الصوت بلا عنوان: كيف تحولت الإذاعة التايوانية من مكبر أصوات الدولة إلى مساحة عامة محلية

في يونيو 1925، قام حاكم تايوان العام باستخدام ذكرى الثلاثين سنة لتأسيس الحكم لإجراء بث تجريبي لمدة عشرة أيام. في أكتوبر 1928، تأسس جنرال تايبيه للإذاعة رسمياً. في فبراير 1931، بدأت الجمعية التايوانية للإذاعة (نصف رسمية، نصف خاصة) تشغيلها.^{1 2}

هذه التواريخ الثلاثة تبدو وكأنها خط مستقيم للتقدم التكنولوجي. لكن في الواقع، كانت الإذاعة منذ البداية تحمل شخصيتين: يمكنها أن تنقل الأوامر إلى آلاف البيوت، وفي الوقت ذاته تستطيع بث أغنية أو مسرحية أو قصة محلية، مما يسمح للناس أمام الراديو بإدراج حياتهم في جدول البرامج المعد من قبل الدولة.

لذلك فإن تاريخ الإذاعة لا يسأل فقط "في أي عام افتتحت أي محطة؟". السؤال الأكثر جدارة بالاهتمام هو: من يمكنه أن يتحدث، من تم تعريفه كمستمع، أي لغة يمكنها أن تدخل الميكروفون، وبعد أن حصل المستمعون على مكبر أصوات حكومي، هل استطاعوا فعلاً تحويله إلى صوتهم الخاص؟

نظرة سريعة 30 ثانية: التناقض في تاريخ الإذاعة التايوانية ليس في كونها كانت تحت السيطرة، بل في أن من يسيطرون عليها اضطروا إلى استخدام الترفيه والموسيقى واللهجات المحلية والحياة اليومية لجعل الدعاية تترك أثراً حقيقياً.

قبل دخول الراديو إلى كل بيت

لم يكن البث التجريبي لمدة عشرة أيام في عام 1925 مجرد إرسال الراديو مباشرة إلى كل بيت. كان الحديقة الجديدة في تايبيه ومستشفى تايبيه ومدرسة تايبينج الابتدائية في داداتشسng، بالإضافة إلى مكاتب البريد المختلفة والقاعات العامة ومراكز المدينة، جميعها مجهزة بمعدات الاستقبال، وحتى أن السيارات كانت تحمل مكبرات أصوات متنقلة تنقل البرامج في الشوارع. كانت المحتويات تشمل ملخصات الأخبار والمحاضرات والأغاني الموسيقية والأغاني الموسيقية للأطفال والموسيقى الغربية والموسيقى التايوانية التقليدية وتقارير الطقس.³

هذا نوع من الاستماع العام يسهل إغفاله. عندما ظهرت الإذاعة لأول مرة، لم يكن المستمعون بالضرورة جالسين في غرفة الجلوس بمنزلهم، بل قد يكونون مجتمعين في مبنى عام أو مدرسة أو زاوية الشارع. وصل الصوت أولاً إلى مجموعة من الناس، ثم تدريجياً أصبح صوتاً خلفياً في البيوت الخاصة.

في عام 1927، وضعت حكومة تايوان العامة قواعد استقبال الراديو، وكان هناك فقط 128 رخصة استقبال مسجلة في ذلك الوقت. بعد تأسيس محطة تايبيه للإذاعة في عام 1928، بدأ الراديو في التحول من ظاهرة غريبة إلى سلعة يومية تتطلب الدفع والتسجيل والصيانة.³

أثر سعر الراديو والعتبة التقنية على تحديد أول جمهور يستقبله. تشير أبحاث Lü Shaoli إلى أن سوق الراديو في فترة الحكم الياباني كان يسيطر عليه رأس المال والتكنولوجيا والظروف الجغرافية. كان التجار هم الأكثر احتمالاً لأن يصبحوا مستخدمين، وفرص الاستماع للتايوانيين لم تكن مساوية لفرص اليابانيين الذين يعيشون في تايوان.¹

هنا يوجد تفصيل لا يتطابق مع فكرة "التحديث": الإذاعة يمكنها أن تتجاوز المسافات، لكنها لا تتجاوز الطبقات الاجتماعية تلقائياً. الموجات الكهربائية غير مرئية للحواجز، لكن الراديو والكهرباء ورسوم الاستقبال واللغة كلها مرئية جداً.

الجمعية التايوانية للإذاعة: البرامج لم تنمو بشكل طبيعي

بعد بدء البث الرسمي في عام 1931، تولت الجمعية التايوانية للإذاعة مسؤولية زيادة المستمعين وإصلاح أجهزة الراديو والتعامل مع مشاكل الاستقبال. لم تكن تطور الإذاعة مجرد بناء محطات، بل تضمنت إنتاج البرامج والموظفين والميزانية والرسوم والإدارة.¹

كانت منظمة الإذاعة التايوانية مرتبطة منذ البداية بأهداف إدارة الحكومة الاستعمارية. تشير الدراسات إلى أن برامج الإذاعة تعرضت للتدخل من سياسات الاستيعاب والقوة السياسية، وأن مساحة برامج اللغة التايوانية كانت محدودة. كان بإمكان الإذاعة أن تقدم معلومات عن الصحة والوقاية من الحرائق والسلامة المرورية والتمارين الإذاعية، كما كان بإمكانها أن تعبأ الهوية الوطنية والحشد الحربي والنظام الاستعماري في صوت يذاع بثبات يومياً.²

لكن الإذاعة لم تكن قد تركت للأوامر وحدها. في فترة الثلاثينيات من القرن العشرين، ظهر الراديو أيضاً في المقاهي والمتاجر ومساحات الترفيه الحضرية في تايبيه. تعيد الدراسات من جامعة Chengchi University بناء هذه التجارب باستخدام المواد الإعلامية والأعمال الأدبية، وتشير إلى أن الإذاعة أحضرت الوقت الدقيق والأخبار الاقتصادية والثقافة الشعبية وحياة الاستهلاك إلى الحياة الحضرية. لقد غيرت طبيعتها الفورية الطريقة التي ينتظر بها الناس الأخبار، وربطت تايبيه بالبر الياباني بل وأكثر من ذلك بسوق الإعلام العالمي الأكبر.³

كان هناك من يستمع إلى الأخبار الاقتصادية في المتجر، وهناك من يعتبر الراديو مصدراً للموسيقى، وهناك من يتذكر فقط قصة من قصص البرنامج. حتى لو كانت هناك أهداف تعليمية واضحة من منتجي البرامج، يمكن للمستمعين أن يأخذوا فقط جزءاً منها إلى حياتهم. لم تكن القوة السيطرة للإذاعة أبداً اكتملت بمجرد الضغط على زر. يجب أولاً أن تصبح جديرة بالاستماع.

📝 ملاحظة القيم: يمكن للدولة أن ترتب جدول البرامج، لكن لا يمكنها أن ترتب بشكل كامل ما الذي تتحدث عنه الأسرة بجانب الراديو.

من محطة الإذاعة اليابانية إلى صوت تايوان في ما بعد الحرب

بعد عام 1945، استقبلت محطة الإذاعة التايوانية معدات الإذاعة والشبكات المتروكة من فترة الحكم الياباني. في يونيو 1946، نشرت محطة الإذاعة التايوانية صوت تايوان (台灣之聲)، وهي نشرية شهرية استمرت حتى ديسمبر 1950، حيث نشرت 54 عدداً. كانت تنشر نصوص الإذاعة والمسرحيات الإذاعية والنوتات الموسيقية ومواد تدريس اللغة الوطنية ومحاضرات اللغة الفوجيانية وقصص الأطفال والمحاضرات العائلية والأعمال الفنية الأدبية.⁴

كان صوت تايوان قادراً على توضيح المهمة الثنائية للإذاعة بعد الحرب. زعمت افتتاحية الإصدار الأول أنها تريد جعل الإذاعة "تستخدم الأذن والعين معاً" (耳目並用)، من خلال الصوت والنص لإجراء إعادة بناء ثقافية. تشير أبحاث جامعة تايوان الوطنية إلى أن هذا المشروع اشتمل على إزالة آثار الحكم الاستعماري الياباني وحقن الثقافة الصينية ونشر المعرفة العلمية وإعادة تشكيل المواطن في فترة ما بعد الحرب.⁵

لكن نفس المنشور لم يكن يستخدم لغة واحدة فقط. بحلول نهاية عام 1947، انقسمت الإذاعة إلى الإذاعة الأولى والثانية والثالثة، والإذاعة الثانية استخدمت اللغة الفوجيانية بالكامل، وتم تخصيصها للمستمعين الأصليين.⁵ كما تظهر مواد المجلات المحفوظة في متحف تايوان الوطني للأدب أن صوت تايوان المبكر نشر محاضرات اللغة الفوجيانية والمحتوى الياباني والموسيقى والرومانسيات والدورات العائلية، لكن اللغة والسياسة التحريرية تدريجياً تعرضت للتأثير من البيئة السياسية.⁴

هذا التغيير لا يمكن تبسيطه إلى "منع الأصوات المحلية على الفور بعد الحرب"، ولا يمكن كتابته كـ "الإذاعة مفتوحة من الآن فصاعداً". الطريقة الأكثر دقة للقول هي أنه كان على مؤسسات الإذاعة أن تواجه المستمعين بلغات مختلفة، وبعد ذلك تحت ضغط حادثة 2-28 والأحكام العرفية وسياسة اللغة الوطنية وحشد الحرب الباردة، تم إعادة ترتيب اللغات والمحتوى الذي يمكن أن يظهر بشكل تدريجي.

كما ترك صوت تايوان خيطاً آخر: الإذاعة ليست مجرد برنامج استقبلته الأذن، بل هي أيضاً ورقة يمكن قراءتها والاحتفاظ بها والبحث فيها. عندما يكون من الصعب الاحتفاظ بالصوت الأصلي، يصبح جدول البرامج والنصوص المسرحية والنوتات الموسيقية والإعلانات في المجلات بالفعل مدخلاً مهماً لنا لتتبع حياة الصوت بعد الحرب.^{4 5}

دخول الراديو إلى الحياة اليومية، وكذلك دخوله إلى النظام الحربي

في الخمسينيات، استعادت الحكومة محطات الإذاعة والعادات الاستماعية من فترة الحكم الياباني، وأدرجت الإذاعة في نظام الدعاية لمحاربة الشيوعية والمقاومة الروسية. تشير أبحاث مكتب التاريخ القومي إلى أنه بعد استقبال عام 1945، أعيدت تسمية محطات البث المختلفة في جميع أنحاء تايوان، وفي عام 1946، تم إعادة تنظيم المنظمات ذات الصلة إلى شركة الإذاعة الصينية المحدودة، وفي عام 1949، كانت إذاعة الصين المركزية (中廣) منظمة بشكل كامل في تايبيه، ووضعت مقاومة الشيوعية والمقاومة الروسية كسياسة عمل رئيسية.⁶

لم يكن هذا النظام مدعوماً فقط من خلال الخطابات السياسية. مع مرور السنوات، بدأت برامج الخمسينيات تضيف مسرحيات إذاعية وبث مشترك ومحتوى عائلي وحالات حياة أخرى. تشير أبحاث Lin Guoxian على مجلة الراديو (廣播雜誌) إلى أنه في بيئة حيث قامت الأقسام الحكومية والحزبية بفحص واحتكار المعلومات، بدأت تتعلم وضع معرفة مقاومة الشيوعية في عالم الإذاعة الذي كان أكثر سهولة في الاقتراب. وبالتالي أصبح التأهب الحربي والحياة اليومية يظهران في نفس الوقت على نفس جهاز الراديو.⁷

زادت أيضاً أعداد أجهزة الراديو بسرعة. تشير البيانات المجمعة من البحث في مكتب التاريخ القومي إلى أنه في عام 1952 كان هناك حوالي 50 ألف جهاز راديو مسجل، وفي عام 1962 تجاوزت 1 مليون جهاز. سمح هذا النمو للإذاعة بأن تصبح واحدة من أقوى وسائل المعلومات والترفيه في تايوان قبل الانتشار الواسع للتلفاز.⁶

قد تستمع الأسرة إلى تمارين اللياقة في الصباح، واستقبال أخبار السوق بعد الظهر، والاستماع إلى الأغاني أو المسرحيات الإذاعية في المساء، مع تعليمات حكومية بين برامج البث. هذا لا يعني أن أفراد الأسرة يؤمنون بكل كلمة تبث، ولا يعني أنهم يمكنهم الانفصال عن النظام الكامل للتحكم. يعني فقط أن نظام السلطة الاستبدادية لم يكن موجوداً فقط في الشعارات، بل كان مختبئاً أيضاً في جدول الوقت اليومي وعادات الصوت والمساحات العائلية.

الإذاعات الخاصة تحتفظ باللغة التايوانية في الميكروفون

خلال فترة الأحكام العرفية، لم تكن تاريخ الإذاعة فقط تاريخ محطات الإذاعة التابعة للدولة والحزب. درس Zhou Fuyie فترة من 1952 إلى 1987 الخاصة بالإذاعات الخاصة، وأشارت إلى أن هناك أكثر من عشرين محطة إذاعة خاصة خلال فترة الأحكام العرفية. كانت هذه المحطات تفتقر إلى موارد محطات الحزب والجيش والدولة، لذلك كان عليها أن تعتمد على الإعلانات وبرامج الترفيه لجذب المستمعين، وبالتالي استخدمت اللغة التايوانية في البث في المساحة المحدودة، منتجة أغاني تايوانية ومسرحيات إذاعية وموسيقى إذاعية تايوانية تقليدية (歌仔戲).⁸

وجود الإذاعات الخاصة بحد ذاته لا يعادل وجود وسائط إعلام حرة. تشير الدراسات إلى أن بعض المؤسسين في الخمسينيات كانوا لديهم خلفيات حزبية وحكومية وعسكرية، والإذاعات الخاصة تعرضت أيضاً للسيطرة من خلال الأوامر الإدارية والمراجعة اللاحقة وأنظمة التنبيهات.⁸ لكن لا تزال هناك فجوات بين التحكم والاستخدام. يجب أن تكون هناك جمهور للبرنامج ليكون هناك إعلان، والإعلان يتطلب سوقاً، والسوق يفرض على المحطة الاستجابة للغة والمحتوى الذي يفهمه الناس بالفعل ويودون الاستماع إليه لفترة طويلة.

لذلك، الأغاني التايوانية والموسيقى الإذاعية التايوانية التقليدية ليست مجرد مشروع للحفاظ على الثقافة، بل هي أيضاً اقتصاد إعلامي. لقد سمحت هذه للمحطات بالبقاء على قيد الحياة، كما سمحت للغة المضغوطة من سياسة اللغة الوطنية بالاستمرار في الظهور في الصوت اليومي. لا يمكن كتابة هذا التاريخ كمحطة إذاعية خاصة شجاعة تقف ضد الدولة، لأن معظم المحطات ظلت تعمل ضمن نطاق التحكم. الطريقة الأكثر اتساقاً مع السجلات التاريخية هي: وجدت الإذاعات الخاصة فجوات في البقاء التجاري في حدود النظام، والثقافة اللغوية والمحلية وجدت بالفعل الجمهور في تلك الفجوات.

من 1968 إلى 1973، أدى حركة إحياء الثقافة الصينية إلى تقليل مساحة البرامج التايوانية في الإذاعات الخاصة بشكل أكبر. من 1974 إلى 1987، زادت المراجعة المسبقة والقوانين الإذاعية والتلفزيونية من تقليل محتوى البرامج. بعد رفع الأحكام العرفية، بدأت عمليات التحكم تدريجياً في الإلغاء من خلال تعديل القوانين.⁸

📝 ملاحظة القيم: في بعض الأحيان، لا تبقى لغة محلية بسبب نصر عام، بل تبقى لأن برنامجاً يجب أن يكون لديه من يستمع إليه، وشخص يشتري إعلان، وتمر ببطء من خلال أضيق الحدود للنظام.

الإذاعة كانت أيضاً ساحة معركة شرق آسيوية

لا يمكن وضع الإذاعة التايوانية فقط في التاريخ المحلي لتعليمات الدولة. يسمى بحث Kawashima Masao فترة من 1920 إلى 1960 بـ "عصر الإذاعة"، ويشير إلى أن الإمبراطورية اليابانية والحزب الشيوعي الصيني والحزب الوطني الصيني والولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي نظروا جميعاً إلى الإذاعة كأداة للتعبئة والدعاية والرد. شبكات الإذاعة عبرت الحدود الاستعمارية والمناطق الحربية واللغات، مما خلق حروباً موجات كهربائية في شرق آسيا.⁹

يمكن لهذا المنظور عبر الحدود أن يصحح سوء فهماً شائعاً: السبب الوحيد في إعطاء الإذاعة اهتماماً لم يكن فقط لأن الحكومة أرادت "تثقيف الناس"، بل أيضاً لأنها يمكنها أن ترسل الرسائل فوراً، وأن تبث إلى الخارج، وأن ترد على إشارات الأعداء، وأن تسحب الحروب البعيدة إلى المنزل. الموجات الكهربائية لا تملك حدوداً قومية، لكن محطات الإرسال واختيارات اللغة وأجهزة الاستقبال والمراجعة المحتوى جميعها لها حدود سياسية.

كانت تايوان في فترة الحكم الياباني قد أرسلت بالفعل برامج إلى الأراضي الرئيسية اليابانية. من عام 1934 فصاعداً، وصلت تايوان أيضاً إلى شبكات صوت الإمبراطورية من خلال الإعادة والبث الخارجي. بعد الحرب، تم إدراج الإذاعة في إطار الحرب النفسية لمقاومة الشيوعية والدعاية في الحرب الباردة. تختلف الأنظمة السياسية المختلفة في الأعداء واللغات المستخدمة، لكن تخيلهم للإذاعة "الفورية والعامة والتي يمكن أن تخترق حاجز محو الأمية" كان متشابهاً جداً.^{2 9}

حادثة 2-28 والراديو السري والصوت العام

أصبح الدور السياسي للإذاعة واضحاً بشكل خاص خلال حادثة 2-28 (二二八) عام 1947. أشارت مواد الحلقة النقاشية التي نظمتها منظمة Good People Culture Action (好民文化行動) إلى أن الناس احتلوا أولاً محطة الإذاعة التايوانية، وقاموا ببث الحدث بسرعة إلى مختلف أنحاء الجزيرة. تأتي هذه المادة من تقارير الأنشطة وملخصات المتحدثين، وهي مناسبة لاستخدامها لتوضيح الدور العام للإذاعة في الحدث، لكن لا يجب استخدامها كتفسير واحد لسرعة الانتشار في جميع المناطق.¹⁰

خلال فترة الأحكام العرفية، كانت أجهزة الراديو تخضع أيضاً لإدارة متطلبات التسجيل وفحص الأجهزة وشهادات الصيانة. كان يجب على برامج المحطات أن تواجه المراقبة، وأصبحت الأغاني الممنوعة والنصوص المسرحية التي لم تُقدَّم للمراجعة بنود انتهاك شائعة.¹⁰ بالنسبة للمستمعين، كانت هذه السيطرة موجودة في نفس الوقت مع مسرحيات إذاعية وقصص شعبية وأغاني. كان الراديو يجعل الناس يشعرون بأن شخصاً ما يتحدث نيابة عن الدولة، لكنهم كانوا يأملون أيضاً أن يتمكن البرنامج التالي من الحديث قليلاً عن حياتهم التي يعرفونها.

بعد عام 1990، ظهرت الإذاعات السرية بكثرة. سجلت منظمة Good People Culture Action أن شخصاً ما في "صوت تايوان" بدأ يفتح هاتفاً من المستمعين في عام 1993، وأصبحت الإذاعات السرية بالتالي قناة للسياسيين والمنظمات الاجتماعية والعمال العاديين للتحدث.¹⁰

الإذاعات السرية ليست نتيجة طبيعية لرفع الأحكام العرفية. حتى بعد رفع الأحكام العرفية في عام 1987، كانت هناك عتبات لتقديم طلب محطة إذاعة قانونية، والحدود لم تختفِ في نفس اليوم. تشكلت الإذاعات السرية لأن السرعة التي أرخت بها القوانين والسرعة التي طلبت بها المجتمع الحق في الكلام وما إذا كانت وسائط الإعلام الموجودة يمكنها استيعاب الأصوات المحلية جميعها كانت مختلفة. لقد حولت الراديو مرة أخرى إلى مساحة عامة مثيرة للنزاع.

الإذاعة لم تترك صوتاً واحداً

من البث التجريبي في عام 1925 إلى الإذاعات السرية في التسعينيات، مرت الإذاعة التايوانية بعدة إعادات ترتيب. قام حاكم الاستعمار بدرج الإذاعة في التثقيف والحشد الشامل. بعد الحرب، استقبلت الحكومة المحطات الإذاعية، وحولت الإذاعة إلى أداة للإعادة الثقافية وتعليم اللغة الوطنية والدعاية لمقاومة الشيوعية. احتفظت الإذاعات الخاصة بالأغاني التايوانية والمسرحيات الإذاعية والبرامج المحلية في الفجوات بين الضغط التجاري والتحكم السياسي. قبل وبعد رفع الأحكام العرفية، أعادت الإذاعات السرية الآراء السياسية المستبعدة إلى الميكروفون.

إذا نظرنا فقط إلى النظام، فإن تاريخ الإذاعة سيكون سلسلة من الأوامر التنظيمية وإعادات تنظيم المحطات. إذا نظرنا فقط إلى الثقافة الشعبية، فسننسى لماذا يجب أن تبحث الأغاني والقصص والمسرحيات الإذاعية عن الوقت في مثل هذا النظام. يجب وضع الخطين معاً، فقط يمكن للمرء أن يرى الثقل الحقيقي للإذاعة: إنها تنقل إرادة الدولة إلى الحياة اليومية، وتترك أيضاً النبرات غير المنظمة من الحياة اليومية ليسمعها الناس في المستقبل.

اليوم، معتاد الناس على استخدام سماعات الأذن لتخطي الإعلانات، واختيار البرامج، وضبط السرعة. لم يكن الراديو في الماضي يحتوي على عدد كبير من الخيارات. كان أشبه بنافذة مفتوحة بثبات، يدخل الصوت من الخارج، ويسمع أفراد الأسرة في نفس الغرفة الألحان والأخبار والصمت المتطابقة. لكن النافذة لا تسمح فقط للدولة برؤية الأسرة، الأسرة يمكنها أيضاً أن تتعلم بجانب النافذة تمييز أي الأصوات جديرة بالثقة، وأي الأصوات تحتاج إلى المحافظة على مسافة.

ما يستحق أن يبقى من تاريخ الإذاعة التايوانية ليس الخلاصة "الإذاعة كانت مهمة ذات مرة"، بل كيفية استمرار استخدامها تحت ظروف السيطرة. استخدمها البعض للتعليمات الحكومية، والبعض يعتمد عليها لبيع الأغاني والإعلانات، والبعض استخدمها لتعليم اللغة، والبعض ينتظر مسرحية إذاعية تايوانية تقليدية، والبعض أرسل حكمهم السياسي إلى المساحة العامة من خلال Call-in. الصوت بلا عنوان، لكنه سيهبط دائماً في مكان ما.

القراءة الموسعة

• تاريخ حركة النساء التايوانية (台灣婦女運動史) — سطر اجتماعي آخر من السيطرة المؤسسية إلى الصوت العام
• تاريخ البريد التايواني (台灣郵政史) — كيف دخلت البنية التحتية للاتصالات الحياة اليومية المحلية
• تاريخ جمعيات المزارعين التايوانية (台灣農會史) — نظام المنظمات الريفية والتمويل والنافذة العامة المحلية

مراجع

تم كتابة هذه المقالة من خلال الجمع بين الأوراق الأكاديمية والأرشيفات الحكومية والمواد الدورية من الحكومة الوطنية ومتحف تايوان الوطني للأدب وسجلات أنشطة منظمات الثقافة المحلية. فيما يتعلق بالسيطرة على الإذاعة، تم فصل المواد المتعلقة بالحكومة الاستعمارية والنظام الحزبي والحكومي بعد الحرب والإذاعات الخاصة والإذاعات السرية لتجنب دمج أنظمة فترات مختلفة مباشرة في خط واحد.

الحواشي