تايوان والإيمان: إمبراطورية إيمان نمت في الخوف

ملخص في 30 ثانية: توجد في تايوان حوالي 15,000 مبنى ديني مسجل، أكثر من متاجر الراحة السريعة على الجزيرة بأكثر من 2,000 محل. وأكثرها ليس مآبد ما مو زو كما يعتقد البعض (حوالي 672 مأبد)، بل مآبد وانغ ييه (حوالي 1,330 مأبد) — إله موجود في الأصل في قوارب إرسال إله الموتى، مخصص لعلاج الأوبئة. في مأبد واحد، ربما ترى بوذاية مريخة، ويشانغ إمبراطور السماء، وإله أرضي شعبي يتلقى العطور. كل عام في الشهر الثالث من التقويم القمري، يمشي أكثر من مليون شخص خلف مأبد ما مو زو لمسافة 340 كيلومتر على مدى تسعة أيام وليلة. في عام 2014، أزال مأبد تيان تشي المزور 6 ملايين مرة سنوياً، ليصبح أول مأبد "محظور فيه العطور". وفي عام 2025، صنفت تقارير مؤسسة حرية المنازل كأن تايوان هي الثانية أكثر حرية في آسيا. إيمان هذه الجزيرة لم يكن قط شيئًا سحابيًا — إنه موجود في زاويتك، ومنذ لحظة نزل فيها المهاجرون العسكريون في القرن السابع عشر من السفن.

في عام 1995، وقف رجل يُدعى ليو وو تشي على سطح مأبد باو أن كونغ في تايبيه، وشاهد حرفي اللصق وضع قطع زجاج ملونة في نفس الأماكن التي كانت مركّبة قبل مئتين من السنين¹. بُني باو أن كونغ عام 1804، كمأبد للإيمان بإيمبراطور البقاء الحياة الذي جلبه المهاجرون من تايتشونغ، وعبر العهد الياباني، والحرب، وتوسع المدن، وحتى في الثمانينيات كان منحهاراً. وضعت الحكومة التايوانية باو أن كونغ في عام 1985 كأثر ثقافي من الدرجة الثانية، لكن بعد التسجيل لم يقم أحد بإصلاحه.

قرر ليو وو تشي جمع التبرعات بنفسه لإصلاحه. استغرق سبع سنوات، دون أن يأخذ ورقة واحدة من الحكومة، وأصر على استخدام نفس الطريقة والمواد الأصلية². جلب حرفيين من جميع أنحاء التايوان للصناعات اليدوية المتنوعة مثل اللصق والنحت والنقش والرسم، وبعضهم كانوا يمتلكون مهارات تقريباً مندثرة. وفي مقابلة لاحقة قال: "إصلاح المأبد بالمواد الجديدة من السهل، لكن ذلك ليس إصلاحاً، بل تجديداً."

في عام 2003، حصل باو أن كونغ على جائزة الأمان الملكية اليونسكو للتراث الثقافي في المنطقة الهادئة، وكان أول مأبد تايواني يحصل عليها³. كانت كلمات التقييم: "نموذج يُحتذى به لإصلاح التراث على أساس المجتمع المحلي."

هذه القصة في الواقع هي ملخص للتاريخ الديني للجزيرة بأكملها: الحكومة تنسحب، والناس يتولون الأمر أنفسهم؛ الحرف تقترب من الانقراض، لكن هناك من يصر على نقلها؛ المأبد ليس مجرد مأبد، بل حاويات لذاكرة المدينة. لفهم لماذا نمت هذه الجزيرة لديها أعلى كثافة مآبد في العالم، يجب أن نعود إلى أكثر من ثلاثمئة عام: إلى أولئك الذين ربطوا التماثال بالأجساد وخاطرهم في عبور المضيق.

لماذا توجد في هذه الجزيرة 15,000 مأبد؟

وفقاً لإحصاءات وزارة الداخلية، في عام 2024، توجد في تايوان حوالي 15,000 مبنى ديني مسجل⁴، وهو أكثر من حوالي 13,000 متجر راحة سريعة على الجزيرة⁵. تايتشو هي المدينة ذات أعلى كثافة مآبد في التايوان، حيث كانت الإحصاءات في عام 2015 تشير إلى وجود 1,641 مأبد⁶.

لكن هذا الرقم يخفي تناقضاً لم يدره أحد: أكبر نوع من المآبد ليس مآبد ما مو زو، بل مآبد وانغ ييه.

وبناءً على قاعدة بيانات الأكاديمية المركزية لتايوان للمآبد، والتي أجرت مقارنة مع إحصاءات وزارة الداخلية للتسجيلات الدينية، فإن مآبد وانغ ييه تبلغ حوالي 1,330 مأبد، ومآبد ما مو زو تبلغ حوالي 672 مأبد، أي أن مآبد وانغ ييه أكثر بضعف تقريباً⁷. وقد قالوا: "إيمان وانغ ييه شائع بوجه خاص في جنوب تايوان، ويُذكر إلى جانب إيمان ما مو زو في وسط تايوان، ويقولون: 'وانغ ييه الجنوبي، ما مو زو الوسطى'، ويُطلق عليها أيضاً اسم 'جنون ما مو زو في الشهر الثالث، وانغ ييه يُولد في الشهر الرابع'."⁸

ما هو وانغ ييه؟ الأصل هو إله الموتى. وقد قالوا: "إيمان وانغ ييه نشأ في الأصل من قوارب إرسال إله الموتى على سواحل جنوب شرق الصين، انطلقت من ميناء تشياومين وتشيانتشياو، واصطحبت إلى سواحل غرب تايوان."⁹ كان السواحل يُمثّلون المرض في سفينة خشبية مليئة بالهدايا العطرية: دفعوها إلى البحر، وآملين أن يرحل المرض معها. عندما تم العثور على سفينة وانغ ييه المطاطية على اليابسة، أقام السكان المحليون مأبداً لعبادتها، وتحول إله الموتى إلى إله الحماية.

ملاحظة المحرر: إله أكبر نوع من المآبد في الجزيرة، نشأ من الخوف من الأوبئة. هذا ليس اختيارًا من العطف، بل انعكاس لمجتمع هجري متخلف عن التكنولوجيا الحديثة — تسليم ما لا يمكن التحكم فيه إلى شخصية يمكن تخيلها. عندما أصبحت الأمراض قابلة للتحكم، لم يختفِ وانغ ييه، بل تحولت وظيفته من مكافحة الأوبئة إلى طرد الأشياء الشريرة والسلامة والحماية. الآلهة لا تموت، بل تتغير وظائفها.

ما مو زو تتبع منطقاً مشابهاً. ما مو زو كانت أصلاً إلهة بحرية من ميناء ميتشو في فوجيان خلال عهد ديناميك، ووظيفتها هي حماية الصيادين أثناء خوضهم البحر. في القرن السابع عشر، عبروا المهاجرون العسكريون المضيق التايواني (مضيق تايوان) وربطوا التماثال بخيمو السفن. عندما وصلت السفن، جاءت الآلهة معها. لكن إيمان ما مو زو في الجزيرة توسع بسرعة: من إلهة بحرية إلى إلهة شاملة تعالج الأمراض، وتطرد الأشياء الشريرة، وتساعد في الحصول على الأطفال، وتساعد في الزراعة، وتساعد في الامتحانات، وتساعد في التجارة: تشمل كل شيء. إلهة بحرية واحدة ذات وظيفة محددة، أصبحت إلهة جزيرية شاملة.

إله الأرض أيضاً سلك نفس الطريق. كان أصلاً إله حقل في مجتمع زراعي، يدير محصولاً واحداً؛ مع التحويل الحضري، تحولت وظيفته إلى التجارة، وفي مناطق مثل سينسينغ في تايبيه، يعتقد أن بعض مآبد إله الأرض "تساعد في ربح المال"، وتزخرف بالعطر¹⁰. وظائف الآلهة تتطور مع هيكل المجتمع.

340 كيلومتر، تسعة أيام وليلة

كل عام في الشهر الثالث من التقويم القمري، تتحول الجزيرة بأكملها إلى مسار حشد ديني.

رحلة مأبد تشياو تشياو، 2025، بدأت في تمام الساعة 10:45 مساءً في 4 أبريل، وعادت في 13 أبريل، على مدى تسعة أيام وليلة، مارّة عبر تايتشو، تشوانهوا، يونلين، جياوشي، وخمسة وعشرين منطقة إضافية، وزارت قرابة مئة مأبد، ومسافة إجمالية 340 كيلومتر¹¹. وقدرت قناة ديسكافرى عام 2004 أن تكون واحدة من ثلاث أحداث دينية عظيمة في العالم¹². وفي عام 2009، أدرجت الأمان الملكية اليونسكو إيمان ما مو زو كتراث ثقافي غير مادي للبشرية¹³.

وهناك شيء مميز عند المشي: محطات الإمداد على الطريق. ليست مرتبة من قبل المأبد، بل من قبل السكان المحليين بمبادرتهم الخاصة. أطباق مجانية من الأرز والخبز، ودجاج بالزيت، وتدليك، ومسكنات آلام، وحلاقة، ومنتجات نسائية، ومشروبات رياضية. "ما مو زو تمشي، نحن نساعد."¹⁴ ربما توفر ربة منزلية مالها طوال العام فقط لتطبخ وجبة كافية لمئة شخص خلال هذه الأيام. لا تعرف هذه المؤمنين، ولا يعرفونها، لكن ما مو زو تعرفهم جميعاً.

وأكثر من ذلك، هناك تقليد رائع: عربات الآلهة التي تتحرك بمفردها. العربات ليست محمولة بأيدي، بل "الناس يتبعون ما مو زو" — عندما تتحرك العربة بسرعة، أو تتجه في اتجاه مفاجئ، أو ترجع إلى الوراء، لا يستطيع حاملي العربة سوى المتابعة، ولا يمكنهم المقاومة¹⁵. هذه لحظة أكثر تجسيداً للإيمان الشعبي: الإله ليس في السماء، الإله هو في الخشب، والخشب يتحرك بنفسه.

في السنوات الأخيرة، أصبحت رحلة الما زو أكثر تعقيداً. في عام 2016، تم تضمين "ثقافة ما مو زو" في خطة "الخمسة عشرة" الخاصة بجمهورية الصين (تايوان) والمبادرة "الحزام والطريق"؛ وفي عام 2018، قدم فريق مندوبين من فوجيان مشروع قانون لإنشاء هيئة قيادية وطنية تتألف من دائرة التوحيد والعلاقات مع التايوان، ووزارة الثقافة، واللجنة الوطنية الفوجيان، لدعم تطوير ثقافة ما مو زو¹⁶. وقد حاولت جمهورية الصين (تايوان) تقديم ما مو زو كـ"إلهة سلام المضيق"، ودعمت زيارات العبادة العابرة للمحيط. لكن معظم المؤمنين في تايوان يريدون فقط أن يعبدوا ما مو زو، ولا يريدون أن يمثلهم أحد. لا يوجد إجماع في صفوف المشاركين في الرحلة حول سؤال "هل ما مو زو أداة للتوحيد؟".

ملاحظة المحرر: ما مو زو في تايوان هي في الوقت نفسه دين، وثقافة، وسياحة، وسياسة. تريد جمهورية الصين (تايوان) أن تتحولها إلى رمز "للانتماء المشترك للجانب الواحد"، لكن المؤمنين في تايوان يستخدمون المشي البشري الذي يجمعه أكثر من مليون شخص كل عام ليجعلها "إلهة جزيرتنا الخاصة". يمكن لإله واحد أن يكون أكثر من شيء واحد، وهذا ليس تناقضاً في تايوان، بل توافقاً.

ثلاثة أديان على سطح استوانة واحدة

عندما تدخل مأبد لونغ شان في مينتشوان في تايبيه، سترى مشهداً يصعب على الغرباء فهمه: في القبو الرئيسي يُعظم بوذاية مريخة (دين بوذا)، وفي القبو الخلفي على اليسار توجد السيدة المقدسة ما مو زو (دين داويستي/دين شعبي)، وعلى اليمين توجد إمبراطور الثقافة (دين داويستي، يدير الامتحانات)، والأروقة الجانبية تحتوي على ألونغ لونغ (دين شعبي، يدير العلاقات)، ونيوتشون نيوتشون (التي تساعد في الحصول على الأطفال)، وكوانغ تشي إمبراطور (الذي يدير المال والثروة)¹⁷. مأبد واحد، سبعة آلهة على الأقل، تنتمي إلى ثلاثة أنظمة دينية. ولا يرى التايوانيون في ذلك أي صراع.

هذا هو الشيء الفريد في إيمان تايوان: الوحدة الثلاثية ليست فلسفة، بل ترتيب مكاني. يدخل التايوانيون من جميع الديانات — البوذية، والداوية، والدين الشعبي — نفس المأبد، ويعبدون آلهتهم الخاصين دون أن يتعارضوا. وكما أظهرت الاستطلاعات التي أجرتها الأكاديمية المركزية في عام 2019، فإن النتائج تعكس هذا الاختلاط: 49.3% من السكان يعتنقون الدين الشعبي التقليدي، 14% يعتنقون البوذية، 12.4% يعتنقون الداوية، 5.5% يعتنقون المسيحية البروتستانتية، 2.1% يعتنقون طريقة التوحيد، 1.3% يعتنقون الكاثوليكية¹⁸. لكن في الواقع، قد يعبد شخص واحد ما مو زو، ويطلب من بوذاية مريخة، ويزور مأبد إله الأرض في العطل، وهذا ليس خيانة للدين، بل جزء من الحياة اليومية.

كيف حدث هذا الاختلاط؟ السياق التاريخي هو أن المهاجرين الذين عبروا البحر في القرن السابع عشر جلبوا آلهتهم الأصلية، وكانت مساحة الجزيرة محدودة، ولم يتمكنوا من بناء مآبد منفصلة، لذا وضعوا الآلهة مع بعضها. ومع مرور الوقت، أصبحت التقسيم حسب الوظائف وليس حسب المذهب السائدة: الامتحانات تبحث عن إمبراطور الثقافة، العلاقات تبحث عن ألونغ لونغ، الأعمال تبحث عن كوانغ تشي إمبراطور، السلامة تبحث عن ما مو زو، الحصول على الأطفال تبحث عن نيوتشون نيوتشون: كل إله له تخصصه، والمؤمنون يعبدون حسب الحاجة، دون الإعلان عن مذهبهم.

حَدَثٌ واحِدٌ خلَّى هذا الاخْتِلاطَ أكثَر وضوحًا. في 31 مايو 1945، قَصَفَتْ الطائرات الحربية الأمريكية تايبيب، فدُمِّرَ الهيكل الرئيسي لمعبد لونغشان (龙山寺)، لكن تمثال الكونغ فيتشايان الموجود داخله بقى سليمًا في وسط الأنقاض¹⁹. كان العَبّاد غير المنتمين لأي دين، والبوذيون، والطاوعون الذين عبدوا هذه الكونغ فيتشايان قبل ذلك، يعتبرون ذلك معجزة. لا معجزة دينية، ولا معجزة غير دينية.

📝 ملاحظة المنسق: يسأل الغربيون غالبًا «ما الذي يؤمن به الناس في تايوان؟»، وهذا السؤال نفسه خاطئ — فهو يفترض أن هناك شرطًا سابقًا وهو «إنسان واحد لا يمكنه أن يؤمن بأكثر من دين». لكن بالنسبة للناس في تايوان، فإن «ما الذي يؤمن به» و «ما الذي يُعبَّد» هو أمران منفصران. يمكنك أن تقول طوال حياتك إنك بوذي، وفي الوقت ذاته تعود إلى بيت زوجتك في اليوم الثاني من كل شهر لتُعبِّد الأرض، وتذهب إلى وينتشينغ قبل الامتحانات، وتذهب إلى غوانغو عند بدء عملك التجاري. هذا ليس خيانة، بل تقسيم واضح للواجبات.

من الحظر إلى القانونية: رحلة طويلة باتجاه الطريقة الحقيقية

في عام 1953، أصدرت الحكومة الوطنية المصرية (التي كانت تدعى جمهورية الصين (تايوان)) أمرًا بحظر الطريقة الحقيقية بناءً على «الاشتباه في الإيمان بالخرافة وإرباك الأمن المحلي»²⁰. هذه الطريقة التي نشأت في مقاطعة شاندونغ في الصين وتجمع بين العقلانية والبوذية والطاوعية، انتقلت إلى تايوان إلى الأسفل، وعاشت بين الناس عبر الفم والأذن، ولم يزد ولن يقل عدد المؤمنين خلال 34 عامًا.

عام 1987: في العام الذي رفعت فيه تايوان الحصانة الأمنية: جاء 40 نائبًا في البرلمان للتوقيع على عريضة تطالب الحكومة بقانونية الطريقة الحقيقية. في مارس 1988، تم تأسيس «اتحاد الطريقة الحقيقية لجمهورية الصين (تايوان)»²¹. أصبحت الطريقة الحقيقية أول دين في تايوان بعد الحرب العالمية الثانية ينتقل من غير القانوني إلى القانوني: بدأت الحملات الدعائية قبل حتى رفع الحصانة الأمنية (15 يوليو 1987) ببضعة أشهر. بحلول مارس 2018، كان هناك حوالي 800,000 مؤمن مسجل في الطريقة الحقيقية في تايوان²².

تتميز الطريقة الحقيقية بحمية صارمة + دمج الثلاثة أديان + التوسع العالمي. لديها مراكز في أكثر من 80 دولة²³، وتؤمن بـ«ثلاث فترات أخيرة» و«ثلاث ظهورات للبوديساتفين» وهذه رؤى مميزة عن النهاية. لكن أكثر شيء يُفهمه الغرباء هو: طعام مراكز الطريقة الحقيقية لذيذ، كليه نباتي، مجاني، ولا يُجبرك على الانضمام.

📝 ملاحظة المنسق: تاريخ الطريقة الحقيقية هو انعكاس لتحرر الحرية الدينية في تايوان. دين تم حظره لمدة 34 عامًا لم يختفِ، بل في الواقع خلال فترة التحت الأرضية، تراكمت قوته الحشدية؛ أصبحت في أواخر فترة الحظر محلاخًا للاختبار السياسي — «هل يمكن السماح لهذا الدين الممنوع بالقانون؟» أصبح سؤالًا لاختبار مدى انفتاح الحكومة. اليوم، أصبحت الطريقة الحقيقية إحدى الأديان الرئيسية، لكن ما علّمته تايوان لم يكن مجرد دين، بل هو «الضغط السياسي لا يمكنه قتل الإيمان».

الأديان الجديدة بعد الحرب: أربعة جبال بوذية

إذا كانت آلهة المحيط والبحر تمثل الخوف من الهجرة عبر البحر، فإن الأديان البوذية الجديدة تمثل نوعًا آخر من الطلب في مجتمع تايوان بعد الحرب: بعد التحضر، والنمو الاقتصادي، وتوسيع التعليم، لم يعد الناس بحاجة إلى السلام والثروة وحسب، بل إلى المعنى.

أربعة جبال بوذية ظهرت في هذا السياق:

• مؤسسة تشي تشي (1966، هوايان): بدأت البحرة الصامتة (Zhengyi) بتمويل من 30 أسرة منزلية بخمسة فوقان في اليوم²⁴. اليوم، لديها متطوعون في 68 دولة، وتقدم المساعدات في 136 دولة²⁵. «لكلذلك الذي يُعطي الإغاثة، نحن هنا» هو روح تشي تشي الأساسي.
• جبل بوذا الضوء (1967، داشو، كاوشيونغ): بدأ البحرة الضوء (Shi Liaoran) في بناء المعبد في مزرعة الأخشاب في داشو، وأطلق علىه مفهوم «البوذية الإنسانية» — البوذية ليست في الجبال والغابات، بل في الوطن. أنشأ أكثر من 300 معبد ومركز، و16 كلية بوذية، وأسس جامعة نانهواا، وجامعة بوذا الضوء، ومتحف بوذا²⁶. توفي البحرة الضوء في 5 فبراير 2023، في برج إضاءة بجبل بوذا الضوء، عن عمر يناهز 97 عامًا²⁷.
• جبل فاكو (1989، جينشان): تأسس على يد البحرة المقدس (Sheng Yuzhang). في عام 1990، أطلق علىه شعار «تحسين جودة الإنسان، بناء الجنة الأرضية»؛ في عام 1992، قدم مفهوم «الحماية الروحية»: امتدت الحماية البيئية من المستوى المادي إلى المستوى الروحي، وهو مصطلح ثقافي مهم في تايوان بعد الحرب²⁸.
• معبد زونغتاي الصيني (بولي): في عام 1987، أسس البحرة الوحيد (Weizhi) معبد لينشوين على أساسه²⁹. افتتح رسميًا في 1 سبتمبر 2001: «منذ عام 1992، استغرق التخطيط ثلاث سنوات، والبناء سبع سنوات»³⁰ — أبعد بحوالي ثلاثين عامًا من باقي الجبال الثلاثة. هذا الفارق بين الأجيال شكل طريقة مختلفة تمامًا للتأمل. توفي البحرة الوحيد في 8 أبريل 2016، عن عمر يناهز 90 عامًا.

لدى كل جبل بوذي استراتيجيات مختلفة بين الدين والسياسة: تشي تشي «لا نتحدث عن السياسة، نركز على الإغاثة»؛ الكنيسة البروتستانتية «نشارك بفعالية في التحول الديمقراطي»؛ جبل بوذا الضوء «نشارك بحكمة، ونحافظ على الحوار مع الجانبين». حتى أنها مجموعات دينية، يمكن أن يكون الطيف واسعًا جدًا.

حقيبة الطبيب مايا: المسيحية في تايوان لمدة 160 عامًا

في 28 مايو 1865، هبط الطبيب مايا (Dr. James Laidlaw Maxwell) من الكنيسة البروتستانتية الاسكتلندية في جنوب تايوان، في مدينة داغو (الآن كاوشيونغ)، وفي 16 يونيو، بدأ في شارع شينغسي المقابل لبوابة غرب المدينية تأسيس مكتبه الطبي³¹. هذا هو بداية المسيحية الجديدة في تايوان.

بعد سبع سنوات، في 7 مارس 1872، هبط مايا (George Leslie Mackay) من الكنيسة البروتستانتية الكندية في تانمين، وبدأ المهمة في شمال تايوان³². المدرسة أكسفورد (Oxford) التي أسسها مايا في تانمين (1882)، كانت إحدى أوائل المدارس الحديثة في تايوان. مستشفى مايا، مدرسة تشانغرون الوطنية، مدرسة تانمين الوطنية، جامعة تريثيا: هذه المؤسسات التي لا تزال تعمل اليوم، كلها أسسها الكنيسة البروتستانتية في أواخر القرن التاسع عشر.

ما يميز الكنيسة البروتستانتية عن غيرها من الأديان هو: إنها تتدخل مباشرة في السياسة. في 16 أغسطس 1977، نشرت الكنيسة البروتستانتية التايوانية بيانًا بعنوان «إعلان الحقوق»، وطالبت الحكومة علنًا باتخاذ «إجراءات فعّالة لجعل تايوان دولة جديدة مستقلة»³³. في ذلك الوقت، كانت تايوان لا تزال تحت الحصانة الأمنية، وإعلان الاستقلال علنًا كان يحمل مخاطر السجن. أصبحت الكنيسة البروتستانتية إحدى القلة القليلة من المنظمات المدنية المحلية التي يمكنها التعبير علنًا قبل رفع الحصانة الأمنية.

للكنيسة الكاثوليكية أيضًا بصمة خاصة بها: جامعة فوجين، مستشفى مايا (تعاون مبكر)، كنيسة بيلينغ الخارجية التي عملت طويلاً في خدمة قبائل الأصليين في تايوان الشرقية³⁴. هذه المؤسسات أصغر حجمًا من أربعة جبال بوذية، لكن تأثيرها في الرعاية الصحية والتعليم والرعاية الاجتماعية في المناطق النائية عميق.

📝 ملاحظة المنسق: على مدى 160 عامًا، لم تكن المسيحية في تايوان دينًا كبيرًا (نسبة السكان حوالي 5-6%)، لكن تأثيرها أكبر بكثير من عدد المؤمنين. وقد أدخلت التعليم الحديث، والرعاية الصحية الحديثة، وتعليم النساء، وتثقيف الأصليين، وحركة اللغة البسيطة، ونقاش الحقوق. هذه الأشياء ليست في الكنيس، بل هي أساس المجتمع بأكمله. تأثير الدين لا يقاس بعدد الأصدقاء الذين يعبدون إياه، بل بكمية الأشياء التي يفعلها لهذا المجتمع التي لم تكن موجودة من قبل.

إزالة موقد البخور من معبد سين: عندما يواجه التوحيد PM2.5

في 26 أغسطس 2014، في الساعة الثالثة ليلاً، أرسل العمال إلى معبد سين لإخلاء موقدي البخور الكبيرين أمام القبة الرئيسية و15 طاولة عرض³⁵. معبد سين، أول معبد في العالم يستقبل 6 ملايين زائر سنويًا: إلهه هو غوانغو الإلهي: أعلن حظر البخور. هذه أكبر إصلاح في المعابد على مدى نصف قرن³⁶.

الخلفية: وفقًا لوكالة حماية البيئة، يتم حرق 90,000 إلى 220,000 طن من الورق الذهبي كل عام (المصدر B يكتب 240,000 طن)؛ ويمكن أن يصل مستوى PM2.5 حول المعابد إلى 45 ميكروغرام/متر مكعب، ثلاثة أضعاف المعيار الوطني³⁷. مشروع فاكو ذهب أكثر تطرفًا: استخدم شاشة عرض كبيرة لعرض فيديو حرق الورق الذهبي بدلاً من حرقه³⁸.

لكن ردود الفعل كانت متقسمة³⁹. التيار التقليدي يعتقد أن «بدون النيران، لا حظ، ولا إله يسمع صلواتك». بينما يرى المؤمنون الشباب والبيئيون أن «أخيرًا، أحدهم غير ذلك». بعد عام، الأرقام مثيرة للاهتمام: عدد الزوار في معبد سين لم ينخفض، بل ارتفع — جاء المزيد من العائلات مع الأطفال، والمزيد من الشباب غير المدخنين، والمزيد من كبار السن المصابين بالحساسية.

هذا الحدث كشف مشكلة أساسية: يمكن أن ينفصل شكل العبادة عن مضمونها. النيران ليست العبادة نفسها، بل هي تعبير مادي للعبادة. يمكن أن يتغير التعبير، لكن الإله لا يزال هناك. بمجرد أن يقبل الناس ذلك، يصبح هناك مساحة لإصلاح المعابد.

القراءة واللجان الإدارية للمعابد والتدريب الديمقراطي على جزيرة واحدة

وأخيرًا، أريد أن أتحدث عن شيئين نادرًا ما يُذكران.

الأول هو القراءة. نظام قراءة المعابد في تايوان هو إحدى أقدم الأنظمة «الاستشارية النفسية المجانية» في العالم. يمكن لشابٍ يفقد حبيبته، ورجلٍ مسنٍ يفقد وظيفته، ومسنٍ مريضٍ أن يدخلوا إلى المعبد، ويقلبون في صندوق القراءة، ويخرجون بقصيدة رباعية، ويتحدثون مع متطوعي القراءة. القراءة قد تكون غامضة، لكن عملية التفسير هي الاستماع، والشعور بأنك مسموع، والحصول على المشورة. لا ثمن، ولا موعد مسبق⁴⁰.

الثاني: لجنة إدارة المعابد

نظام لجنة إدارة معابد تايوان — حيث ينتخب أعضاؤها رئيسًا ونائبًا وأمينًا تنفيذيًا بضربية واحدة لكل منهم — هو في الواقع ممارسة ديمقراطية شعبية عملية كانت موجودة في تايوان خلال عهد الديناستيا القينية⁴¹. قد تكون هذه المؤسسة قد ظهرت قبل البرلمان، وقبل الأحزاب السياسية، وقبل نظام التسجيل العائلي. فمعبدًا صغيرًا قد يدير مئات الملايين من المال المخصص للهبات العطرية، وأرضًا واسعة، ومجموعة من المؤمنين، وكل ذلك يعتمد على آلية ديمقراطية للعمل. بالطبع، فهذا يعني أن السياسة المرتبطة بالمعابد قد تكون قاسية جدًا — صراعات بين الفصائل، شراء الأصوات، ارتباطها بسياسة المناطق المحلية⁴². لكنه على الأقل ترك خبرة واحدة ملموسة: أن سكان تايوان لم يبدأوا بالتصويت في عام 1996، بل تعلموا هذه المهارة قبل بضع قرون في المعبد الصغير في زواقهم.

من الخوف إلى الحرية

لنعود إلى التناقض الذي ذكرناه في البداية: جزيرة تتمتع بأعلى كثافة معابد في العالم، وتحتل المرتبة الثانية في آسيا من حيث حرية الأديان، وكلا أصل الديانتين الأكثر شيوعًا على الجزيرة مرتبطان بشكل تاريخي بالأوبئة والوفاة.

تقرير مؤسسة "هاوس للحرية" السنوي لعام 2025 حول الحرية العالمية، حيث حلت تايوان في المرتبة الثانية في آسيا (باستثناء اليابان)⁴³. يشمل هذا التصنيف أبعاد متعددة مثل حرية الدين، وحرية التعبير، وحرية التجمع. للمواجهة مع ما كان قبل ثلاث قرون — أولئك الذين ربطوا التماثالألهية على متن السفن، وتخاطرون بحياتهم في عبور البحر — فربما لم يتخيّروا أن أجيالهم اللاحقة ستعيش على مثل هذه الجزيرة: حيث يمكن لكل فرد أن يعتنصر دينه بحرية، وأن يختار ألا يعتنصر أي دين، وأن يجمع بين الطوائف الثلاث دون مشاكل، أو يختار ألا يعبد أي منها.

معبد باوآن الذي أسسه لياو ووتشي، ينظم اليوم احتفالية باوآن الثقافية السنوية، والتي تجمع بين المعارض الفنية، والحفلات الموسيقية، والمحاضرات الأكاديمية⁴⁴. فمعبدًا بناه المهاجرون من تشان تايوان قبل مئتين، أصبح اليوم أحد مراكز الثقافة في طوكيو. لا تزال التماثالألهية موجودة، لكن الآن توجد بجانبها فرق جاز.

تاريخ الإيمان على هذه الجزيرة، بدأ من اللحظة التي نزل فيها المهاجرون العسكريون في القرن السابع عشر، ووصل إلى ممنوع الإشعال في معابد عام 2025، والعبادة البيئية، والبوذية الإنسانية، وحلول "هاوس للحرية" في المرتبة الثانية. وعبر كل العصور، لم ينقطع الارتباط بين الماضي والحاضر، بل أضاف كل عصر جديدًا على ما كان قبله. فتحول وانغ يي من إله الموتى إلى إله الحماية، ومياوزو من إله البحر إلى إله عام، وتوتي لانغ من إله الحقل إلى إله الأعمال التجارية. لا يموت الآلهة، بل تتغير وظائفها.

لم تختفِ تلك الأفكار الخوفية التي حملها المهاجرون في القرن السابع عشر — الخوف من المياه المظلمة، والخوف من الأوبئة، والخوف من القتال، والخوف من الكوارث الطبيعية — بل تحولت إلى شكل الإيمان. فأصبحت مئات الآلاف من المعابد، وملايين الأشخاص الذين يتشرعون في الطريق إلى التلال الأربعة، والمتطوعون الذين ينتشرون حول العالم، ومنشأة "الكنيسة القديسة" التي تتحدث عن إعلان الحقوق، وتيان دونغ التي خرجت من الظلام بعد سنوات ثلاثين من الوجود غير المشروع.

لم يختفِ الخوف، بل نمت أوراقه إلى شكل الإيمان.

وفي النهاية، جعل هذا الإيمان الجزيرة أحررت نفسها.

موارد إضافية

• المغتربون التايويون والمجتمعات المشتتة حول العالم — كيف انتقلت معتقدات مياوزو، وانغ يي، وتوتي لانغ مع المهاجرين إلى جميع أنحاء العالم
• الثقافة واللغة الكنية — إيمان يياوشي هو أبرز ممارسة دينية لدى الأقلية الكنية في تايوان
• الحركة الاجتماعية خلال فترة الحكم الياباني — كيف حاولت الحكومة الاستعمارية التحكم في الأديان، وكيف ردت الأديان عليها
• حادثة 228 — الدور الذي لعبته الأديان (خاصة كنيسة كوريان) في التحول السياسي بعد الحرب
• تشينغ وي تشي — الطبيب والثوري، في حوار مع الزعيم الديني في نفس الفترة
• الحساسية التايوانية: هل نحن بحاجة إلى إعجاب الكوريين أولًا قبل أن نقول إن منزلنا القديم جميل؟ — أحد أبرز الأماكن التي تُحفظ فيها الجماليات اليومية التايوانية مثل الخزف والزخارف المعدنية هي المعابد

المراجع