Văn hóa vận động tranh cử và thẩm mỹ xe rước tại Đài Loan: Quan sát xã hội học từ "Đông Toại" đến Lễ hội Dân chủ

Mỗi khi trước thềm đại cử, đường phố Đài Loan lại trải qua một sự chuyển hóa kỳ diệu. Những chiếc loa phóng thanh chói tai, những lá cờ tranh cử đủ màu sắc, cùng với những "xe rước" (Stage Truck) có khả năng biến đổi từ xe tải bình thường thành sân khấu nhấp nháy đèn neon chỉ trong vài phút, đã kiến tạo nên một "văn hóa vận động tranh cử" độc đáo của Đài Loan trên trường quốc tế¹. Đây không chỉ là cuộc đấu tranh giành phiếu bầu chính trị, mà còn là một "lễ hội dân chủ" dung hợp thẩm mỹ dân gian, tâm lý xã hội và các quy phạm pháp luật.

Xét từ góc độ xã hội học, hoạt động vận động tranh cử của Đài Loan đã vượt ra ngoài việc trình bày quan điểm đơn thuần, mà đã tiến hóa thành một quá trình đồng cảm tập thể mang tính nghi lễ cao². Trong những sự kiện này, điều mà cử tri tìm kiếm không phải là dữ liệu chính sách lạnh lùng, mà là sự cộng hưởng về mặt cảm xúc và cảm giác thuộc về của tập thể³.

Xe rước và xe tuyên truyền: "Kim cương biến hình" của văn hóa dân gian

Nếu muốn chọn ra biểu tượng thị giác tiêu biểu nhất trong các hoạt động vận động tranh cử tại Đài Loan, thì "xe rước" (Stage Truck) và xe chiến đấu cải tiến chắc chắn phải được nhắc đến. Những chiếc xe tải tưởng chừng bình thường này, sau khi đến đích, chỉ cần thông qua hệ thống thủy lực và thao tác đơn giản, đã có thể nhanh chóng triển khai thành một sân khấu sang trọng trang bị âm thanh cao cấp, màn hình LED và đèn nhấp nháy⁴.

Nhà nhiếp ảnh Thẩm Chiêu Lương (沈昭良) đã ghi lại sâu sắc nền văn hóa sân khấu di động đặc trưng của Đài Loan trong loạt tác phẩm nổi tiếng STAGE. Ông chỉ ra rằng sự phát triển của xe rước bắt nguồn từ nhu cầu lễ hội miếu thờ và các dịp vui buồn thường xuyên của dân gian Đài Loan⁵. Các sân khấu biểu diễn ban đầu chủ yếu được dựng tạm, tốn thời gian và công sức. Theo sự tiến hóa của thời đại, các nhà cung cấp đã cải tạo xe tải thành xe đàn điện tử để nâng cao tính cơ động và hiệu ứng thị giác, cuối cùng phát triển ra những chiếc xe rước thủy lực tự động hóa cao như ngày nay.

Như hình trên đã cho thấy, hoạt động vận động tranh cử ban đầu của Đài Loan thường đi kèm với những chiếc xe tải cải tiến quy mô lớn và các đoàn diễu hành dài. Cách thức biến phương tiện giao thông thành bệ phóng tuyên truyền này đã phá vỡ giới hạn không gian của các cuộc mít tinh chính trị truyền thống, cho phép các luận điểm chính trị trực tiếp lan tỏa đến từng ngõ hẻm. Thiết kế của những chiếc xe rước và xe tuyên truyền này chứa đựng màu sắc bản địa mạnh mẽ của Đài Loan; sự kết hợp màu sắc sặc sỡ, hiệu ứng ánh sáng cường điệu, không chỉ tạo ra cú sốc thị giác mạnh mẽ mà còn phản ánh khát vọng về sự "sôi động" và "trang trọng" của xã hội cơ sở Đài Loan⁴.

Đồ ăn dân chủ: Huy động chính trị trên đầu lưỡi

Tại các địa điểm vận động tranh cử ở Đài Loan, bên dưới sân khấu, "đồ ăn dân chủ" cũng là linh hồn không thể thiếu. Trong đó, nổi tiếng nhất chính là "xúc xích dân chủ" (民主香腸)⁶. Văn hóa hàng quán có nguồn gốc từ phong trào đường phố những năm 1980 này, nơi các tiểu thương đẩy xe xúc xích nướng than theo đoàn người biểu tình để cung cấp năng lượng cho người tham gia, và nó cũng trở thành một dấu hiệu không chính thức của phong trào dân chủ⁶.

Như hình trên thể hiện, các quầy xúc xích dân chủ thường nằm sát khu vực người biểu tình hoặc vận động tranh cử. Mùi thơm của những chiếc xúc xích kêu xèo xèo trên lò than và khói dầu bay ra không chỉ là nguồn cung cấp vật chất cơ bản, mà còn mang theo kinh nghiệm sống chung của xã hội công dân Đài Loan trong cuộc đấu tranh đường phố và huy động bầu cử⁶. Ngoài xúc xích, một loại thực phẩm có tính biểu tượng chính trị cao khác là "bánh phở chiên tranh cử" (選舉炒米粉)⁷. Ở miền Trung và Nam Đài Loan, khi các ứng viên tổ chức các buổi họp báo nhỏ, họ thường chuẩn bị những nồi lớn bánh phở chiên và canh viên để đãi bà con. Văn hóa "sân khấu bánh phở" này đã lan tỏa hơn 30 năm ở Đài Loan; nó không chỉ là cách lấp đầy dạ dày cử tri, mà còn là một phương tiện thể hiện tình nghĩa và huy động⁷.

Xe tuyên truyền bầu cử: Tháp phát thanh dân chủ di động và nỗi lo tiếng ồn

"Xe tuyên truyền bầu cử" (thường gọi là xe chiến đấu) di chuyển giữa các ngõ hẻm là một cảnh quan chính trị khác. Những chiếc xe cải tiến này thường lắp đặt loa phóng thanh lớn, lặp đi lặp lại quan điểm của ứng viên, bài hát vận động hoặc khẩu hiệu kêu gọi⁸. Mặc dù điều này được coi là phương tiện cần thiết để tiếp cận cơ sở, nhưng tiếng ồn mà nó tạo ra cũng thường gây tranh cãi xã hội.

Theo Điều 54 của Luật Bầu cử và Bãi miễn Công chức, các đảng phái và ứng viên không được sử dụng loa phóng thanh gây ô nhiễm tiếng ồn; nếu vi phạm, cơ quan quản lý môi trường sẽ phạt tiền theo Luật Kiểm soát Tiếng ồn⁹. Tuy nhiên, do tính di động cao của xe tuyên truyền, các cơ quan thực thi pháp luật thường gặp khó khăn kỹ thuật trong việc đo lường và xử phạt¹⁰. Sự giằng co giữa "tiếng nói dân chủ" và "sự yên bình của cuộc sống" này phản ánh quá trình mài giũa liên tục về ranh giới quyền công dân trong quá trình chuyển đổi dân chủ của Đài Loan.

Giống như cảnh tượng chấn động được thể hiện trong buổi dạ tiệc quy mô lớn ở hình trên, hàng ngàn người tụ tập dưới màn đêm, cùng nhau xây dựng một năng lượng chính trị mạnh mẽ thông qua các khẩu hiệu đồng nhất và những lá cờ tung bay. "Hiệu ứng sân khấu" do các cuộc mít tinh thực tế này tạo ra là điều mà bất kỳ mạng xã hội kỹ thuật số nào cũng khó có thể thay thế hoàn toàn.

Kinh tế vật phẩm bầu cử: Từ chiếc quạt đến thiết kế văn nghệ sĩ

Một đặc điểm khác của bầu cử Đài Loan là sự đa dạng của "vật phẩm bầu cử". Từ giấy thơm, bút bi, bật lửa vốn rất hữu dụng trong quá khứ, cho đến những chiếc quạt nhựa cần thiết khi thời tiết nóng bức, những vật phẩm này không chỉ là công cụ tuyên truyền mà còn tạo thành một "chuỗi ngành công nghiệp vận động tranh cử" độc đáo¹¹.

Khi cơ cấu cử tri trẻ hóa, vật phẩm bầu cử cũng đã phát triển từ quà tặng đơn thuần thành "phụ kiện thương hiệu". Các ứng viên bắt đầu tung ra các sản phẩm văn nghệ sĩ có tính thiết kế như túi thân thiện với môi trường, khăn thể thao hoặc đồ chơi nhân vật, thu hút người ủng hộ tự chi tiền mua, chuyển đổi nhận thức chính trị thành sự phô diễn phong cách sống¹¹. Điều thú vị là, chuỗi ngành công nghiệp này trước đây đã có một phần được thuê ngoài sang Trung Quốc để giảm chi phí, nhưng trong những năm gần đây do rủi ro địa chính trị, nhiều đơn hàng đã quay trở lại các nhà máy bản địa Đài Loan, tạo nên một hình thức "gốc rễ ở Đài Loan" khác¹¹.

Sức mạnh ngôn ngữ của "Đông Toại": Chất xúc tác cảm xúc trên sân khấu

Trong các sự kiện vận động tranh cử, ngôn ngữ không chỉ là công cụ giao tiếp mà còn là chất xúc tác cảm xúc. Trong đó, từ được biết đến rộng rãi nhất chính là "Đông Toại" (凍蒜). Từ này bắt nguồn từ cách nói lái của tiếng Mân Nam cho từ "đắc cử", và hiện đã trở thành một khẩu hiệu không thể thiếu trong bầu cử Đài Loan¹². Khi người dẫn chương trình với giọng khàn khàn dẫn dắt hàng vạn khán giả hô vang "Đông Toại", khí thế như thác lũ đó thường có thể đẩy bầu không khí tại chỗ lên đến đỉnh điểm ngay lập tức.

Ngoài những khẩu hiệu đơn giản và mạnh mẽ, "ngôn ngữ vận động tranh cử" của các chính trị gia cũng là một môn học cao siêu¹. Trong bài phát biểu vận động, ứng viên thường sử dụng nhiều ngôn ngữ dân gian, phép ẩn dụ và kỹ thuật đối lập để thu hẹp khoảng cách với cử tri. Chiến lược ngôn ngữ này không chỉ kích thích sự đoàn kết chống kẻ thù của người ủng hộ mà còn tạo ra những điểm đáng nhớ dễ lan truyền trong thời đại thông tin phân mảnh¹.

Ranh giới suất cơm trưa 30 đồng: Sự giằng co giữa pháp luật và tình nghĩa

Để chỉnh đốn bầu cử, các cơ quan tư pháp Đài Loan dần phát triển một bộ tiêu chuẩn để phán đoán hành vi hối lộ. Trong đó, cái được biết đến rộng rãi nhất là "ngưỡng 30 đồng" (30 元門檻)¹³. Tiêu chuẩn này bắt nguồn từ một văn bản giải thích của Bộ Tư pháp năm 2001, cho rằng nếu ứng viên gửi các vật phẩm tuyên truyền đơn thuần có giá trị dưới 30 Đài tệ, thì người ta thường cho rằng nó không đủ sức làm lung lay ý định bỏ phiếu của cử tri, do đó không cấu thành hối lộ¹⁴.

Tuy nhiên, trong quá trình vận hành pháp luật thực tế, "30 đồng" không phải là một ranh giới tuyệt đối không thể vượt qua. Khi tòa án phán quyết liệu có cấu thành hối lộ hay không, họ vẫn sẽ xem xét tổng hợp ý định chủ quan của ứng viên, bản chất của vật phẩm và liệu nó có đủ ảnh hưởng đến ý chí bỏ phiếu của cử tri hay không¹³. Ví dụ, việc cung cấp bánh phở chiên đơn giản tại buổi dạ tiệc vận động tranh cử, mặc dù chi phí có thể vượt quá 30 đồng, nhưng thường được coi là sự thể hiện tình nghĩa "mời khách" của xã hội Đài Loan, chứ không phải hành vi mua phiếu¹³.

Như hình trên đã chỉ ra, các lá cờ tranh cử không chỉ là công cụ thị giác để đánh dấu phe phái, mà còn phát huy tác dụng gắn kết nội lực trong hoạt động tập thể. Trong biển cờ này, cử tri có thể tạm thời gỡ bỏ cảm giác cô lập của cuộc sống hàng ngày và hòa mình vào một cộng đồng có chung trí tưởng tượng chính trị.

Vốn xã hội và sự tham gia chính trị: Chức năng sâu xa của vận động tranh cử

Từ góc độ học thuật, các buổi dạ tiệc vận động tranh cử mang chức năng tăng cường "vốn xã hội" (Social Capital)¹⁵. Thông qua sự tham gia tập thể trực tiếp, cảm giác tin tưởng và các quy phạm giữa những cử tri được củng cố, và thông qua việc truyền đạt qua mạng lưới quan hệ cá nhân, nó còn ảnh hưởng đến tỷ lệ tham gia bỏ phiếu³. Nghiên cứu cho thấy, sự tham gia bầu cử của cử tri Đài Loan không chỉ bị ảnh hưởng bởi phân tích chính sách lý tính cá nhân, mà còn bị chi phối bởi sự huy động cảm xúc của mạng lưới xã hội mà họ thuộc về³.

Với sự ra đời của thời đại kỹ thuật số, chiến trường tranh cử dần chuyển sang các cộng đồng mạng và sự lan truyền meme¹⁶, nhưng các buổi dạ tiệc vận động tranh cử thực tế vẫn giữ được "hiệu ứng sân khấu" không thể thay thế; đó là ký ức tập thể rõ nét và không thể thay thế nhất trong tiến trình dân chủ của Đài Loan.

Tài liệu tham khảo