Người Rổ Siêu Nhân và Tính Đồng Thời Của Đảo: Văn Hóa Nhân Tình Trợ Giúp Sự Kiện Ảnh Hưởng Đến Thể Hiện Quốc Gia

Trường Trung Học Cấp Ba Đài Bắc Wufeng bị hư nặng vì trầm mặn đất đai 921, 2003. Ảnh: Hsu.shihhung. CC BY 2.0 qua Wikimedia Commons。Lưu ý đây là "Hồi Hùng" là tên cũ của Wufeng Đài Bắc, khác với xã Hồi Hùng ở Hà Lan năm 2025 có vụ hạn hán. Hai nơi chung chung chịu đựng hai kỷ niệm thiên tai đại diện của Đài Loan sau chiến tranh.

Tóm tắt 30 giây: Vào tháng 9 năm 2025, lũ lụt bờ biển Matai tràn ngập vào xã Hồi Hùng Hà Lan, xả ra 30 phút 15,400,000 mét khối nước lũ chả vào Hà Lan. Trong nghỉ học kỳ giáo viên, hơn 60.000 nhân viên mang rổ vượt lên tàu điện ngược chiều để vào khu vực thiên tai, được truyền thông gọi là "người rổ siêu nhân". Sự động viên này thừa hưởng truyền thống hợp tác giữa chính phủ và công dân được xây dựng từ trầm mặn đất đai 921 năm 1999, kết nối với công nghệ điều phối phi trung tâm của xã hội hoá truyền thông, được khen ngợi là "phòng thủ mạnh nhất Đài Loan". Nhưng trong cùng một vụ thiên tai, ba trạm điều phối của chính phủ địa phương, trung ương và đảng chính trị ở quanh 500 mét bằng lao xộc nhau, năng lực tự cứu của bản xã nguyên gốc cũng thường bị truyền thông giúp đỡ che khuất. "Người rổ siêu nhân" là chiến thắng của sức mạnh nhân dân, đồng thời là bằng chứng của khả năng hành động thiếu vụng của quốc gia; cả hai góc độ này mới giúp ta hiểu Đảo này thế nào cố gắng xây dựng "chúng ta là ai" qua các trầm mặn, lũ lụt và hạn hán lặp lại.

Vào lúc 14:50 ngày 23 tháng 9 năm 2025, ở dòng sông Matai thượng lên Hà Lan, kho tích trên bờ biển bị nứt nẻ trước lũ gió sigma Baguasu. Trong vòng 30 phút, 15,400,000 mét khối nước lụt với tốc độ 9,000 đến 10,000 mét khối mỗi giây chả xuống¹. Cùng ngày lúc 15:30, vụ lũ đánh chặn đứng cầu đường cao tốc 9 Taiwan tại Matai, bùn đen nhập vào phố Hồ Bảo ở Hà Lan cao đến 2 mét. Hai tuần sau khi đếm chênh lệch, Hà Lan, Phước Lâm và Vạn Nghiệm cộng lại 19 người chết, 157 người bị thương, 5 người mất tích, trung tâm di tản 8,000 người¹.

Hình ảnh được nhớ lại nhất trong vụ thiên tai này là trong tuần tới tại ga Hồi Hùng. Ba ngày nghỉ học kỳ giáo viên, hơn 60.000 nhân viên từ khắp nơi trên Đài Loan lên tàu điện ngược chiều, tự mang rổ, giày dép mưa, túi chống nước vào đi sâu vào những con phố bùn lầy. Vào ngày 29 tháng 9, lượt người vào ra ga Hồi Hùng trong một ngày vượt quá 40,000². Một tháng sau, "người rổ siêu nhân" trở thành tên gọi thay thế cho vụ thiên tai này: không có hội nghị báo chí chính phủ, không có thống trấn cam kết, chỉ có một nhóm người lạ mang rổ lên xe điện liên tiếp để dọn sạt lở.

Câu châm biếm lan truyền nhanh chóng trên xã hội hoá truyền thông "Phòng thủ mạnh nhất Đài Loan là rổ" mở ra ngoài sự ấm áp của người dân, còn có một lớp vấn đề sâu xa hơn: tại sao một quốc gia hiện đại cần dựa vào người lạ tự mang rổ đến để cứu giúp?

Từ Matai đến Đảo: Học Thuật về Phong Trào Xã Hội trong Thiên Tai

Bên kia con số và nhân sinh

Quy mô hồ tích sông Matai năm 2025 là quy mô thế giới: độ cao 200 mét, dung tích lớn nhất 91,000,000 mét khối¹. Lưu lượng vụ lũ rơi xuống khoảng là 4 lần dung lượng thoát nước bình thường của sông Matai. Từ góc độ giám sát, chỉ có 45 người được khuyến nghị sơ tán ngày 17 tháng 9, đổi lại thành 180 hộ ngày 21 tháng 9 buổi sáng, và tối cùng lại nhanh chóng thành 8,000 người¹. Từ 45 người đến 8,000 người trong vòng 4 ngày tăng gấp 178 lần — con số này chính là một cảnh báo về việc truyền đạt và quyết định hành chính.

Tốc độ đáp ứng của người dân lại là một kiểu quy mô khác. Vào ngày đầu nghỉ học kỳ giáo viên tại ga Hồi Hùng, hàng nghìn nhân viên tới ngày 3 nghỉ tích lũy hơn 60,000 lần vào ga, ngày 29 tháng 9 một ngày duy nhất vượt quá 40,000 lần². Những người này không có chiếc áo đồng phục, không có bảng hành danh, thông qua các cộng đồng Facebook, nhóm LINE, nội dung hạn chế Instagram tạo thành một mạng lưới hỗ trợ khẩn cấp không thể nhìn thấy³. Tàu điện thêm tiết kiệm chuyến, các cửa hàng tiện lợi không đủ cung cấp, người cư dân tại ga Hồi Hùng dự trữ đồ uống tại sàn nhà để cung cấp cho nhân viên, chiều lớp lặp lại giúp người đi trên giày dép mưa sạch sẽ. Một người địa phương tên Hsu trong báo chí đồng đều tại cửa nhà nói với những nhân viên: "Cảm ơn các người siêu nhân đã giúp đỡ!" rồi ngay lập tức thêm một câu "Thật sự rất xúc động"².

Bãi Matai: Cơ sở văn hóa của sự chịu đựng

Để hiểu cấu trúc nền tảng của phong trào này, cần quay lại bối cảnh văn hóa tại nơi thiên tai xảy ra. Bãi Matai (Fata'an) là một trong những bãi lớn nhất của người nguyên gốc Amis, "Fata'an" trong ngôn ngữ Amis có nghĩa là "đậu" — đậu ngày dương trên đồng ngập của sông Matai, cây cụm này trở thành tên gọi của bãi⁴⁵.

Về vụ lũ, bãi họ tự họ có hai phiên bản thần thoại thành phố. Một phiên bản nói rằng, trong thời cổ đại, vạn dạn lũ cuộn vào thế giới, một cặp em trai và em gái nhập vào hũ gạo hình dài dạng để trôi dịch chuyển đến đỉnh núi Cacora'an, khi nước thu hồi họ xuống núi, định cư và phát triển tại bãi Matai⁴. Một phiên bản khác lại ghi nhận rằng trong bãi có một người đẹp vĩ đại Tiyamacan, bờ biển thần cho tình yêu gây ra sóng thủy sinh hủy diệt bãi, chỉ còn một cặp trai và nữ tồn tại bằng thuyền gỗ hũ trôi dịch chuyển, cuối cùng đứng lên làm vợ chồng tại cùng một đỉnh núi⁴. Hai phiên bản chung chung: lũ là hủy diệt, đồng thời là điểm khởi đầu lại. Vụ thiên tai nước lũ năm 2025 trong một số đoạn đo lường đã khiến cấu trúc cổ đại này diễn lại trong thời đại hiện đại.

Tổ chức xã hội của bãi Matai cũng phản ánh cấu trúc sự chịu đựng này. Hệ thống tổ chức dựa trên tuổi tác cho phép người cùng quê xuống cấp sự khác nhau, hỗ trợ lẫn nhau. Hệ thống lãnh đạo mỗi khu vực chọn người dẫn độc đảo, sau đó đề xuất lên đến người dẫn độc cao nhất⁵. Đây là mô hình tổ chức phi trung tâm nhưng lại có khả năng hợp nhất linh hoạt — cùng với logic hoạt động của các nhóm nhân viên tự thành lập trong cộng đồng xã hội hoá truyền thông tại thời điểm này, cách đi của họ cách nhau một ngàn năm nhưng có xuống cấu trúc tương tự.

📝 Ghi chú người dẫn xuất bản: Các tổ chức dựa trên tuổi tác của người nguyên gốc Amis và các tổ chức nhân viên tự thành lập trong thời đại số hóa trình bày một cuộc đối thoại kỳ diệu. Cả hai đều nhấn mạnh vào hợp tác ngang hàng, trách nhiệm tập thể; một dựa trên mối quan hệ máu thịt địa phương, một dựa trên mạng lưới số. Thiên tai trở thành một sân chơi thử nghiệm cho logic hai kiểu xã hội hợp tác truyền thống và hiện đại.

Lịch sử nhân tình trợ giúp sự kiện ở Đài Loan: Từ 921 đến Hồi Hùng

Năm 1999: Trầm mặn đất đai 921 và sự sinh ra của phong trào động viên nhân dân

Vào lúc 1:47 sáng ngày 21 tháng 9 năm 1999, trầm mặn đất đai đo lường 7.3 độ Richter tại Jiji biến đổi bản đồ biên quản của Đài Loan. Trầm mặn khiến 2,415 người chết đã thúc đẩy luật "Phòng chống thiên tai" được thông qua năm 2000, đồng thời chính thức thành lập hình mẫu của phong trào động viên nhân dân hiện đại Đài Loan⁶.

Hiệp hội Cijin trong trầm mặn đất đai 921 thể hiện khả năng tổ chức kinh nguyệt. Sau vài giờ trầm mặn, Cijin động viên mua sắm gấp 1,600 chiếc túi xác chết và tấm vải bao phủ xác chết; các nhân viên tự thành lập thu thập dụng cụ, trên đường phố và phòng giáo dục cung cấp thức ăn nóng ủi họa nhân sinh tồn tại⁷. Khả năng "sự kiện đến ngay lập tức" này không phải là bằng phép màu: sau trầm mặn đất đai Hòa Bình năm 1996, Cijin đã bắt đầu thúc đẩy "xã hội hóa cộng đồng nhân viên", xây dựng các điểm đến các xã thành viên tại nơi ở mỗi ngày — huấn luyện định kỳ, sử dụng trong thời khẩn cấp⁷. Chiếc đồng phục nhân viên "trời xanh trắng mây" từ đó trở thành biểu tượng đồng nhất nhất của hiện trường thiên tai ở Đài Loan.

921 cũng xây dựng nền tảng hệ thống của sự tham gia nhân dân vào cứu giúp thiên tai. Chính phủ đưa vào hệ thống phản ứng thiên tai các đội phòng thủ dân sự, người bảo hộ dự trữ, quân đội và các tổ chức cộng đồng, "hợp tác giữa chính phủ và công dân" trở thành từ khóa quan trọng trong quản lý thiên tai. Nhưng ảnh hưởng sâu xa hơn không phải trong bản luận pháp luật, mà trong hai vài năm sau trầm mặn đất đai 921 tái thiết, vô số các tập thể nhân viên nhỏ lặp lại tại khu vực núi trung tâm gắn bó, những kinh nghiệm này trở thành hạt giống của thế hệ tiếp theo⁶.

Trường Trung Học Cấp Ba Wufeng trong khu vực giáo dục trầm mặn đất đai 921 được giữ lại, tháng 9 năm 2024. Ảnh: Liu Shu fu / Văn phòng Tổng Thống. CC BY 2.0 qua Wikimedia Commons). Trường này vào sáng ngày 21 tháng 9 năm 1999 bị xé tách trực tiếp bởi đứt nứt lục địa Jiapu, được giữ lại để làm truyền thống thiên tai. Vị trí.

Năm 2009: Lũ gió Morak và sự tăng trưởng của xã hội hoá dân cư

Lũ gió Morak là một đoạn chia rẽ khác. So với trầm mặn đất đai 921 chủ yếu do các tổ chức từ thiện lớn dẫn dắt, lũ gió Morak thể hiện phản hồi dân sự đa dạng, tách trung tâm hơn. Sự tác động của xã nhỏ Bóng Lâm đã kích thích tấm lòng đồng cảm của toàn bằng đất, vô số cá nhân nhân viên và các tổ chức phi tư for profit đầu tư vào cứu giúp thiên tai — từ cung cấp tài nguyên ngay lập tức đến hỗ trợ cộng đồng sau thiên tai, cơ cấu xã hội hoá dân cư bắt đầu hình thành⁸.

Lần này cũng phơi bày lên độ nhạy và khả năng chịu đựng của bãi nguyên gốc. Sự tác động và di dời nhà ở do lũ gió đã gây ra thiệt hại và áp lực hơn trong cộng đồng nguyên gốc tỷ lệ cao hơn; nhưng trong bãi, các tổ chức truyền thống hỗ trợ đồng đội cũng thể hiện khả năng phục hồi mạnh mẽ. Cấu trúc "xã hội hoá dân cư + truyền thống bản xã" trong lũ gió Morak lần đầu tiên được tham khảo rộng rãi⁸.

Năm 2014: Sự phát triển mới của hỗn hợp khí ở Kinh Xuyên và thách thức mới của thiên tai đô thị

Vào đêm muộn ngày 31 tháng 7 năm 2014, bối dịch hỗn hợp khí ở giao nhau Kinh Xuyên, Lý Y ở Đài Bắc bị phun ra ngoài đường ống dưới đất gây nổ, khiến 32 người chết, 321 người bị thương⁹. Vụ thiên tai này đưa ra loại thiên tai mới: thiên tai kỹ thuật do con người gây ra. Các tổ chức nhân viên trong vụ này thể hiện mức độ chuyên nghiệp cao hơn — không chỉ cung cấp tài nguyên và lực lượng, mà còn tham gia vào đánh giá rủi ro hoá học, hỗ trợ tâm lý sau thiên tai, và chăm sóc lâu dài cho người bị thương. Bản đồ nhân viên trợ giúp thiên tai ở Đài Loan mở rộng từ "cây xay và bánh mì" sang "chuyên nghiệp và chứng chỉ".

Năm 2024-2025: Từ trầm mặn đất đai Hà Lan 0403 đến vụ lũ Hồi Hùng

Trầm mặn đất đai Hà Lan ngày 3 tháng 4 năm 2024 (đo lường 7.2 độ Richter) mô phỏng mô hình động viên trong vụ lũ Hồi Hùng năm 2025. Ngay khi trầm mặn xảy ra, xã hội hoá truyền thông đóng vai trò chính trong truyền tải thông tin và động viên nhân viên: các nhóm LINE chia sẻ tình trạng thiên tai khu vực, các cộng đồng Facebook công bố nhu cầu tài nguyên, nội dung hạn chế Instagram cung cấp hình ảnh hiện trường. Phản ứng cứu giúp chuyển từ "chờ đợi báo chí" sang "lan truyền nhanh chóng"³.

Vụ lũ Hồi Hùng năm 2025 đã bước thêm một bước trên nền tảng đó. Tên gọi "người rổ siêu nhân" hòa trộn vào tinh thần hiện sinh và hài hước của người dân: tên gọi này được tạo ra bằng xã hội hoá truyền thông, quá trình lan truyền cũng qua xã hội hoá truyền thông — từ video hạn chế Instagram đến tiêu đề báo chí chỉ mất dưới 24 giờ. Câu chuyện thiên tai lần đầu tiên được tiêu thụ chung cho cả bằng đất trong tốc độ này.

📝 Ghi chú người dẫn xuất bản: Từ " sốc " của trầm mặn đất đai 921, " bi thả " của lũ gió Morak, " giận dữ " của hỗn hợp khí Kinh Xuyên, đến "ấm áp" của vụ lũ Hồi Hùng — tính chất xúc cảm của câu chuyện thiên tai phản ánh chuyển đổi thế hệ của tâm lý xã hội Đài Loan. Tên gọi "người rổ siêu nhân" là sự hòa trộn của tinh thần hiện sinh và nhân dân, phản ánh sự chuyển đổi vị trí từ "chúng ta là người bị ảnh hưởng" sang "chúng ta là người hành động".

Tính đồng thời của đảo: Truyền thông, ký ức và phong trào động viên

Cùng một dòng sông, toàn bằng đất cùng quan tâm

Khái niệm "tưởng tượng cộng đồng" trong triết học chính trị thời đại hiện đại nhấn mạnh quốc gia là thông qua ký ứng chia sẻ và nghi lễ duy trì cảm giác tập thể¹⁰. Văn hóa nhân tình trợ giúp sự kiện ở Đài Loan chính xác là phiên bản cụ thể của cơ chế này: thiên tai trở thành kinh nghiệm chia sẻ của toàn bằng đất, qua truyền thông truyền bá tạo ra "tính đồng thời" của ký ức tập thể.

Trong giai đoạn vụ lũ Hồi Hùng năm 2025, dù người ở Đài Bắc, Đài Trung, Đài Nam, thậm chí ở nước ngoài, đều trong cùng một tuần, cùng một kênh truyền thông, cùng một hashtag theo dõi sông Matai. Sự "tính đồng thời của đảo" — toàn bằng đất dân cư cùng quan tâm đến một sự kiện, tạo ra hành động chung — thực hành mạnh mẽ giới hạn của một cộng đồng chính trị.

Xã hội hoá truyền thông: Công nghệ cộng đồng thời đại mới

Quản lý thiên tai truyền thống dựa vào hệ thống quản lý lớp và các tổ chức từ thiện lớn, xã hội hoá truyền thông lại tạo ra khả năng "quản lý mạng lưới" mới. Trong vụ lũ Hà Lan, các nền tảng Facebook, LINE, Instagram đóng vai trò đồng thời ba vai[^3]:

Đầu tiên, điểm tập trung thông tin: tình trạng thiên tai ngay lập tức, danh sách nhu cầu, tình trạng giao thông, chuyến tàu điện. Thứ hai, công cụ động viên: thu hút nhân viên, thu thập tài nguyên, chia sẻ xe. Thứ ba, kết nối cảm xúc: câu chuyện người dân bị ảnh hưởng, nhật ký nhân viên, thông điệp cảm ơn.

Mô hình tổ chức phi trung tâm này làm cho phản ứng cứu giúp trở nên nhạy bén hơn, đồng thời mang lại thách thức mới. Vào cuối tháng 9, chính phủ trung ương một lần đề xuất "hiện không cần người rổ siêu nhân, cần 'người xuống muỗng siêu nhân' để làm việc trong nhà", cố gắng hướng người lên tới năng lực vào công việc sạt lở, nhưng tín hiệu này trong xã hội hoá truyền thông đã gây ra một làn sóng hỗn loạn mới¹¹. Các vấn đề như thông tin sai lệch, cứu giúp trùng lặp, lãng phí tài nguyên, thiếu bảo hiểm nhân viên — mỗi vấn đề đều là giá của sự tách trung tâm.

Câu chuyện truyền thông và vấn đề "chúng ta là ai"

Báo chí thiên tai không chỉ truyền tải sự thực, đồng thời là quá trình xây dựng giá trị và thể hiện quốc gia. Tên gọi "người rổ siêu nhân" trong quá trình lan truyền phản ánh khả năng của báo chí Đài Loan tạo ra câu chuyệnấm áp, tích cực của thiên tai, biến hành vi nhân viên thành hiện thân của giá trị tập thể.

Chiến lược kể chuyện này tương tác thú vị với các quốc gia khác. Sau trầm mặn đất đai 311 ở Nhật Bản, "kizuna" (kết nối) trở thành chữ nhất năm, biểu tượng cho sự kết nối sâu sắc giữa các thế hệ người Nhật. Sau 11/9 ở Hoa Kỳ, câu chuyện thiên tai chú trọng vào an ninh quốc gia và trả thù. Câu chuyện thiên tai ở Đài Loan lại nhấn mạnh vào "sức mạnh nhân dân" và "khả năng chịu đựng xã hội" — vừa phụ thuộc vào chính phủ, đồng thời không hoàn toàn tin tưởng vào chính phủ, do đó phát triển xã hội hoá dân cư mạnh mẽ như một bổ trợ¹⁰.

Mô hình Cijin và đa đầu trạm điều phối: Mặt hai của một vụ thiên tai

Động viên chuẩn hóa của Cijin

Văn hóa nhân tình trợ giúp sự kiện ở Đài Loan và Hiệp hội Cijin đồng thời kết nối chặt chẽ. Trong các vụ thiên tai trước đây, mô hình Cijin xây dựng hệ thống đồng phục "trời xanh trắng mây", quy trình công việc chuẩn hóa, mạng lưới động viên toàn cầu là yếu tố quan trọng của cấu trúc quản lý thiên tai ở Đài Loan⁷. Các yếu tố mô hình Cijin có thể tách thành bốn phần: dựa trên huấn luyện nhân viên thường xuyên để phản ứng ngay lập tức; các nhân viên chuyên môi y tế, kỹ thuật, hỗ trợ tâm lý phân công; không chỉ là cứu giúp khẩn cấp, đồng thời cam kết dài hạn cho phục hồi; và đưa kinh nghiệm Đài Loan xuất ra 311 Nhật Bản, sétch diện Trung Quốc và các quốc gia khác thành một mạng lưới năng lực.

Nhưng mô hình Cijin cũng đối mặt với các phản biện: màu sắc tôn giáo quá đậm, quá trình quyết định không minh bạch, và mối quan hệ quá chặt chẽ với chính phủ là các vấn đề được đề cập lại thường xuyên. Những tranh luận này phản ánh tâm lý phức tạp của xã hội Đài Loan đối với vai trò của các tổ chức phi nhà nước tham gia vào công việc công cộng — trên hiện trường cứu giúp cảm ơn nó, nhưng trong góc độ chính sách công cộng lại cảnh giác nó.

Ba trạm điều phối trong vòng 500 mét

Nếu như mô hình Cijin đại diện cho việc tổ chức hoá hóa của động viên nhân dân, thì hiện trường Hồi Hùng lộ ra mặt khác của quản lý. Sau một tuần thiên tai, ba trạm điều phối trước đây tại ga Hồi Hùng bao quanh 500 mét là: một trạm của chính quyền địa phương, một trạm của trung ương, một trạm của Đảng Dân Chủ Độc Lập¹². Thêm vào đó, các tập thể tự thành lập cứu giúp, các tổ chức tôn giáo, các quỹ từ thiện khácác điểm tại hiện trường, các vấn đề như phân phối tài nguyên tới đâu, lực lượng người làm gì, ai để tổng hợp — những điều này là những việc xảy ra hàng ngày tranh cãi tại hiện trường.

Hiện tượng này một phần phản ánh sự phân chia của sinh thái chính trị Đài Loan (đặc biệt rõ điệp khi các pái trị chính trị khác nhau chia sẻ quyền chức vụ trong các thiên tai lớn), một phần khác cũng thể hiện sức mạnh của năng lực tự thành lập xã hội. Người phê bình nói đây là thiếu vững của quản lý quốc gia; người ủng hộ nói đây là đa dạng và linh hoạt của xã hội dân cư. Cùng một hiện tượng, hai cách đọc khác nhau đều có sự thuyết phục — và đó chính là "người rổ siêu nhân" truyền thốc bị bỏ qua một góc độ khác: lời khen ngợi của sức mạnh nhân dân, đồng thời là lời chỉ trích không xét tha của khả năng hành động thiếu vụng của quốc gia. Cùng hai góc độ này mới hoàn chỉnh được lời kể chuyện thiên tai.

⚠️ Quan điểm tranh cãi: Câu "phòng thủ mạnh nhất Đài Loan là rổ" lan truyền rộng rãi năm 2025. Từ góc độ người dân, đây là sự tự hào về sức mạnh của người dân; từ góc độ chính phủ, lại là một lời châm biếm không xét tha — nếu quản lý thiên tai quốc gia hoạt động bình thường, rổ chỉ nên là phụ trợ chứ không phải là lực lượng chính. Cùng một câu thoại hai cách đọc khác nhau, chính là bản giao hướng của quan hệ giữa xã hội dân cư và máy móc quốc gia trong thời đại hiện đại.

So sánh quốc tế: Kizuna vs Rổ

Nhật Bản "Kizuna" và hồi sinh thứ tự xã hội

Sau trầm mặn đất đai 311 năm 2011, "kizuna" (kết nối) trở thành chữ nhất năm, biểu tượng cho sự kết nối sâu sắc giữa các thế hệ người Nhật¹⁰. Câu chuyện thiên tai ở Nhật Bản nhấn mạnh vào thứ tự xã hội, sự điều hành tập thể, sự hỗ trợ lẫn nhau của truyền thống giá trị, thiên tai được diễn giải là cơ hội để thức tỉnh giá trị truyền thống của người Nhật.

Đối với công việc cứu giúp thiên tai ở Đài Bản đối với Nhật Bản — ước tính khoảng 20 tỷ yen là nguồn cứu giúp lớn nhất toàn cầu — cũng đã làm sâu sắc mối quan hệ dân sự giữa Đài Bản và Nhật Bản. Trong bối cảnh khó khăn về ngoại giao, việc cứu giúp thiên tai đã trở thành cách thể hiện sự tồn tại quốc gia, "cứu giúp thiên tai" bắt đầu trở thành công cụ của sức mạnh mềm của quốc gia nhỏ.

SEWA Ấn Độ và phong trào gốc đất

Các nghiên cứu xã hội về Hiệp hội Phụ nữ Tự giúp đỡ SEWA ở Ấn Độ trong quá trình phục hồi thiên tai phát hiện ra vai trò của các tổ chức dựa trên giới và lớp tầng trong thiên tai phục hồi. Thành công của SEWA là vì giao nhau thiên tai cứu giúp và phát triển xã hội dân cư bình thường, tạo ra mô hình khả năng chịu đựng xã hội có thể duy trì lâu dài¹³.

Văn hóa nhân tình trợ giúp sự kiện ở Đài Loan dù không có đặc điểm giới hay lớp tầng rõ ràng, nhưng cũng phản ánh sức mạnh của phong trào gốc đất. Từ một góc độ, văn hóa nhân tình trợ giúp sự kiện ở Đài Loan là một dạng xã hội hoá dân cư đã xóa bỏ lớp tầng. Tuy nhiên sự "xóa bỏ lớp tầng" này cũng có những điểm yếu: khi câu chuyện thiên tai tập trung vào hình ảnhấm áp của "người rổ siêu nhân", kinh nghiệm và kiến thức nguyên gốc của bản xã nguyên gốc thường bị xếp xuống thứ hai.

"Chúng ta là người cư trú tại đây": Dự đoán của Trần Kiến Năm

Ca sĩ nguyên gốc Trần Kiến Năm (Paudull) trong album "Biển" phát hành vào tháng 6 năm 1999, bao gồm bài hát "Chúng ta là người bạn" (lời Linh Chiểu, nhạc Trần Kiến Năm)¹⁴. Lời ca hát: "Người đồng bào cũng thế, người đồng bào cũng thế, chúng ta là người cư trú tại đây. Người nguyên gốc cũng thế, người nguyên gốc sau cùng cũng thế, chúng ta là người cư trú tại đây. Chúng ta không phải là kẻ thù, vì vậy xin bạn hãy tôn trọng tôi, để tôi ngưỡng mộ bạn."

Album này được phát hành vào năm 1999, cùng năm trầm mặn đất đai 921 (trầm mặn xảy ra vào tháng 9), Trần Kiến Năm trở thành người đầu tiên nhận giải thưởng Nhạc sĩ quốc ngữ Nam Quốc hạng ba năm 2000 là người nguyên gốc Amis¹⁴. Gần 30 năm sau, lời ca này trong năm 2025 đã trở thành hành động cụ thể tại khu vực thiên tai Matai — bỏ qua các tuyên bố chính trị và đề cập giáo trình, trong tuần đó, người lạ nghi ngờ nhau mang rổ lên tàu điện, bạn bản nguyên gốc mở cửa nhà thờ làm nơi trú ẩn, người bị ảnh hưởng ra ngoài giúp người nhân viên rửa giày dép mũi dép — những tuần này lời ca đã trở thành hành động.

Sau thiên tai, bãi Matai thể hiện một góc độ mới của quan hệ bantế. Thiên tai vượt ra phân biệt "người giúp đỡ" và "người bị ảnh hưởng" — nguyên gốc bản xã đồng là người bị ảnh hưởng, đồng thời cũng là lực lượng cứu giúp quan trọng. Người già nhà thờ tự do mở cửa làm nơi trú ẩn, thanh niên bản xã tham gia vào đường đứng đầu cứu giúp, đa dạng văn hóa Đài Loan thể hiện bản chất thực sự trong cơn lũ này được mở ra để nhìn thấy⁵.

✦ Ghi chú người dẫn xuất bản: Người Trần Kiến Năm phát hành bài "Chúng ta là người bạn" năm 1999, cách 921 trầm mặn đất đai ba tháng. Một bài ca kể về sự sống chung của người nguyên gốc và người Hán trong bờ biển, đã trở thành một kịch bản thực tế trong vụ lũ năm 2025. Đây là một khoảnh khắc hiếm hoi mà âm nhạc dân gia có thể trực tiếp đối thoại với xã hội chính trị hiện đại.

Dân chủ thiên tai trong thời đại số

Cứu giúp thiên tai tham gia: Từ người bị ảnh hưởng đến người hợp tác

Quản lý thiên tai truyền thống tuân theo logic "lớp trên chỉ dẫn, lớp dưới thực thi", người bị ảnh hưởng được xem là đối tượng chờ đợi sự giúp đỡ. Cứu giúp thiên tai thời đại số lại phản ánh tính năng của "quản lý tham gia": người bị ảnh hưởng thông qua xã hội hoá truyền thông lên tiếng, các nhân viên thông qua mạng lưới tự thành lập, tạo ra một mạng lưới cứu giúp đa trung tâm³.

Trong vụ lũ Hồi Hùng năm 2025, khu vực bị ảnh hưởng không chờ đợi cứu giúp, mà tự mình thông qua mạng lưới công bố nhu cầu, báo cáo tình trạng, cảm ơn nhân viên. Mô hình tương tác này thay đổi quan hệ quyền lực trong quá trình cứu giúp, làm cho quá trình cứu giúp trở nên dân chủ hóa hơn.

Minh bạch thông tin và cơ chế truyền đề

Xã hội hoá truyền thông cũng tạo ra cơ chế giám sát mới. Hiệu suất cứu giúp của chính phủ, hiệu quả của các tổ chức nhân viên, sự công bằng của phân phối tài nguyên đều được đưa ra thông qua lăng phản xã hội hoá truyền thông. Các vấn đề như chọn vị trí không đúng của chính phủ địa phương (trạm cứu giúp và nơi trú ẩn đều nằm trong phạm vi bị ảnh hưởng), sự thiếu hợp tác giữa trung và địa phương khác nhau, đều được thảo luận rộng rãi trên mạng xã hội¹².

Sự tham gia "giám sát" này làm cho quản lý thiên tai trở nên minh bạch hơn, đồng thời mang lại thách thức mới: bạo hành mạng, truyền đề sai lệch, xu hướng dân chủ hóa. Làm sao cân bằng giữa sự tham gia mở và duy trì chuyên nghiệp là vấn đề mở của quản lý thiên tai thời đại số.

Kết luận: Rổ có thể đưa lên, và không đưa lên

Vào một chiều tháng 10 năm 2025, người đứng trên sàn ga Hồi Hùng đầy người đang chuẩn bị lên tàu tiết kiệm về khu vực. Họ đang mang bùn đen trên người, giày dép mưa vẫn đang rơi, túi áo đựng rổ vừa được một bác học trên giày dép sạch sẽ. Một nhân viên đặt rổ gần máy bán hàng tự động, ngồi xuống tháo dây giày. Đối diện, một nhân viên khác mang hai chai Shoe Run về tay. Hai người không nói chuyện — họ chắc chắn không đã nói chuyện suốt cả ngày. Lời báo điều hành tại ga vang lên: "13:42 sẽ đến ga tiết kiệm khu vực Tree Hill."

Hình ảnh này sẽ không xuất hiện trong bất kỳ báo cáo sau thiên tai chính phủ nào, nhưng đây là một trong những hình ảnh đáng nhớ nhất của Đài Loan năm 2025. "Người rổ siêu nhân" không phải là sự ấm áp đặc sản của Đài Loan, mô tả chính xác hơn là kết quả của ba năm tích lũy của xã hội hoá truyền thông, mạng lưới giao thông công cộng và mạng lưới động viên nhân dân từ trầm mặn đất đai 921. Không có đường sắt đô thị và tàu điện, người không đến được Hà Lan; không có Facebook và LINE để điều phối, rổ sẽ không thể lên xe điện liên tiếp; không có 26 năm từ trầm mặn đất đai 921 đào tạo nhân viên xã hội hoá, sẽ không có ai nhớ mang găng tay mang nước và giấy in.

Nhưng cùng một hình ảnh cũng không thể đưa lên những việc khác: sự phân chia ba trạm điều phối chính trị trong vòng 500 mét, nguyên gốc bản xã trong câu chuyện thiên tai thường bị xếp xuống thứ hai, khoảng trống 4 ngày trong việc truyền đạt cảnh báo từ 45 người lên 8,000 người. Câu "phòng thủ mạnh nhất Đài Loan là rổ" đưa lên sức mạnh của người dân, đồng thời đưa lên một câu hỏi chưa giải quyết: tại sao một quốc gia hiện đại vẫn cần người lạ tự mang rổ đến để cứu giúp?

Lời dự đoán của Trần Kiến Năm "chúng ta là người cư trú tại đây" trong năm 2025 đã trở thành hành động cụ thể. Nhưng câu hỏi chưa giải quyết là: khi vụ thiên tai khác tới, chúng ta cần phải gắn thêm những hệ thống nào vào bên cạnh rổ.

Vụ thiên tai khác chắc chắn sẽ tới. Sàn ga Hồi Hùng sẽ bao trùm người lạ lần nữa, rổ sẽ được đưa lên. Những việc mà rổ không thể đưa lên, chúng ta cần có đủ thời gian để hoàn thiện chúng trước khi 14:50 đến.

Đọc thêm:

• Các ca sĩ nguyên gốc sáng tạo thời đại mới — Trần Kiến Năm, Hồ Đức Phúc và các ca sĩ nguyên gốc Amis làm sao viết trải nghiệm bản xã vào bản đồ âm nhạc thời đại mới của Đài Loan
• Văn hóa nhân tình trợ giúp sự kiện và tham gia công ích — Từ Cijin đến các tổ chức nhân viên nhỏ lẻ của sinh thái xã hội dân cư Đài Loan
• Thần thoại nguyên gốc — Từ thần thoại sự mênh mông của bãi Matai đến truyền thuyết của người nguyên gốc Tuo Giá và Rìa Wi, chủ đề sông và bãi biển của bản đồ truyền thống của Đảo Đài Loan
• Quyền lợi đất đai và lĩnh vực truyền thống của nguyên gốc Đài Loan — Tự quản bản xã, thiết lập lĩnh vực truyền thống và chủ thể của nguyên gốc trong quá trình phục hồi sau thiên tai

Nguồn ảnh

Bài viết sử dụng 2 bức ảnh có giấy phép CC BY 2.0, lưu trữ trong public/article-images/society/ để tránh gọi trực tiếp nguồn từ máy chủ:

• Guang Fu 921 — Ảnh: Hsu.shihhung, 2003-05-03, CC BY 2.0, Wikimedia Commons File:Guang_Fu_921.JPG. Trường Trung Học Cấp Ba Wufeng bị hư nặng vì trầm mặn đất đai 921.
• Destructed classroom buildings preserved in the 921 Earthquake Museum of Taiwan — Ảnh: Liu Shu fu / Văn phòng Tổng Thống, 2024-09-21, CC BY 2.0, Wikimedia Commons. Trường Trung Học Cấp Ba Wufeng trong khu vực giáo dục trầm mặn đất đai 921 được giữ lại.

Tài liệu tham khảo

Đề tài này được xuất bản từ Taiwan.md cộng đồng đề xuất, người gửi gốc là Hamburg King ([email protected]). 2026-05-17 EVOLVE: 12 bản tài liệu tham khảo ## inline hoá thành [^N] chân trích, sửa đổi tên công ty phát hành của Trần Kiến Năm (Stone → Nhạc họa Quốc gia / We Music), sửa đổi con số người đến ga trong nghỉ học kỳ giáo viên "người rổ siêu nhân" (20,000 / 41,000 / 44,500 → tổng cộng 60,000 / ngày 29 tháng 9 40,000), bổ sung vị trí bão Baguasu và phạm vi khu vực bị ảnh hưởng (Hà Lan + Phước Lâm + Vạn Nghiệm), bổ sung thời gian rơi nước sông Matai, thêm phần xung đột "mô hình Cijin vs ba trạm điều phối" là chủ đề trung tâm, kết luận từ phong cách kể chuyện chuyển thành kịch bản cụ thể tại ga Hồi Hùng. Ghi chép nghiên cứu EVOLVE đầy đủ tại reports/research/2026-05/災難志工文化-evolve.md.