош» (大同大同國貨好). Эта способность «всей Тайвани синхронно помнить» опиралась на то, что в эпоху, когда не было выбора, существовали только Тайваньское телевидение (Тайши, 1962), Китайское телевидение (Чжуньши, 1969) и Хваши (1971) — три канала, сковавшие внимание целого поколения на одной частоте. После вступления в силу 1993 года «Закона о кабельном телевидении» и превышения объёма цифровой рекламы над телевидением в 2016 году — двух разрывов — эра общенациональной рекламы завершилась.

1968 года, по телевизору прозвучала песня из пятидесяти шести иероглифов: «Тунтун, Тунтун — национальный товар хорош, телевизор Тунтун самый надёжный…»¹. Прошло полвека, многие тайваньцы до сих пор могут напевать её целиком, но почти никто не помнит, что эта песня изначально вообще не для продажи электрических кастрюль Тунтун писалась.

Изначально это был рекламный джингл Sanyo. Поскольку по авторским правам не договорились, «Саньян, Саньян» заменили на «Тунтун, Тунтун»². Автором текста официально указан Ван Аньчун, но на самом деле писал его бывший председатель совета директоров Тунтун Линь Тиншэн лично. Он не хотел славы, поэтому подписался именем дизайнера малыша Тунтун³. Песня, автор которой неизвестен, бренд в которой сменили, и которая звучит уже почти шестьдесят лет, пережила любую электрическую кастрюлю, которую продавала.

Вот в чём главная ирония тайваньской рекламы. Реклама делается, чтобы продавать товары, но самые запоминающиеся тайваньские рекламы продавали товары, которые давно забыты, а остаётся звук целой эпохи.

Те годы, когда было только три канала, вся Тайвань помнила одну фразу

Чтобы понять, почему одна рекламная фраза могла стать общей памятью целого поколения, нужно посмотреть, каким было телевидение того времени.

Тайши начал вещание в 1962 году, Чжуньши — в 1969, Хваши — в 1971⁴. Целых двадцать шесть лет тайваньцы, включая телевизор, имели только эти три варианта, и так до 1997 года, когда начал вещание Миньши — по словам «Тайбэй Жебао», это «покончило эпохой только трёх каналов»⁵. До этого в 황금ное время почти все семьи страны смотрели одни и те же передачи и одну и ту же рекламу. В 1979 году количество цветных телевизоров впервые превзошло чёрно-белых, проникновение достигло более девяноста процентов⁶; к середине 1980-х годов по всей Тайвани телевизоров было почти пять миллионов.

Такой дефицит медиа создал то, чего потом больше никогда не повторить: всю Тайвань синхронно запомнила одну и ту же рекламную фразу. Не потому, что тогда творчество было особенно гениальным, а потому, что вниманию некуда было деться. Рекламе достаточно было попасть в прайм-тайм трёх каналов — и она практически гарантированно оказывалась в каждой гостиной. Мелодия «Люйцюycin» (綠油精), адаптированная из английской детской песни «This Old Man», с 1964 года повторялась по телевизору⁷; фраза сиропа от кашля «Сысы» — «При простуде — Сысы, при кашле — Сысы» — с помощью эхо-повторения в четыре и два такта забивала бренд в голову⁸. Эти джинглы смогли «промыть мозги» целому поколению только при условии, что у этого поколения не было выбора канала.

📝 Заметка куратора
Мы привыкли списывать «раньше реклама особенно запоминалась» на творчество. Но это переворачивает причинно-следственную связь. Заставить всю Тайвань запомнить одну фразу смогла в первую очередь структура медиа с тремя каналами и без выбора: творчество — необходимое условие, но монополия на внимание — достаточное. Когда каналы раскололись на сотни, а потом — на индивидуальные алгоритмические рекомендации в телефоне каждого, никакое творчество не способно вернуть тот парад «все острова вместе напевают». Невидимый автор памяти — сама эпоха.

А у этого «весь остров смотрит вместе» есть ещё один, менее приятный слой. В период военного положения 1949–1987 годов три телеканала номинально были частными, но фактически контролировались партией, правительством и армией⁹. Учёные по коммуникациям Лэй и Швайцер в исследовании 1990 года указывали, что отмена тридцатилетнего запрета на газеты в 1988 году не принесла никаких резких изменений¹⁰. Информационное пространство давно уже было выработано в определённую форму. Значит, то «золотое время общенациональной рекламы» построено на контролируемом информационном пространстве, а не на культурном выборе свободного рынка. Признание этого не обесценивает правдивость «коллективной памяти», а делает её более честной: мы помним одну и ту же фразу отчасти потому, что тогда нам разрешали слышать только эти несколько фраз.

«Диалекты должны сокращаться год за годом»: тайюй, которого не слышно в рекламе

У тех нескольких фраз, которые разрешали слышать, была одна общая черта: почти все они были на гуоюй.

В 1976 году опубликованный «Закон о радиовещании и телевидении» в статье 20 прямо писал: «Радиостанции при внутреннем вещании должны использовать в качестве основного языка гуоюй, диалекты должны сокращаться год за годом»¹¹. Эта норма действовала до июля 1993 года, когда Законодательный юань её удалил¹². В эти семнадцать лет пространство тайюй на телевидении было юридически выжато. Taiwan Panorama в ретроспективе писал, что три государственных телеканала ставили передачи на тайюй в полдень или в шесть с половиной вечера — время, когда аудиторией были в основном домохозяйки и пожилые люди¹³. Тайюй официально считался «провинциальным диалектом» и не имел права попасть в прайм-тайм.

Реклама естественно следовала той же языковой иерархии. Гуоюй — язык достойный, современный, принадлежащий главной сцене телевидения; тайюй — отодвинут на периферию. Поэтому взрыв тайюй-рекламы после отмены военного положения — это языковое возмездие, рынок стал лишь входной дверью.

Если заглянуть глубже, корни тайваньской рекламы растут в печатных медиа японской эпохи. Писательница Чэнь Жоуцзинь из шести-семисот тысяч объявлений «Тайвань jih jih sin pao» вычленила более ста товаров и пятьсот изображений, написав «Показ рекламы» (《廣告表示》)¹⁴. Исследователи Сюнь Сюйхүй и Чэнь Ифэнь установили, что после 1937 года коммерческая реклама в «Тайвань jih jih sin pao» определяла потребление как незаменимый способ реализации патриотизма¹⁵, покупки тем самым привязывались к риторике войны и «коуминка» (японизации). Изображения в печатной рекламе японской эпохи несли густое японское колорит, оказав долгосрочное влияние на современную тайваньскую рекламу¹⁶. История тайваньской рекламы с самого начала переплетена с «чей язык, чья политика».

Фуци ла: после отмены военного положения тайюй в рекламе звучит громко

Ворота отмены военного положения открылись, и тайюй-реклама вырвалась наружу, начав с захвата самого неблестящего угла: тонизирующих напитков рабочих.

Вэйсыби с 1987 года наняла Чжоу Юньфа, и тот «Фуци ла!» (福氣啦!) позже даже стал зарегистрирован как звуковой товарный знак¹⁷. В 1996 году Баолида Б обратилась к У Ньэньчжэнь, используя его народный тайюй и простую лексику для годовой кампании¹⁸. В кадре — лица рабочих, обветренные ветром и дождём, закадровый голос говорит о трудности и силе делающих. Цэньянь Шэ (Центральное агентство новостей) описало это так: закадровый голос У Ньэньчжэнь «раз за разом согревал сердца тайваньцев»¹⁹. Одной из цитируемых фраз было: «Чиньцзя ляй дэ кхилик, киньцзя цзит кэ ли чао бинбэнь» (明仔載的氣力，今仔日給你攢便便) — «Сила завтрашнего дня, сегодня уже готова для тебя»²⁰.

В 1998 году Тайваньское пиво (Тайпи) довело эту тайюй-волну до пика. Табачно-виновальное управление невиданно выделило 48 миллионов на рекламу, пригласив Убай снимать ответный ролик; в 1999 году Тайпи продал на 250 миллиардов, доля рынка выросла с семидесяти до восьмидесяти процентов²¹. В фразе «Есть «цзин» — смело говори громко» (有青才敢大聲) иероглиф «цзин» (青) по происхождению — «сянь» (鮮), на тайюй читается как ts'ĩ, означает «свежий»²² — свежее пиво смело говорит громко.

✦ «Чиньцзя ляй дэ кхилик, киньцзя цзит кэ ли чао бинбэнь.»

Почему тайюй в рекламе несёт «искренность» и «народность»? Не потому, что тайюй по природе более эмоционален, а как исторический результат. Когда язык законом предписывают «сокращать год за годом», выгоняют из прайм-тайма на десятилетия, — а потом он возвращается, — он возвращается с взрывной силой подавленного. Гуоюй-реклама говорит о современности и прогрессе, тайюй-реклама — о земле и труде. Это разделение труда — шрам, который языковая политика оставила в рекламе, запечатлённый в ушах тайваньцев.

Недавний официальный имиджевый ролик Тайваньского пива. Оригинал 1998 года с Убаем «Есть «цзин» — смело говори громко» в официальном цифровом виде отсутствует, этот ролик продолжает ту же тайваньскую линию. Официальный канал Тайваньского пива.

Отец-основатель рекламы и те, кто писал слова

Если тайюй-реклама выросла снизу, то в то же время с противоположной стороны пришла другая сила: иностранные рекламные агентства принесли инструменты глобализации.

Тайваньское Аомэй основано в 1985 году Сон Чжимином и Чжуан Шуфэнь, JWT вошло в Тайвань в 1988²³. Западоцентрические стратегические рамки, производственные технологии, методология творчества — всё встало на места. Но любопытно, что самые трогательные рекламы, созданные этими иностранными инструментами, часто бывали самыми местными — «экономическая эстетика» Цюаньлянь, тайюй-озвучка Баолиды, за ними стоят люди Аомэя. Западные инструменты, выросшие местной душой.

Инструменты могут быть западоцентрическими, но авторы рекламного языка — люди. Если бы история тайваньской рекламы осталась только списком товаров, это потому, что мы не увидели этих писателей слов. Сюнь Давэй (1951–2010) был исполнительным креативным директором Аомэя, фраза Вэйдань «Пей воду» — «Ничегонеделание — пей воду, пей воду — ничегонеделание» (沒事多喝水，多喝水沒事) — его рук²⁴. Название его книги «У этого ученика слишком плохие качества» (《該生素質太差》) взято прямо из отзыва учителя Фуцзэнь в его зачётке. По сообщениям, Сюнь Давэй не любил звание «отец-основатель рекламы», но оставил такие слова: «Творчество могут плагиатировать, но не могут плагиатировать во второй раз»²⁵.

Е Мингуй — стратег Аомэя, за ним «Левый берег кофейня», «Чистая кисатэн», Цюаньлянь. Он говорит о профессии максимально прямо: «В итоге всё сходится к нескольким словам (рекламной фразе), и это слова, с которыми все согласны»²⁶. Вся стратегия, исследования, творческий процесс конденсируются в нескольких словах, которые кивает каждый. Фань Кэцинь довел роль рекламного человека до абсолюта — в 2000 году на выборах Чэнь Шуйбянь его команда за три месяца сделала двадцать один ролик и сорок шесть макетов²⁷, позже он сказал очень дерзкую фразу: «Я первый в рекламной индустрии, кто сам стал товаром»²⁸.

📝 Заметка куратора
Фраза Е Мингуя «выдаёт несколько слов, и это слова, с которыми все согласны» скрывает самую невидимую власть рекламного бизнеса. Мы думаем, что запоминаем гениальность креативщика, но «с которыми все согласны» означает, что эти слова должны сначала пройти фильтр бренда, рынка, целой машины убеждения. Рекламный слоган выглядит как вдохновение таланта, по сути — наибольший общий знаменатель коллективного консенсуса. Самые запоминающиеся фразы — часто те, против которых никто не возражал.

Покупки — это карнавал, но и машина убеждения

Среди этих писателей слов Сюй Шуньинь и Чжэн Суньмао шли по самому неторговому пути.

В 1987 году Сюй Шуньинь и Чжэн Суньмао учредили агентство идеологической рекламы²⁹, с 1988 по 1999 год двенадцать лет вели рекламу Чжуньсин Байхуо. Они превратили рекламу универмага в манифесты современного искусства. В 1997 году в ролике «Осенняя коллекция — книжный магазин» текст гласил: «В магазине одежды воспитывай вкус, в книжном магазине демонстрируй одежду», и та фраза, что цитируют до сих пор: «После того как появилась грудь, тебе ещё что нужно? Голова.» (有了胸部之後 妳還需要什麼？腦袋。)³⁰ — точка, не восклицательный знак, холодно поставленное предложение. Ещё раньше, с 1985 года, жвачка Сыдимай запустила серию «У меня есть что сказать», превратив рекламу жвачки в декларацию позиции подростков³¹, реклама из «продажи товара» стала «продажей позиции».

Это самый восхваляемый интеллектуалами период тайваньской рекламы. Но в том же периоде скрыт самый острый вопрос: реклама, упаковывающая потребление в авангардную эстетику — это прорыв антисистемного творчества или более изощрённая машина потребности? «Покупки — это карнавал» — карнавал устраивает потребитель, прибыль получает универмаг. Сюй Шуньинь сама к этому обожествлённому образу сохраняла дистанцию, она говорила: «В общем, я очень не люблю давать интервью, потому что не знаю, не слишком ли я честна»³².

Идеологическая реклама столкнулась со своей другой стороной: гендером. Мэйдэнфэн (媚登峰) похудевание и красота в 1996 и 1997 годах два года подряд фразой «Trust me, you can make it!» забирала премию за лучший рекламный слоган³³. Но исследователь коммуникаций Чжун-Лин Линь в работе 2008 года указывала, что тайваньская печатная реклама предпочитает образы классической красавицы и «девочки по соседству», эти образы связывают и укрепляют консервативные конфуцианские убеждения³⁴. Фраза «Trust me» — вроде бы поддержка — посылает предпосылку, что женское тело нужно исправлять, стройнить, переделывать. Женские организации позже обобщили общий сценарий таких реклам: домашние дела делает почти всегда женщина, папа всегда в роли кормильца³⁵. Реклама не только отражает гендерный порядок общества, она участвует в его производстве.

Песня, которую никто не помнит, что она продавала

Рекламные люди пишут фразы, но дольше всего живут мелодии.

Ключевым поворотом в истории тайваньской рекламы стало то, что рекламные песни наоборот сделали известными певцов. Телевизионная реклама Хейсун Сасы (黑松沙士) началась в 1974 году с «Тени в пустыне»³⁶, а в 1988 году Чжан Юшэн спел «Моё будущее — не мечта» (我的未來不是夢) как рекламную песню — это был первый случай в Тайвани, когда рекламная песня сделала известным певца³⁷. Позже песни Хейсун Сасы связали целую хронику тайваньской поп-музыки: 1991 — Дунфан Кuaisya (東方快車), 1992 — Юкэ Лилин (優客李林), 1994 — Чжан Юй (張宇), вплоть до 2008 года Уйuetan (五月天) с «Песней смеха и забвения» (笑忘歌)³⁸. Одна банка газировки спела тридцать лет тайваньского звука.

Электрическая кастрюля Тунтун. Песня 1968 года «Песнь Тунтун» про неё, полвека спустя мелодия пережила любую кастрюлю. Photo: Thankqall, CC BY-SA 4.0.

Вернёмся к той самой песне Тунтун. Её история — самый сильный поворот в этой статье. По сообщениям о судебном решении, «Песнь Тунтун» Ли Шоучэн завершил в 57-м году Республики (1968) в феврале, вся песня — пятьдесят шесть иероглифов³⁹. Но в регистрационных данных автор текста Ван Аньчун — лишь номинальный, настоящим автором был бывший председатель Тунтун Линь Тиншэн; он не хотел славы, поэтому использовал чужое имя⁴⁰. А изначально эта песня вообще была джинглом Sanyo, из-за авторских прав сделали Тунтун⁴¹. Позже Ли Шоучэн судился за авторское право, но проиграл, потому что тогда действовала система регистрации⁴².

📝 Заметка куратора
Поворот песни Тунтун трогателен тем, что он полностью переворачивает концепцию «автора рекламы». Композитор судился и проиграл, настоящий автор текста — председатель — намеренно остался безымянным, а мелодия пришла из другого бренда. Песня, вошедшая в память десятков миллионов, не имеет ни одного чёткого автора, желающего быть запомненным. Это именно ядро этой статьи: самые запоминающиеся тайваньские рекламы — память принадлежит всему острову, авторы же часто отсутствуют или забыты — товар забыт, автор забыт, остался только звук.

Премия за лучший рекламный слоган с 1994 года организует журнал Дуньнао, как раз зафиксировав хвост эры общенациональной рекламы год за годом как образцы. 1994 — Максвелл кофе «Хорошие вещи делись с хорошими друзьями»; 1995 — часы Тидаши «Неважно, вечно ли, важно — было ли»; 1996–1997 — Мэйдэнфэн «Trust me, you can make it!»; 1998 — пиво Кирин Тайвань «Хуган ла!» (乎乾啦!); 1999 — Чжуньгоу Синьту «We are family»⁴³.

В этом списке премий скрыта очень тайваньская история. Награда 1995 года «Неважно, вечно ли, важно — было ли» — на самом деле реклама гонконгских часов Тидаши, автор текста Лу Ваньи⁴⁴ — гонконгская реклама получила тайваньскую премию, показывая, что в ту эпоху память китайскоязычной рекламы текла через регионы. А «Хуган ла» пива Кирин — цепная реакция: 1996 год Хоу Сяосянь снял первую в жизни пивную рекламу, озвучил У Ньэньчжэнь, 1997 год тема «Странствие до Даньшуя» (流浪到淡水) стала номером один в караоке, к 1998 году «Хуган ла» стала общенациональным сленгом, узнаваемость бренда ударила в девяносто девять процентов⁴⁵.

Чжан Юшэн «Моё будущее — не мечта», 1988 год, рекламная песня Хейсун Сасы «Современный герой», первый случай в Тайвани, когда реклама сделала известным певца. Официальный канал Rock Records.

Мистер Цюаньлянь и рекламы, зарабатывающие на слезах

Вступая в XXI век, монополия трёх каналов на внимание уже разбита кабельным телевидением, реклама начала играть другую карту — воздействие.

С 2006 года Цюаньлянь Фули Чжунсинь (全聯福利中心) вместе с Аомэем перепозиционировала изначально «тёмную и зловонную» военно-служебную кооперативную лавку в бренд «экономить разумно»⁴⁶, «Экономическая эстетика Цюаньлянь» 2015 года стала многократно цитируемым божественным кейсом. 2007 год 7-ELEVEN запустила CITY CAFE, пригласила Гуй Люньми, фраза «Весь город — это моя кофейня» (整個城市就是我的咖啡館) — именно «есть» (就是), а не «все» (都是)⁴⁷ — переопределила кофе в удобном магазине как позу городской жизни. В 2011 году Тачжунь Ыньхан (大眾銀行) адаптировала историю «Всадников без возраста» фонда Хуньдао Лаорен Фули Цзиньхуэй в рекламу «Мечта всадников» (夢騎士)⁴⁸, группа стариков среднего возраста более восьмидесяти лет на мотоциклах объехала остров, заработав слезы всей Тайвани.

Это то, в чём тайваньская реклама сильнее всего, и что больше всего привлекает иностранных исследователей. Taiwan Panorama в 1997 году описал тайваньскую рекламную индустрию как «вид нового народного просвещения»⁴⁹. В том же году исследование в Asian Journal of Communication, сравнивавшее тайваньскую и американскую рекламу, указало, что западные ценности не были полностью приняты тайваньской рекламой, тайваньская реклама больше склонна использовать нарративные апелляции⁵⁰ — иными словами, тайваньская реклама любит рассказывать истории, любит саентиментальность. Taiwan Today 1996 года отметил поворот всей индустрии: тайваньский рекламный рынок очень быстро превратился из рынка продавца в рынок покупателя⁵¹. У потребителей появился выбор, рекламе пришлось учиться нравиться, учиться возбуждать эмоции.

Когда каналы раскололись на тысячу, общенациональной рекламы больше нет

Золотой возраст эмоционального маркетинга — на самом деле последний закат эры общенациональной рекламы.

Структура внимания тайваньской рекламы пережила два разрыва. Первый — 11 августа 1993 года публикация «Закона о кабельном телевидения», более шестисот компаний получили временные лицензии⁵², каналы из трёх мгновенно выросли до сотен. Museum.tv фиксирует, что с 1994 года суммарная доля всех кабельных каналов уже превзошла совокупную долю трёх наземных⁵³. Второй разрыв — 2016 год: по данным DMA, в первом полугодии 2016 года объём цифровой рекламы достиг 11,1 млрд, впервые превзойдя телевидение 11,0 млрд⁵⁴. Важно: этот порог — цифра против единичного медиа телевидение, а не против суммы пяти традиционных медиа.

За цифрами — факт, к которому нет возврата. Когда в телефоне у каждого алгоритмические рекомендации разные, когда рекламу в начале YouTube-ролика можно пропустить через пять секунд — физические условия «вся Тайвань синхронно помнит одну фразу» исчезли. ЛИЦ (KOL) и нишевая аудитория сменили единый канал трёх каналов, внимание раскололось на тысячу осколков. Сегодня какой бы ни был бюджет, какое бы ни было творчество — очень трудно снова создать фразу, которую весь остров мог бы продолжить.

Единственный ритуал, ещё похожий на ту эпоху — ежегодные новогодние рекламы Баолида Б. Цэньянь Шэ описывает: новогодние рекламы У Ньэньчжэнь «будто уже стали ежегодным обязательным ритуалом, стоит только показать по телевизору — люди всегда смотрят внимательно»⁵⁵. Нет точных рейтингов, доказывающих «общенациональность» — это качественное восприятие индустрии, не измерение — но это действительно последний вид рекламы, которую «вся Тайвань смотрит вместе». Тайюй-озвучка делающего человека хранит уходящий способ просмотра.

Баолида Б 2023 года новогодняя серия. Тайюй-озвучка У Ньэньчжэнь каждый Чуньцзэй появляется вовремя, уже более двадцати лет — одна из немногих реклам, способных собрать всю Тайвань вместе. Официальный канал Баолида.

Что до реклам, зарабатывающих на слезах или взрывающих скандалы, в цифровую эпоху они появляются слоями. 2009 год «Ша Онлайн» (殺Online) тридцатицифровых технологий пригласила Яо Яо снять «Убивать круто — убивать бесплатно» (殺很大　殺不用錢), вызвав скандал о косметизации «детского лица с большой грудью»; НКК (Национальная комиссия по связи) 2 апреля 2009 года опубликовала заявление с предупреждением, но в итоге не оштрафовала⁵⁶. Скандалы вирусно разлетаются, но уже не принадлежат общей памяти острова — они принадлежат какому-то сообществу, какой-то группе, в которую попал алгоритм.

Ты напеваешь, но забыл, что это продавалось

В следующий раз, когда невольно продолжишь «Фуци ла» или напеваешь «Тунтун, Тунтун — национальный товар хорош», остановись на секунду: а ты помнишь, что это продавалось?

Вэйсыби — тонизирующий напиток, та песня Тунтун изначально вообще продавала вещи Sanyo. Ты помнишь мелодию, фразу, лицо рабочего, обветренного ветром и дождём, но забыл сам товар — потому что товар никогда не был главное. Это эпоха только трёх каналов, сковавшая внимание целого поколения на одной частоте, оставила звуковой окаменелость. Товары, которые она продавала, давно устарели, сняты с полок, забыты, но тот фрагмент мелодии всё ещё у тебя на губах.

Реклама делается, чтобы продавать товары. Но самые запоминающиеся тайваньские рекламы — товары забыты, а рекламная песня всё ещё напевается. Когда каналы раскололись на тысячу, когда в телефоне у каждого звучит своя реклама — такие общенациональные звуковые окаменелости, вероятно, уже не вырастут новые. Не потому, что у нынешних людей нет творчества, а потому что больше нет ни одного канала, способного заставить всю Тайвань одновременно замолчать и послушать одну и ту же фразу.

Дополнительное чтение

• История тайваньской телеиндустрии — от «старых трёх каналов» через кабельное телевидение до OTT, как эволюционировали экраны, несущие рекламу
• Цюаньлянь Фули Чжунсинь — от зловонной кооперативной лавки до короля ритейла, коммерческий фонд «экономической эстетики» Аомэя
• Тайваньская музыкальная индустрия и эпоха стриминга — от рекламных песен, делавших известными певцов, до преобразования музыкального потребления в эпоху нишевых стримингов

Источники изображений

В статье использованы 2 изображения под лицензией CC, все закешированы в public/article-images/culture/ для избежания горячих ссылок; кроме того, 3 официальных канала iframe с рекламными роликами:

• Тунтун столетие электрической кастрюли — Photo: Solomon203, 2019, CC BY-SA 4.0 (hero)
• Электрическая кастрюля Тунтун (традиционная зелёная) — Photo: Thankqall, CC BY-SA 4.0
• Видео: Чжан Юшэн «Моё будущее — не мечта» (официальный Rock Records), ежегодный имиджевый ролик Тайваньского пива (официальный Тайваньское пиво), новогодняя серия Баолида Б (официальный Баолида)

Ссылки