Вайшэньжэнь: от похищенной юности к тайваньцам, принявшим землю под ногами

Обзор за 30 секунд:
«Вайшэньжэнь» — это наиболее специфическое послевоенное обозначение этнической группы на Тайване, возникшее в 1945–1950 годах, когда на остров переместилось более миллиона мигрантов вследствие гражданской войны. Их когда-то считали привилегированной группой в рамках политики «гуою» (национального языка), но обратная сторона истории такова: в период Белого террора доля пострадавших среди вайшэньжэнь была наивысшей, в 1950-е годы многие из-за бедности скатились до «разбитых солдат и бродяг», а юность множества мужчин была похищена принудительным «пойманьем рекрутов». Эта статья проводит вас через полвековой путь миграции душ — от «чистых китайцев» к «тайваньцам».

Похищенная юность: кто такие «военные беженцы»?

В декабре 1949 года улицы перед вокзалом Тайбэя были забиты людьми с простыми пучками. Эта волна миграции отличалась от ранних волн ханьских переселенцев, искавших землю для пахоты: её движущей силой было спасение от огня войны ¹.

Контринтуитивный факт заключается в том, что многие из этих людей не уехали добровольно. Перед отступлением куоминдана в 1949 году для пополнения рядов армия проводила на Хайнань, Чжоушань и других местах принудительный «пойман рекрутов», загоняя молодых мужчин на корабли под дулом пушек ². Для этих людей нарратив «восвояси» не мог вместить опыт принудительного ухода от родины. Помимо военных, «дачэнь яобин» — особая группа коллективных мигрантов, прилетевших в 1955 году вследствие стратегического отступления — укоренились в 35 дачэньских новых деревнях по всему Тайваню, став одной из групп с наиболее твёрдой идентичностью внутри вайшэньжэнь ³⁴⁵.

📝 Примечание куратора: термин «вайшэньжэнь» охватывает множество провинций происхождения, классов и миграционного опыта; это «собирательная идентичность», оставленная послевоенной большой миграцией.

Четыре миграции души: перестройка идентичности

Историки Ян Мэньсюань и Шэнь Сюхуа указывают, что трансформация идентичности тайваньских вайшэньжэнь не была линейной; она прошла через четыре гигантские психологические травмы и переломные моменты ²[^13]:

1. Страх за выживание в 1949 году: прибывшие в панике мигранты столкнулись с крайней нищетой и бездомностью. Ещё жестокае — они стали объектом наибольших подозрений авторитарного правительства. По данным «Базы данных переходной справедливости Тайваня», в период Белого террора вайшэньжэнь составляли 45–46 % пострадавших, что при их тогдашней доле в населении означало гораздо более высокую вероятность преследований, чем у бэньшэньжэнь ⁶⁷.
2. Пробуждение к осознанности поселенца в 1958 году: после второго Тайваньского кризиса Чан Кайши был вынужден объявить о переходе к «политическим средствам» возврата материка. Это заставило вайшэньжэнь осознать реальность «нельзя вернуться домой», и мышление начало смещаться от «военного гостя» к «поселенцу» ².
3. Разочарование и обретение дома в 1980-х: после открытия посещения родных ветераны вернулись на родину и обнаружили, что дома разрушены Культурной революцией, а с родными возникло ценностное отчуждение. Это возвращение заставило их понять: Тайвань — истинный дом ².
4. Перестройка после снятия военного положения: движение за локализацию заставило часть вайшэньжэнь почувствовать себя исключёнными. Они начали перестраивать идентичность через письмо. Чжу Тяньсинь в 1992 году издала «Думаю о братьях из моего цюаньцуня», превратив цюаньцунь в культурный топос и символ утраченного дома ⁸⁹.

Межэтническое слияние: интимные отношения за бамбуровым забором

Из-за крайнего полового дисбаланса среди ранних мигрантов-вайшэньжэнь огромное число мужчин среднего и низшего звеньев создали семьи с женщинами бэньшэньжэнь и коренного населения ¹⁰¹¹. Такие «межэтнические браки» стали глубинным двигателем интеграции тайваньского общества. В 1960–1970-х годах многие коренные женщины по экономическим причинам выходили замуж за ветеранов-вайшэньжэнь, уезжали в далёкие цюаньцунь и в тисках языка и культуры воспитывали семьи, проявляя невероятную устойчивость ¹²¹³.

📝 Примечание куратора: идентичность часто растёт из повседневного заботьи, брака, языка и совместных страданий; кровь — лишь одна из нитей.

Исчезнувшие привилегии и ранние тени

Долгое время общество считало, что вайшэньжэнь пользуются привилегиями. Однако по исследованию профессора НТУ Су Госяня, разрыв в образовании и профессиях между провинциями происхождения стремительно сократился ¹⁴.

Но в 1950–1960-х годах в тайваньском обществе был менее обсуждаемый тёмный период: массово приехавшие, ничем не обеспеченные молодые мужчины-вайшэньжэнь, не найдя работы, скатывались до «разбитых солдат и бродяг». Тогда уровень преступности у вайшэньжэнь почти в два раза превышал уровень у бэньшэньжэнь ², эта криминальная хаотичность вызвала глубокие трещины и тревогу между этносами в ранний период. Даже в событии 28 февраля многие невиновные простые люди-вайшэньжэнь стали жертвами; эта двойная травма долгое время скрывалась за поляризованными политическими нарративами ¹⁵¹⁶.

Миграция душ в цифрах

Эта миграция идентичности оставила в данных поразительные следы:

• 1992 год: 74 % вайшэньжэнь считали себя «чистыми китайцами».
• 2005 год: доля резко упала до 9,7 % ².

Это подтверждает: всего за десяток лет вайшэньжэнь в душах совершили гигантскую миграцию. Для третьего поколения вайшэньжэнь «вайшэнь» чаще всего — лишь далекий семейный знак.

Для третьего поколения вайшэньжэнь «вайшэнь» часто не более чем идентификатор дедушки и бабушки; повседневная жизнь, образование, работа и политическое участие уже давно поместили их в общую судьбу тайваньского общества.

Дополнительная литература

• Этнические группы (миньнань, хакка, коренные, вайшэньжэнь, синьчжумин) — для понимания взаимодействия вайшэньжэнь с другими группами в более широкой классификации этносов.
• История тайваньских цюаньцунь — дополняет пространство жизни, социальные сети и культурную память вайшэньжэнь после высадки.
• Белый террор на Тайване — связывает опыт преследований вайшэньжэнь в авторитарном правлении и политических делах.

Ссылки