A 27 de fevereiro de 1947, ao final da tarde, Lin Jiang-mai (林江邁), viúva de 40 anos, ajoelhou-se no chão da rotunda de Taipé, suplicando aos agentes de fiscalização que não confiscassem os seus cigarros contrabandeados. Aqueles poucos maços eram o único sustento do seu filho e da sua filha. O agente Fu Xue-tong (傅學通) atingiu-lhe a cabeça com a coronha da espingarda; o sangue escorreu-lhe pelo rosto: centenas de pessoas assistiram à cena.
Ninguém sabia que os dez dias seguintes mudariam o destino de toda a ilha. A imagem daquela mulher ajoelhada incendiou um vulcão que acumulava raiva há dois anos.
✦ Um conflito por fiscalização de cigarros contrabandeados detonou a maior revolta popular do pós-guerra em Taiwan, gerou a lei marcial mais longa do mundo e levou uma geração inteira dos seus mais brilhantes intelectuais. Os seus nomes, após trinta e oito anos de silêncio, puderam finalmente ser pronunciados de novo.
Uma ilha que se desiludia
Para compreender por que o sangue de uma mulher pôde incendiar uma cidade inteira naquela tarde, é preciso entender o Taiwan depois de 1945: uma ilha que passou da alegria ao desespero em dois anos.
Quando o Japão se rendeu, os taiwaneses alegraram-se. Após cinquenta anos de domínio colonial, finalmente «regressavam à pátria». A 25 de outubro de 1945, o último governador-geral de Taiwan, Ando Rikichi (安藤利吉), assinou o instrumento de rendição no Salão Público de Taipé (hoje Salão Zhongshan); foguetes estouraram a noite toda.
Mas a alegria durou apenas alguns meses.
Os funcionários trazidos pelo Administrador-Chefe Chen Yi (陳儀) mostraram aos taiwaneses uma «pátria» completamente diferente da que imaginavam. Muitos dos burocratas recém-chegados eram analfabetos, mas ocuparam as instituições que os taiwaneses haviam gerido com competência durante o período japonês. O preço do arroz multiplicou-se por quatrocentas vezes num ano, e doenças como cólera e peste bubónica voltaram a eclodir. As ruas encheram-se de ex-soldados desempregados e a segurança pública deteriorou-se drasticamente.
A ferida mais profunda, porém, foi a discriminação. Para o mesmo cargo, o salário dos «continentais» (外省人) era várias vezes o dos «locais» (本省人). Os taiwaneses, que haviam recebido educação completa sob o domínio japonês, eram excluídos da função pública por não falarem a «língua nacional» (mandarim). Houve até um médico que usou japonês numa ocasião pública e foi acusado de «escravizado» (奴化).
Foi sobre este terreno que, a 27 de fevereiro de 1947, uma coronha caiu: sobre a cabeça de uma viúva, numa rotunda, numa tarde que ninguém previra que mudaria tudo.
📝 Nota do Curador
O desengano pós-«retrocesso» (光復) não se formou num dia. Foi a acumulação de mil pequenas humilhações — cada olhar de «vocês foram escravizados pelos japoneses», cada desprezo de «quem não fala a língua nacional não é chinês» — que forraram esta ilha de palha seca. O sangue de Lin Jiang-mai foi a faísca que caiu sobre a palha.
Dez dias de fogo
27 de fevereiro: o tiro na rotunda
Às 19h30, agentes da Monopólio Estatal (專賣局) fiscalizavam cigarros contrabandeados perto da Casa de Chá Tianma (天馬茶房) em Taipé. Após Lin Jiang-mai ser derrubada pela coronha, a multidão enfurecida cercou os agentes. Na confusão, um agente disparou contra a multidão, atingindo o transeunte Chen Wen-xi (陳文溪), que morreu no dia seguinte.
A notícia espalhou-se como fogo em palha seca.
28 de fevereiro: da petição aos tiros
Na manhã seguinte, a multidão dirigiu-se à delegacia de Taipé do Monopólio Estatal, vandalizou o escritório e queimou tabaco e álcool. À tarde, cerca de duas mil pessoas marcharam até ao Gabinete do Administrador-Chefe para peticionar. Desarmados, exigiam punição do culpado, indemnização e reformas.
A resposta da guarda foi metralhadora.
A rajada em frente ao gabinete causou numerosos mortos e feridos. A notícia espalhou-se por telefone e boca a boca por toda a ilha; populações de várias cidades levantaram-se em protesto. Taichung, Chiayi, Kaohsiung, Pingtung, Hualien: a ilha inteira ardia simultaneamente.
1 a 7 de março: a breve negociação
Em várias localidades formaram-se «Comités de Tratamento do Incidente 228», tentando resolver a crise dentro do sistema. Os comités, compostos por representantes eleitos, advogados, médicos e professores, apresentaram trinta e duas reivindicações de reforma política: eleição direta de presidentes de câmara e magistrados, abolição do sistema de monopólios, garantia de direitos humanos.
Chen Yi negociava na superfície, mas secretamente telegrafava a Nanquim a pedir reforços militares. No telegrama a Chiang Kai-shek (蔣介石), descreveu a multidão taiwanesa como «querendo separar-se da China e tornar-se independente», exigindo o envio de tropas para «aniquilar a rebelião».
Estes sete dias foram a última inocência de Taiwan: as pessoas ainda acreditavam que a razão podia mudar algo.
8 de março: a alvorada no porto
À alvorada de 8 de março, a 21.ª Divisão Reorganizada do Exército Nacional desembarcou no porto de Keelung. Os soldados dispararam diretamente contra a multidão no cais assim que saíram dos navios. No mesmo dia, o comandante da fortaleza de Kaohsiung, Peng Meng-ji (彭孟緝), ordenou o bombardeamento da cidade de Kaohsiung e metralhou os senadores e representantes civis que vinham negociar, incluindo o presidente do Conselho Municipal de Kaohsiung, Peng Qing-kao (彭清靠), e o advogado Chen Jin-neng (陳金能), mortos a tiro ou executados após captura.
A partir desse dia, a negociação acabou. Restaram apenas tiros.
Após 9 de março: a limpeza das aldeias
Os militares lançaram a operação de «limpeza das aldeias» (清鄉), revistando casa por casa. Quem tivesse estudado, fosse advogado, médico, professor, escritor — especialmente quem tivesse falado nos comités de tratamento — podia ser levado.
A lógica da limpeza era o terror: eliminar intelectuais com capacidade de organização, calar os sobreviventes. É mais difícil de registar do que um massacre, porque não precisa de proclamação pública: a batida à porta a meio da noite, um carro parado à porta, e depois nada.
Muitos foram acordados por batidas à porta a meio da noite e nunca mais voltaram.
Os que foram feitos desaparecer
Uma das características mais cruéis do Incidente 228 foi ter eliminado sistematicamente a elite da sociedade taiwanesa: aqueles com maior capacidade de dar a conhecer esta história ao mundo foram frequentemente os primeiros a desaparecer.
Lin Mao-sheng (林茂生), primeiro doutor em Filosofia de Taiwan, formado na Universidade de Columbia, era um dos académicos taiwaneses com mais alta formação euro-americana. No pós-guerra, ajudou a receber a Universidade Imperial de Taipé e a fundar a Universidade de Taiwan, fundou o Minbao (民報) para registar o caos do pós-guerra. Na noite de 11 de março de 1947, oito homens armados chegaram de carro a sua casa e levaram-no. O seu filho, Lin Tsung-ping (林宗平), recordou depois: «Na manhã do dia seguinte, a criada veio dizer-nos: ontem à noite levaram o velho senhor, a situação é má, a velha senhora está muito preocupada.» Lin Mao-sheng evaporou-se da face da terra; o seu paradeiro permanece desconhecido até hoje. Só em 2025 o Tribunal de Taipé decretou oficialmente a sua declaração de óbito: setenta e oito anos após ter sido levado.
💡 Sabia que?
Lin Mao-sheng, no período japonês, lamentava: «Cada vez que recebo o envelope do salário, sinto dolorosamente a discriminação e fico indignado. Os japoneses têm 60% de subsídio extra, mais subsídio familiar; o salário dos japoneses é o dobro do dos provincianos.» A vida toda lutou pela igualdade — primeiro contra a discriminação japonesa, depois tentando construir uma educação justa na nova ordem nacional. Quem o levou foi o governo que ele pensava ser a sua «pátria». (Fonte: Página memorial de Lin Mao-sheng da Fundação Memorial do 228)
Tang De-zhang (湯德章), advogado de Tainan, pai japonês, mãe taiwanesa. Foi polícia, mas demitiu-se forçado por ter defendido com justiça um jovem taiwanês atropelado por um japonês que abusava da autoridade. Foi depois ao Japão, passou no exame superior de funcionário público japonês e tornou-se advogado. Durante o Incidente 228, percorreu Tainan exortando a população a não tomar medidas radicais, conseguindo que a cidade mantivesse relativa calma. Contudo, com a chegada dos militares, foi preso como «cabeça de rebelião», sem qualquer julgamento, e fuzilado publicamente a 13 de março no Jardim Minsheng de Tainan (hoje Parque Memorial Tang De-zhang), com apenas 40 anos. O governo municipal de Tainan instituiu depois o dia 13 de março como «Dia da Justiça e da Coragem».
Wang Tian-deng (王添灯), senador provincial, redator-chefe do Renmin Daobao (人民導報), um dos principais redatores das «trinta e duas reivindicações». Sabendo do perigo, não fugiu de Taiwan. Segundo testemunhas, foi brutalmente torturado após a prisão, o sangue a escorrer-lhe pelo rosto, mas manteve-se digno a argumentar com os militares e a polícia. Por fim, regaram-no com gasolina e queimaram-no vivo. Morreu aos 45 anos, deixando cinco filhos menores. (Segundo registos do editor Su Hsin (蘇新) do Renmin Daobao e do historiador Chang Yen-hsien (張炎憲), fonte: Reportagem da Storm Media sobre Wang Tian-deng)
Chen Cheng-po (陳澄波), senador municipal de Chiayi, um dos mais importantes pintores a óleo de Taiwan. Foi ao aeródromo de Shuishang de Chiayi negociar com o Exército Nacional com sinceridade pacificadora, mas foi preso e fuzilado publicamente em frente à estação de Chiayi. A sua obra póstuma Fora da Rua de Chiayi (《嘉義街外》) está hoje no Museu de Belas Artes de Taipé; a rua de Chiayi luminosa na tela contrasta cruelmente com a mesma rua que ele viu pela última vez. A sua família guardou silenciosamente as suas pinturas durante décadas, só podendo falar abertamente da sua morte após o fim da lei marcial.
Estas quatro histórias são as que têm nome entre inúmeras semelhantes. Muitos mais nem sequer tiveram a hipótese de ser registados.
⚠️ Controvérsia histórica: número de mortos
O número de mortos e feridos do Incidente 228 é até hoje um dos problemas históricos mais disputados, com estimativas de fontes diferentes a divergirem enormemente:
- Estimativa académica mais baixa: Investigadores do Instituto de Sociologia da Universidade de Taiwan (2017), pelo método demográfico, estimam cerca de 1.304 a 1.512 pessoas
- Relatório oficial de Yang Liang-kung (楊亮功) (1947): mortos e feridos militares e civis cerca de 1.860 a vários milhares
- Relatório oficial de atribuição de responsabilidades de 2021 (organizado por Chen Yi-shen (陳儀深) e Hsueh Hua-yuan (薛化元)): total de mortos e desaparecidos documentados cerca de 8.324 a 11.841 pessoas
- Estimativa demográfica: Alguns investigadores, por retroprojeção da estrutura etária, estimam o total de mortos entre 18.000 e 28.000 pessoas
O investigador do Instituto de História Nacional Hou Kun-hung (侯坤宏) analisa: «O número baixo oficial pode dever-se a não contabilizar mortos sem julgamento ou por vias anómalas; o número alto civil pode ser exagero intencional ou boatos.» A própria controvérsia sobre o número reflete o grau em que esta história foi sistematicamente suprimida — muitas vítimas nunca deixaram qualquer registo.
O cálculo de Chen Yi
Em todo o episódio, o papel do Administrador-Chefe Chen Yi merece análise à parte: é simultaneamente o símbolo da falha sistémica e o decisor individual mais crítico.
Chen Yi não era pessoalmente corrupto. Diz-se que era íntegro e gozava de reputação de reformador no Min (Fujian) e Chekiang (Zhejiang). Mas era teimoso, alheio ao sentimento popular, e enredado na política de facções — ao chegar a Taiwan, moveu-se entre a Estatística Militar (軍統), o Clique CC (CC派) e os sistemas Kong-Song (孔宋系統), sem conseguir fazer valer as suas ordens, enquanto o descontentamento popular se acumulava sem saída.
Após o rebentar do incidente, Chen Yi exibiu uma duplicidade cruel: por um lado, na rádio, dizia aceitar as reivindicações populares e mostrar-se disposto a negociar; por outro, telegrafava secretamente a Chiang Kai-shek a pedir tropas, descrevendo a situação em Taiwan como «rebelião de bandidos traiçoeiros». No telegrama de 6 de março, afirmava que a multidão taiwanesa «quer separar-se da China e tornar-se independente», pedindo o envio de «tropas de extermínio de bandidos».
Ou seja: a negociação sempre foi falsa. Toda a semana de negociações dos «comités de tratamento» serviu apenas para ganhar tempo até as tropas atravessarem o mar.
Após o incidente, Chen Yi foi exonerado. A ironia da história é que, mais tarde, por suspeita de apoiar um golpe militar (não relacionado com o 228), foi fuzilado em Taipé em 1950 por Chiang Kai-shek sob a acusação de «colaboração com os comunistas e traição à pátria». O destino de algozes e vítimas dobra-se por vezes de forma inesperada.
Trinta e oito anos de silêncio
A 20 de maio de 1949, Taiwan instituiu formalmente a lei marcial.
Desde então, «228» tornou-se um nome impronunciável. Durante trinta e oito anos e cinquenta e seis dias de lei marcial (uma das mais longas do mundo), os manuais escolares não continham estes três caracteres, os jornais não podiam mencioná-los, as famílias protegiam a geração seguinte com o silêncio — «não perguntes, eu não quero dizer» tornou-se o pacto tácito de uma geração inteira.
O Incidente 228 e o subsequente Terror Branco de Taiwan são frequentemente mencionados em conjunto, mas diferem na natureza. A investigadora Wu Chun-ying (吳俊瑩) aponta: o 228 foi um «estado de ausência de lei» — sem processo judicial, as pessoas eram mortas ou julgadas sumariamente em segredo; já no período do Terror Branco (1949-1991), embora a lei fosse distorcida, havia pelo menos a forma de tribunais militares, deixando registos documentais. Esta diferença significa que as vítimas do 228 muitas vezes nem uma certidão de óbito têm, e as famílias, décadas depois, ainda não sabem onde jazem os seus entes queridos.
Durante o Terror Branco, dezenas de milhares de pessoas foram presas por «rebelião», «espionagem» e crimes semelhantes. Houve quem apanhasse quinze anos por participar num clube de leitura, quem desaparecesse por criticar o governo no diário. O medo infiltrou-se em cada fresta da vida quotidiana: não se falava de política ao telefone, não se falava taiwanês em público, nem se ousava guardar livros do período japonês em casa.
Não foi apenas a sequela de um massacre. Foi um engenho de esquecimento meticulosamente desenhado — no qual cada sobrevivente que não ousava falar se tornava uma peça da engrenagem.
📝 Nota do Curador
Vale a pena pensar nisto: não desapareceram apenas os que morreram, mas também os que, por medo, escolheram calar-se a vida toda. Trinta e oito anos bastam para uma criança nascer, crescer, constituir família, sem nunca saber por que morreu o pai. O esquecimento nunca é natural — é política, é supressão ativa geração após geração.
O regresso da memória
1987, Taiwan levantou a lei marcial. Mas falar exigia mais coragem do que se imaginava.
Um dos primeiros a quebrar o silêncio foi Cheng Nan-rong (鄭南榕). Em 1987, na Liberty Times Weekly (《自由時代週刊》) que fundou, lançou atividades de memória do 228; era a primeira vez em quarenta anos que alguém falava disto em média públicos. Em 1989, por ter publicado o projecto de Constituição da República de Taiwan, enfrentou acusação de rebelião. Para defender a liberdade de expressão, imolou-se na redacção da revista, com apenas 41 anos. Disse: «Sou Cheng Nan-rong, defendo a independência de Taiwan.» Esta frase tornou-se parte da história após a sua morte. A sua morte abalou a sociedade taiwanesa e acelerou o degelo da memória histórica.
Em 1991, Taiwan aboliu as «Disposições para a Repressão da Rebelião» (懲治叛亂條例), pondo fim formalmente a mais de quarenta anos de era de presos políticos. No mesmo ano, a «Lei de Penas Policiais» (違警罰法) foi revogada. Foi um nó crucial no processo de democratização de Taiwan, e a base legal que tornou possível a discussão pública da história do 228.
A partir daí, a memória jorrou como água subterrânea.
1992, o Yuan Executivo publicou o Relatório de Investigação do Incidente 228, o governo reconheceu oficialmente pela primeira vez a violência de Estado no incidente. O redator-chefe Lai Tse-han (賴澤涵) indicou que «vários milhares» seria uma estimativa razoável para o número de mortos, mas admitiu que «agora ninguém pode apresentar um número preciso».
1995, o então Presidente Lee Teng-hui (李登輝) pediu desculpa às famílias das vítimas em nome do governo. Na cerimónia de inauguração do monumento memorial, disse: «Assumo os erros cometidos pelo governo e apresento profundas desculpas.» (Fonte: Imagens históricas da CTS News 1995/02/28) Foi o primeiro Chefe de Estado em exercício a pedir desculpa publicamente pelo Incidente 228, e um marco importante da justiça de transição de Taiwan.
1997, 28 de fevereiro tornou-se oficialmente o «Dia da Memória da Paz do 228», feriado nacional.
2011, o Museu Nacional do 228 inaugurou-se na Rua Nanhai em Taipé. O edifício original era a Associação de Educação do período japonês, e foi também o local da última reunião do «Comité de Tratamento» durante o incidente — a escolha do local é em si uma reparação da memória. O museu preserva vastas imagens de história oral e documentação, sendo uma das mais importantes instituições de memória histórica de Taiwan.
2018, a Comissão para a Promoção da Justiça de Transição, criada no processo de democratização de Taiwan, iniciou a revogação sistemática de condenações de casos políticos. Até ao fim dos seus trabalhos em 2022, já havia revogado condenações e restituído a reputação de mais de 5.800 vítimas políticas. O trabalho da comissão incluiu: abertura de arquivos políticos, reconstrução de factos históricos, remoção de símbolos autoritários, promoção da educação histórica — a maior engenharia sistemática de justiça de transição no percurso de Taiwan.
A ferida étnica, ainda por sarar
O Incidente 228 deixou na sociedade taiwanesa não apenas cicatrizes históricas, mas moldou as relações entre grupos de origem provincial nas décadas seguintes.
Durante o incidente, parte da multidão enfurecida atacou «continentais», usando a origem provincial como critério de amigo ou inimigo — identificavam-nos pelo sotaque, agrediam quem não falava taiwanês. Esta história não pode ser escamoteada: a violência nunca é unidirecional. Por outro lado, a repressão e a limpeza das aldeias pelos militares tiveram como alvo principal os taiwaneses «locais», com escala e sistematicidade muito superiores aos conflitos espontâneos da multidão. As duas violências sobrepostas no mesmo período deixaram entre «locais» e «continentais» uma desconfiança mútua difícil de apagar.
Esta fratura foi reaberta, cosida, e reaberta novamente na competição política posterior. A «contradição provincial» tornou-se estrutura de base da política taiwanesa; quem governa, como interpreta o 228, influencia se esta ferida pode verdadeiramente sarar.
Os historiadores continuam a divergir sobre a natureza do evento: uns definem-no como movimento nacional de povo colonial contra domínio externo, outros sublinham a complexidade do conflito étnico que não pode ser simplificada, outros ainda sustentam que foi antes um fracasso de governação, e só depois conflito étnico. A historiadora Chen Tsui-lien (陳翠蓮), em Lutas de Facção e Política de Intriga (《派系鬥爭與權謀政治》), aponta que as lutas de facção no governo Chen Yi, o embate entre a Estatística Militar e o Clique CC, foram fatores importantes que impediram a gestão adequada da crise.
Estes diferentes quadros interpretativos correspondem a diferentes posições políticas na sociedade taiwanesa, e reflectem a dificuldade de uma sociedade face à sua própria história sombria — cada interpretação contém verdades parciais, e cada uma toca feridas parciais.
📝 Nota do Curador
O mais difícil na justiça de transição não é erguer monumentos ou pedir desculpa, mas fazer com que pessoas diferentes possam aceitar «isto aconteceu, e foi errado», sem precisar de resolver primeiro «de quem é a culpa maior». O processo de reconciliação do 228 em Taiwan leva já mais de trinta anos, e continua a caminho.A história das vítimas «continentais» (o relatório oficial regista 89 pessoas) também faz parte da história do 228 — aqueles que, no caos, foram identificados pelo sotaque e por isso atacados, são igualmente vítimas desta tragédia histórica. A história completa deve ser capaz de conter a dor de todos.
A ferida que ainda cura
Todos os anos a 28 de fevereiro, o Parque Memorial da Paz do 228 em Taipé ressoa com o sino fúnebre. Familiares de cabelos brancos depositam crisântemos brancos junto ao monumento; alguns ainda esperam uma resposta: onde está enterrado o meu pai?
O caso de Lin Mao-sheng só em 2025 obteve a declaração de óbito, setenta e oito anos após ter sido levado. Os oito homens que chegaram de carro, a batida à porta daquela noite, o corpo nunca encontrado — as respostas a estas perguntas talvez nunca existam.
O Jardim Minsheng de Tainan onde Tang De-zhang foi fuzilado foi rebatizado «Parque Memorial Tang De-zhang»; a sua estátua de bronze ergue-se de frente para o local onde foi executado. Em 2020, cidadãos de Tainan angariaram 16 milhões de dólares taiwaneses por subscrição popular para comprar a sua casa natal, preservando-a como espaço histórico permanente. Que uma cidade faça isto por uma vítima de setenta e três anos atrás diz o quê? Diz que a memória não se calou.
Embora a contradição provincial se tenha atenuado com a mudança geracional, a atitude dos políticos face ao 228 continua a ser tema sensível nas eleições taiwanesas. «Até que ponto a justiça de transição deve ir para se considerar completa» permanece uma questão sem consenso. As contas da história podem ser fechadas? Ou que condições contam como «fechadas»? Não é uma pergunta com resposta padrão.
Mas os taiwaneses escolheram lembrar. Porque o preço do esquecimento, eles já o pagaram uma vez.
Desde a tarde em que Lin Jiang-mai se ajoelhou no chão da rotunda, até hoje, em que os taiwaneses podem discutir livremente esta história, fotografar em frente ao Museu Nacional, ler estes três caracteres nos manuais escolares — este caminho levou setenta e oito anos.
O corpo de Lin Mao-sheng nunca foi encontrado. A sua família esperou setenta e oito anos, e recebeu uma declaração de óbito. Isso não é uma resposta; é a última coisa que a lei pode dar onde não há respostas.
O que está escrito naquele papel não importa. O que importa é que, finalmente, alguém o escreveu.
Leitura complementar:
- Museu Nacional dos Direitos Humanos — Institucionalização da memória das vítimas e da responsabilização dos algozes, inaugurado em 2018, orçamento congelado em 2025
- Período da Lei Marcial — O recipiente legal de 38 anos a partir de 1949, prolongamento da repressão de 1947
- Terror Branco de Taiwan — Casos políticos durante os 38 anos de lei marcial
- Justiça de Transição de Taiwan — O puxa-e-empurra entre revogação de condenações e responsabilização dos algozes
- Feriados Nacionais — Como o 228 se tornou em 1997 o primeiro feriado nacional obrigatório da República da China
Referências
- Fundação Memorial do Incidente 228 — Visão geral oficial do incidente, registo de vítimas, atividades memoriais (fonte primária)
- Museu Nacional do 228 — Exposição permanente, imagens de história oral (fonte primária)
- Wikipédia: Número de mortos e feridos do Incidente 228 — Compilação e discussão das várias estimativas
- Wikipédia: Incidente 228 — Referência abrangente, com múltiplos pontos de vista
- Chen Yi-shen, Hsueh Hua-yuan (2021) Relatório de Investigação da Atribuição de Responsabilidades do Incidente 228 — Mais recentes dados oficiais sobre mortos e feridos (fonte primária, académica)
- Fundação Memorial do 228: Página memorial de Lin Mao-sheng — Vida e percurso de Lin Mao-sheng (fonte primária)
- Storm Media: A história de Wang Tian-deng — Vida e martírio de Wang Tian-deng
- The News Lens: Advogado Tang De-zhang — Vida e percurso de Tang De-zhang
- Academia Sinica: Investigação sobre o 228 e os agentes do Terror Branco — Investigação académica, relação entre 228 e Terror Branco (fonte primária, académica)
- Taiwan Church News: Lee Teng-hui e o 228 — Registo histórico do pedido de desculpas do Chefe de Estado em 1995
- CTS News: Imagens históricas da inauguração do monumento do 228 e pedido de desculpas de Lee Teng-hui — Imagens originais do pedido de desculpas de Lee Teng-hui
- Comissão para a Promoção da Justiça de Transição — Estatísticas de reabilitação de casos políticos, abertura de arquivos (fonte primária)
- Fundação Cultural Chen Cheng-po — Vida de Chen Cheng-po e coleção de obras (fonte primária)
- Liberty Times: Declaração de óbito de Lin Mao-sheng — Notícia da declaração de óbito decretada em 2025