Đối trường tác: Một ngôi miếu, hai thợ thầu, mỗi bên xây một nửa

Tóm tắt 30 giây: Miếu đường truyền thống Đài Loan có một chế độ thi công độc đáo gọi là "đối trường tác": cắt công trình từ trục giữa, giao hai bên trái phải cho các thợ thầu khác nhau thi công, mỗi người dùng tài năng của mình, cạnh tranh lẫn nhau. Năm 1917, tu sửa miếu Bảo An Đại Long Đông, phía miếu mời Trần Ứng Bỉnh và Quách Tháp đối trường, từ tiền điện, tháp chuông trống đến chính điện thi công xen kẽ trái phải, hoàn thành năm 1919. Quách Tháp bị phán định thua để lại trên dầm cột những dòng chữ như "Thợ tốt không cần ghép nối", cũng cho phép du khách ngày nay có thể từ sự khác biệt trên cột của tháp chuông phía đông và tháp trống phía tây, nhìn thấy cuộc thi cách đây một trăm năm mà không có bình luận của ban giám khảo.

Một ngôi miếu, hai bên trái phải không giống nhau

Bước vào tiền điện tam xuyên của miếu Bảo An Đại Long Đông, hầu hết mọi người sẽ không phát hiện ra điều bất thường ngay lập tức. Miếu là đối xứng, đây là nguyên tắc cơ bản của kiến trúc truyền thống. Nhưng chỉ cần bước tới tháp chuông phía đông và tháp trống phía tây, ngẩng đầu so sánh cột ở hai bên, sẽ phát hiện ra chúng không đối xứng với nhau.¹

Đây không phải là sai sót thi công. Năm 1917 khi tu sửa, phía miếu cắt công trình từ trục giữa, giao hai bên trái phải cho hai thợ thầu khác nhau. Phía đông và phía tây mỗi bên thành một hệ thống riêng, mỗi bên có một đội thợ, mỗi bên có bản vẽ và phương pháp riêng.¹ Cách làm này ở Đài Loan gọi là "đối trường tác", cũng gọi là "tranh trường".

Đối trường tác là gì

Bộ Nội vụ trong "Bản đồ văn hóa tôn giáo Đài Loan" giải thích nó như sau: trong quá trình xây dựng kiến trúc truyền thống Đài Loan, do các yếu tố như ngân sách kinh phí, tình cảm xã hội, công trình được chia thành hai bên trái phải, do các thợ thầu xây dựng khác nhau tự độc lập xây dựng, hợp lực hoàn thành một công trình. Khi đối trường, hai bên thợ thầu mỗi người dùng tài năng của mình, nhìn bề ngoài các thành phần tương ứng trái phải có kích thước tương tự, nhưng nhìn kỹ hình dáng, kiểu dáng, phương pháp lại khác nhau.²

Nguyên nhân của chế độ này rất thực tế. Miếu đường là do dân địa phương quyên góp xây dựng, những người tài trợ là các góc phố, cửa hàng và sĩ tộc địa phương mỗi người có mạng lưới riêng và thợ thầu mà họ ưa thích, ai cũng không muốn bị loại trừ, vì vậy cứ chia vùng. Đối với thợ thầu, đây là một cuộc trình diễn kỹ thuật công khai: xây tốt, đơn hàng miếu tiếp theo sẽ theo; xây kém, tên tuổi sẽ được ghi vào ký ức địa phương. Đối với phía miếu, cạnh tranh có nghĩa là chất lượng, cũng có nghĩa là chủ đề bàn luận.

Năm 1917 miếu Bảo An: Trần Ứng Bỉnh và Quách Tháp

Năm 1917, những người dân như Thẩm Trư, Trịnh Vạn Dật v.v. quyên góp tu sửa miếu Bảo An, tốn kém 32.000 yên Nhật.¹ Phía miếu mời hai thợ thầu nổi tiếng của phái Chương Châu là Trần Ứng Bỉnh và Quách Tháp, lấy trục giữa làm ranh giới, từ tiền điện, tháp chuông trống đến chính điện, thi công xen kẽ trái phải đối trường. Cùng thời kỳ đó phía miếu còn tổ chức cuộc thi viết câu đối, rộng rãi mời những người học thơ từ khắp đảo tham gia, chọn ra chín tác phẩm được chọn, khắc trên cột hành lang của tiền điện và trung điện.¹ Tháng mười âm lịch năm 1919, tu sửa hoàn thành.¹

Kết quả của cuộc đối trường này, theo ghi chép chính thức là Quách Tháp bị phán định thua.¹ Nhưng anh ta không im lặng để dụng cụ vào. Anh ta để lại chữ viết trên nửa miếu mà anh ta chịu trách nhiệm: trên dầm cột có "Thợ tốt không cần ghép nối", còn có "Sư tử giả phá sư tử thật".¹ Câu trước nói rằng tay nghề của anh ta hoàn hảo lần đầu, không cần sửa chữa; câu sau nhắm vào tác phẩm của đối thủ, ý là dù khắc sư tử giả có giống đến mấy cũng không thắng được sư tử thật.³

Chủ đề tám vị tiên trên mái hiên lại để lại một câu chuyện khác. Ban đầu dự định viết "Tám vị tiên náo Đông Hải" trên phù điêu, Quách Tháp hoàn thành trước khắc ba chữ "Náo Đông Hải", Trần Ứng Bỉnh hoàn thành sau cho rằng bản thân những nhân vật điêu khắc đã truyền tải được tình tiết, không cần thêm chữ, vì vậy ngày nay chỉ còn lại ba chữ "Náo Đông Hải".¹ Hai người trên cùng một nhóm mái hiên, để lại những ý kiến khác nhau về "có nên viết chữ hay không".

Hai hệ thống thợ thầu lớn: Phái Khê Đế và Phái Bỉnh Tư

Trần Ứng Bỉnh thuộc hệ thống Chương Châu, người ta gọi là "Bỉnh Tư", là một trong những thợ mộc lớn miếu đường quan trọng nhất của Đài Loan thời kỳ Nhật thuộc. Quách Tháp đối trường với anh ta đến từ Đại Đạo Trình, là một thợ thầu hoạt động tích cực khác cùng thời kỳ. Những cuộc đối trường như vậy không chỉ riêng miếu Bảo An, nó phản ánh thực tế rằng lúc bấy giờ công trình thợ mộc lớn miếu đường của Đài Loan do hai hệ thống lớn chia cắt.

Một hệ thống khác là phái Khê Đế của Tuyền Châu. Nhân vật đại diện Vương Ích Thuận sinh năm 1861 ở làng Khê Đế, tỉnh Tuyền Châu, Phúc Kiến, tuổi thơ gia đình nghèo, chỉ học được bốn năm ở trường làng, bắt đầu từ học việc thợ mộc, khoảng năm 1878 vì xây dựng miếu Thanh Sơn Vương Huệ An mà danh tiếng dần nổi lên. Cuối thời Thanh anh ta trở thành đại diện của thợ mộc lớn phái Khê Đế, lúc bấy giờ trong giới thợ thầu có câu nói "Khê Đế Ích Thuận sư, nhị lai Chương Thủy sư", ý là thợ mộc Khê Đế với Ích Thuận sư xếp hạng nhất, Chương Thủy sư xếp hạng nhì.³

Năm 1916, Vương Ích Thuận vì xây dựng dinh thự Hoàng Bồi Tùng Võ Trạng Nguyên ở Hạ Môn mà kết thức với nhân vật thương nhân Đài Bắc Cơ Hiển Vinh, năm 1919 được mời đến Đài Loan thiết kế xây dựng miếu Long Sơn Bàn Xuyên, sau đó trong mười hai năm xây được sáu ngôi miếu lớn: miếu Long Sơn Bàn Xuyên (1919), miếu Đại Thiên Phủ Nam Khôn Khôn (1923), miếu Thành Hoàng Tân Trúc (1924), miếu Khổng Tử Đài Bắc (1925), cung Nam Dao Chương Hóa (1926), miếu Thiên Hậu Lộc Cảng (1927).³ Mục trong Kho lưu trữ văn hóa quốc gia chỉ ra rằng, những ngôi miếu lớn tu sửa sau Thế chiến II ở Đài Loan đều chịu ảnh hưởng của miếu Long Sơn Bàn Xuyên.³

Một ngôi miếu qua các tầng thời gian

Đối trường tác để lại không chỉ là hai bộ tay nghề, mà còn là hồ sơ thi công của một công trình. Từ năm 1914 trở đi, phía miếu ghi chép số lượng và đơn giá của mỗi lần mua sắm thành sổ cái, dùng tiếng Hokkien ghi những từ như "đậu dầu" (nước tương), "phiếu tây" (diêm). Khoảng mười mấy cuốn sổ cái này được cất giữ ở cửa sổ khí phía đông tam xuyên, cho đến năm 1990 khi tu sửa mới được phát hiện.¹

Bản thân công trình cũng được chia giai đoạn. Do kinh phí không thể chuẩn bị một lần, ngay cả những mặt tiền quan trọng của miếu, cửa sổ, cửa và dầm cột cũng có thể thuộc các thời đại khác nhau, chẳng hạn như cửa sổ cửa chính và dầm cột chênh lệch ba năm.¹ Việc sử dụng vật liệu đá cũng tiết lộ những manh mối địa phương hóa: những ngôi chùa miếu Đài Loan xây dựng trước thời Càn Long hầu hết dùng đá granite trắng sản xuất từ Trung Quốc đại lục, nhưng miếu Bảo An lại dùng đá Đồng An và vật liệu khai thác từ núi Quán Âm phía bắc Đài Loan, tổng thể màu sắc vì vậy sâu sắc ổn định, được coi là một trong những ngôi chùa miếu sớm nhất sử dụng vật liệu đá Đài Loan.¹

Sau chiến tranh, miếu Bảo An lại bị hơn hai trăm hộ quân gia chiếm cứ mười tám năm, mãi đến năm 1966 mới toàn bộ di dời. Từ năm 1995 bắt đầu tu phục kéo dài bảy năm, do Liêu Võ Trị chủ đạo, kinh phí hai trăm sáu mươi triệu đô la Đài Loan, năm 2003 được UNESCO khu vực Á Thái Bình Dương trao giải Danh dự Bảo vệ di sản văn hóa, ngày 12 tháng 11 năm 2018 được chỉ định là di tích quốc gia.¹ Bức tranh tường hành lang ngoài chính điện do Phan Lệ Thủy vẽ, gạch Giao Chỉ trên tường bên trong điện do Hồng Khôn Phúc tạo, rồng hổ đầu được bảo tồn hoàn chỉnh và có chữ ký.¹

Tại sao chế độ này biến mất

Đối trường tác có thể tồn tại, dựa vào một hệ thống thợ thầu toàn diện: chế độ sư trò, bản vẽ truyền miệng, mạng lưới sĩ tộc địa phương, và tiền đề "miếu là một dự án do địa phương cùng tài trợ". Công trình công cộng hiện đại đã thay đổi cấu trúc này. Thiết kế thuộc về kiến trúc sư, thi công thuộc về công ty xây dựng, kiểm soát chất lượng thuộc về giám sát, phát hành công trình nói về hợp đồng toàn bộ và ranh giới trách nhiệm, một ngôi miếu không thể lại bị cắt từ trục giữa, giao cho hai công ty mỗi công ty làm một nửa.

Điều này không có nghĩa là tay nghề biến mất, mà là cách thức trình diễn tay nghề biến mất. Ngày nay tu phục miếu đường có thể chỉ định thợ thầu, có thể yêu cầu phương pháp truyền thống, nhưng không có một chế độ nào sẽ cho phép hai thợ thầu trực tiếp cạnh tranh trên cùng một công trình, cũng không có một vị trí nào có thể cho người thua cuộc khắc sự bất phục lên dầm cột, để lại cho du khách cách đây một trăm năm phát hiện.

Mở rộng đọc thêm:

• Đại Long Đông — Miếu Bảo An, miếu Khổng Tử và khách sạn Viên Sơn trên cùng một trục thời đại
• Kiến trúc Đài Loan — Từ nhà đá bản địa của người Bản địa đến kiến trúc công cộng đương đại toàn bộ맥lạc
• Công nghệ truyền thống Đài Loan và di sản văn hóa phi vật thể — Giới thiệu toàn bộ về công nghệ thợ thầu và chế độ nhân vật quốc gia

Tài liệu tham khảo