Литература Тайваня в период японского правления

Весной 1895 года литературная судьба Тайваня начала новую главу под звук подписания Макинского договора. Если можно сказать, что литература Тайваня в период правления династии Цин медленно формировалась в лооне традиционной китайской культуры, то пятьдесят лет периода японского правления стали процессом, в котором тайваньская литература, находясь под сильным воздействием западной модерности, была вынуждена трансформироваться, расколоться и вновь найти свое место в противоречиях.

Это был самый сложный, противоречивый и драматичный период в истории тайваньской литературы. Язык колонизаторов стал инструментом выражения протеста для колонизированных; новые литературные концепции, принесенные угнетателем, вдохновили пробуждение национального самосознания у угнетенных; наиболее глубокая культурная идентичность часто возникала в результате самых острых культурных конфликтов. За эти пятьдесят лет тайваньская литература пережила множественные трансформации: от классики к современности, от классического языка (вэньяня) к разговорному (байхуа), от китайского к японскому языку, и в конечном итоге нашла свой уникальный голос в условиях множественного культурного напряжения.

Разделение Тайваня после Итосимокого договора: исторический разрыв в литературе

В 1895 году, пока еще не затихли эхо пушечных залпов войны Цзяуу и последствия подписания Макинского договора, Тайвань был втянут в другую историческую колею. Для тайваньских писателей и интеллектуалов политические потрясения стали коренным переломом в их литературной судьбе.

Трагические призывы литературы сопротивления

«Весенняя тоска не позволяет спокойно смотреть на горы, / Прошлое пугает, слезы текут рекой. / Миллионы людей плачут в унисон, / Вчера, в этот день, Тайвань был отдан [Японии].» — эти строки поэта Цю Фэнцзя из стихотворения «Весенняя тоска» выражают гнев и беспомощность тайваньской интеллигенции перед лицом судьбы разделения острова.

В год Иу-вэй (1895) на Тайване появилось множество произведений литературы сопротивления. Эти произведения, преимущественно в форме поэзии, выражали протест против японского правления и тоску по родине. Хотя предисловие к «Истории Тайваня» Лянь Ятаня было написано позже, его духовные истоки восходят именно к этому периоду. Стойкое чувство «на Тайване изначально не было истории» отражает культурное самосознание интеллектуалов, стремившихся записать историю и слово для Тайваня.

Однако большинство писателей выбрали «возвращение на материк» (нэйду). Эта массовая утечка культурных кадров привела к временному разрыву в развитии тайваньской литературы. Писатели, оставшиеся на Тайване, либо постепенно замолкали под влиянием японской культурной политики, либо мучительно боролись в конфликте между традицией и современностью, между местным и外来 (иностранным).

Дебаты между старой и новой литературой: крещение модерностью

Чжан Вэйцзюнь: пионер движения новой литературы

В 1924 году в газете «Тайвань миньбао» была опубликована статья под названием «Письмо к тайваньской молодежи», автором которой был только что вернувшийся из Пекина Чжан Вэйцзюнь. В этой статье он резко критиковал традиционную тайваньскую поэзию и прозу как «прогнившие и устаревшие», призывая изучать новую литературу, которую пропагандировали Ху Ших и другие, и создавать произведения на разговорном языке (байхуа).

Взгляды Чжан Вэйцзюня вызвали ожесточенные споры. Традиционные писатели во главе с Лянь Ятанем категорически возражали, утверждая, что разговорный язык «поверхностен и лишен вкуса», что подрывает глубину китайской культуры. Сторонники новой литературы во главе с Чжан Вэйцзюном, напротив, считали, что только на разговорном языке можно выразить мысли и чувства современных людей и сделать литературу по-настоящему близкой народу.

Значение этих дебатов вышло далеко за рамки самой литературы. Фактически это стало фундаментальным обсуждением направления развития тайваньской культуры: должен ли Тайвань придерживаться традиций или拥抱 (обнимать) современность? Должен ли он поддерживать элитарную культуру или двигаться к массовой культуре? Должен ли он настаивать на «национальном языке» (китайском) или принять «национальный язык» (японский)?

«Тайвань миньбао»: колыбель новой литературы

Газета «Тайвань миньбао», основанная в 1923 году ¹, стала центральным оплотом движения новой литературы. Эта газета публиковала не только политические новости, но и предоставляла площадку для новой тайваньской литературы. Многие будущие известные писатели опубликовали здесь свои ранние произведения.

Литературная страница «Тайвань миньбао» демонстрировала явные черты эпохи: с одной стороны, публиковались новые стихи, романы и эссе на разговорном языке; с другой — сохранялись страницы для традиционной поэзии, что отражало переходный характер сосуществования старого и нового. Примечательно, что газета начала уделять внимание социальным реалиям Тайваня, прокладывая путь для литературы реализма.

Ляо Хэ: отец новой литературы Тайваня

Ляо Хэ (1894–1943) является признанным представителем тайваньских писателей периода японского правления ². Этот сельский врач из Чжанхуа создал первые вехи новой тайваньской литературы своими произведениями и заслужил звание «отца новой литературы Тайваня».

Литературное просвещение и национальное пробуждение

Литературное творчество Ляо Хэ было неразрывно связано с его политическим пробуждением. В 1921 году он участвовал в деятельности Тайваньской культурной ассоциации и начал уделять внимание социальным проблемам Тайваня. В 1925 году он опубликовал эссе «Без названия» и новое стихотворение «Жертва под сознанием пробуждения — товарищам по битве при Элин», официально вступив в сферу творчества новой литературы.

Представительное произведение Ляо Хэ «Буйное веселье» (1926) считается первым в истории Тайваня подлинно разговорным романом. Этот роман, действие которого разворачивается на фоне храмового праздника, описывает образ жизни тайваньского народа и искусно вплетает критику японского правления. Язык романа жив и динамичен, в нем широко используются слова и выражения тайваньского диалекта, что положило начало локализации тайваньской литературы.

Зарождение реализма

Творчество Ляо Хэ всегда было сосредоточено на социальных реалиях, особенно на жизненных трудностях низов общества. В его рассказе «Одна палка „чжэнь цзы“» (весы) описывается несправедливое отношение к мелкому торговцу Цинь Дэканю из-за реформы систем мер и весов, что глубоко разоблачает абсурдность и жестокость колониального правления.

Эта тенденция к реалистическому письму заложила в тайваньской литературе глубоко влияющую традицию. Ее суть заключалась в том, что литература должна вмешиваться в реальность, отражать народные страдания и просвещать народ, а не служить лишь самопрезентацией мастерства. Эта традиция впоследствии повлияла на таких писателей, как Ян Цюй и Люй Хэжуо, сделав социальный реализм одной из ключевых линий тайваньской литературы.

Языковой эксперимент и инновации

Эксперименты Ляо Хэ с языком имели пионерское значение. Его произведения широко использовали слова и выражения тайваньского диалекта, иногда даже напрямую транслитерируя китайские иероглифы звуками тайваньского диалекта. Эти попытки вызвали немало споров в то время, но определили направление локализации литературного языка Тайваня.

Благодаря языковым экспериментам Ляо Хэ нашел подходящий способ выражения тайваньского опыта. Его литературный язык сохранил литературность китайского языка, но впитал живость тайваньского говора, создав современный китайский язык с местным колоритом.

Возникновение левой литературы

Ян Цюй: знаменосец пролетарской литературы

Ян Цюй (1906–1985) является важным представителем левой литературы Тайваня. В молодости он учился в Японии, где познакомился с марксистской идеологией и теорией пролетарской литературы, а после возвращения на Тайвань посвятил себя созданию и продвижению социалистической литературы.

Представительное произведение Ян Цюя «Вестник приносит справедливость» (также переводится как «Посыльный приносит иск») — это первый в истории тайваньской литературы роман, где главным героем является рабочий. Это произведение описывает трагическую судьбу юного посыльного, глубоко разоблачая несправедливость капиталистического общества. Язык романа прост и силен, образы персонажей ярки, что отражает эстетические особенности пролетарской литературы.

В 1935 году Ян Цюй основал журнал «Тайвань синь вэньсюэ» (Новая литература Тайваня), который стал одним из важных чистых литературных журналов Тайваня ³. Журнал публиковал не только произведения местных писателей, но и массово переводил зарубежную левую литературу, предоставляя тайваньской литературе международный взгляд.

Чжан Шэньцзе и «Тайвань вэньи»

В 1934 году был основан журнал «Тайвань вэньи» (Литературное искусство Тайваня). Инициатор Чжан Шэньцзе выдвинул принцип издания «без различия идеологий, без различия фракций», широко объединяя литературные силы Тайваня. Этот журнал стал одним из наиболее влиятельных литературных изданий в истории тайваньской литературы.

Особенностью «Тайвань вэньи» была ее包容ность (вместительность) и многообразие. В нем публиковались как произведения левых писателей, так и работы в стиле модернизма; присутствовали как произведения на ханьском языке, так и на японском; внимание уделялось как Тайваню, так и мировой литературе. Эта открытая позиция открыла возможности для многогранного развития тайваньской литературы.

Борьба литературы в период «коуминка» (имперской духовности)

Возникновение японскоязычной литературы

После начала японо-китайской войны в 1937 году Япония провела на Тайване «Движение коуминка» (духовной империи), запретив публичное использование ханьского языка и внедряя обязательное японское образование. В этих условиях на Тайване появилась группа местных писателей, творивших на японском языке.

Эти писатели сталкивались с чрезвычайно сложной культурной ситуацией. С одной стороны, они были вынуждены писать на языке колонизатора; с другой — стремились сохранить в своих произведениях заботу о местной культуре Тайваня. Это противоречие породило уникальное литературное напряжение и привело к созданию ряда выдающихся произведений.

Люй Хэжуо: художник, преодолевающий языковые барьеры

Люй Хэжуо (1914–1951) является представителем этого периода ⁴. Его рассказ «Бычья повозка» тонкими штрихами описывает упадок тайваньской деревни, демонстрируя беспомощность и борьбу фермеров под ударом модернизации. Хотя произведение написано на японском языке, его духовное ядро глубоко укоренено в тайваньской почве.

Творчество Люй Хэжуо отражает культурную стратегию писателя колонии: внешне соответствуя колониальной политике, он на самом деле через литературные метафоры и символы выражал защиту местной культуры. Этот стиль «косвенного письма» (куби) впоследствии стал устойчивой линией в тайваньской литературе.

Чжан Вэньхуань: сторонник литературы

Чжан Вэньхуань (1909–1978) — еще один заметный японскоязычный писатель. Его рассказ «Кастрированный петух» через историю кастрации петуха аллегорически изображает судьбу тайваньцев под колониальным правлением. Использование таких символических приемов позволяло избегать политической цензуры и выражать глубокий политический смысл.

В 1941 году Чжан Вэньхуань основал журнал «Тайвань вэньсюэ» (Литература Тайваня), который стал ключевым литературным изданием периода коуминка ⁵. Несмотря на использование японского языка, журнал坚持овал (настаивал) на местной литературной позиции Тайваня, предоставляя тайваньским писателям ценную площадку для публикации.

Эстетические особенности колониальной литературы

Литературное выражение двойного сознания

Литература Тайваня в период японского правления обладала явными чертами «двойного сознания». Писатели должны были сталкиваться с реальностью колониального правления, сохраняя при этом идентичность с местной культурой; они должны были учиться приемам современной литературы,坚持оваться立场 (позиции) национальной литературы. Эта сложная культурная ситуация породила уникальную литературную эстетику.

Это двойное сознание проявлялось на многих уровнях: выбор языка (китайский или японский), отбор тем (реальность или традиция), определение позиции (сопротивление или сотрудничество), определение стиля (местный или международный). Именно в этих сложных выборах тайваньская литература постепенно сформировала свои собственные особенности.

Углубление реализма

Литература Тайваня в период японского правления была преимущественно реалистической. Этот реализм нес сильный оттенок социальной критики и национального сознания, выходя далеко за рамки простого описания жизни. Писатели через свои произведения разоблачали несправедливость колониального правления, отражали страдания народа и выражали стремление к социальной справедливости.

Особенностью этого реалистического направления было тесное сочетание личной судьбы с судьбой нации. Банкротство одного фермера часто символизировало упадок всего аграрного общества; борьба одного интеллектуала часто отражала трудности всего народа. Это сочетание грандиозного повествования с личным дало тайваньской литературе богатое пространство для выражения.

Локализация литературного языка

Несмотря на множественные языковые трансформации, литература Тайваня в период японского правления постоянно искала язык, подходящий для выражения тайваньского опыта. Будь то тайваньскоязычная проза Ляо Хэ, массовый китайский язык Ян Цюя или «тайваньский стиль японского» Люй Хэжуо, все это отражало неустанное стремление писателей к локализации литературного языка.

Значение этого поиска заключалось не только в нахождении инструмента выражения, но и в установлении языковой специфики тайваньской литературы. Каким должен быть язык тайваньской литературы? Как отразить местную специфику, сохраняя литературность? Исследование этих вопросов предоставило бесценный опыт для развития послевойны тайваньской литературы.

Историческая поворотная точка

15 августа 1945 года, с объявлением о капитуляции японского императора, эпоха японского правления на Тайване официально завершилась. Для тайваньской литературы это было одновременно концом одной эпохи и началом другой.

Пятьдесят лет периода японского правления оставили для тайваньской литературы многослойное наследие: утверждение концепций современной литературы, пробуждение сознания локализации,包容ность (вместительность) множественных культур, заложение традиции реализма. Все это стало фундаментом для развития послевойны тайваньской литературы ⁶.

В то же время этот период выявил и некоторые проблемы в развитии тайваньской литературы: путаницу в языковой идентичности, размытость культурной идентичности, сложность политических позиций. Эти проблемы сохранялись и после войны, принимая новые формы в различных исторических условиях.

Заключение: Расцвет в щелях

Литература Тайваня в период японского правления была цветком, расцветшим в щелях. Она находилась между традицией и современностью, между местным и иностранным, между сопротивлением и сотрудничеством. Именно в этом сложном напряжении тайваньская литература нашла свой голос и утвердила свой характер.

Литературное перо врача Ляо Хэ, боевой голос Ян Цюя, художественное изящество Люй Хэжуо, упорство Чжан Вэньхуаня — эти различные литературные лица вместе составили богатую картину литературы Тайваня в период японского правления. Своим творчеством они доказали, что даже в самых трудных исторических условиях литература может坚持овать свои идеалы и выражать голос народа.

Литература Тайваня этого периода обеспечила последующее развитие существенными накоплениями. Ее традиция реализма, сознание локализации, дух сопротивления и культурная包容ность (вместительность) оставили устойчивый след в послевойной тайваньской литературе. Как сказал Ляо Хэ в своем стихотворении: «Воин должен сражаться за справедливость». Эта литературная смелость и идеалы по-прежнему являются самым ценным сокровищем тайваньской литературы.

Дополнительное чтение

• «Записки о путешествиях по Тайваню» — роман-псевдоперевод Ян Цзыцзы 2020 года, превращающий поездку по тайваньской трансостровой железной дороге в 1938–1939 годах в историю о еде и власти двух женщин; получила международное признание в 2024 году (NBA) и в 2026 году (Международная Букеровская премия).
• Литература Тайваня после войны — как линия японского периода (Ляо Хэ, Люй Хэжуо, Чжан Вэньхуань) продолжилась после языкового разрыва 1945 года: белые листы Е Шиотао, модернизм, дебаты о местной литературе, пробуждение женственности.
• Литература Тайваня после снятия военного положения — многообразный взрыв после снятия военного положения в 1987 году.
• Современная литература Тайваня — интернационализация в XXI веке, У Минъи, цифровая литература.
• История литературы Тайваня — общий контекст от голландского правления, эпохи Мин и Цин, японского правления до современности.
• Линь Лян — основатель детской литературы, переплывший из Сямэня на Тайвань после войны; создает контраст позиций языковой политики между предвоенным и послевоенным периодами с литературой японского периода.

Источники