الأدب التايواني بعد الحرب: من «ما لا يمكن قوله» إلى تعلم «كيف يُقال» (1945-1987)

نظرة عامة في 30 ثانية: على مدى 42 عامًا بعد الحرب (1945-1987)، عاش الوسط الأدبي التايواني في ظروف «ما لا يمكن قوله»: لا يمكن قول اليابانية، لا يمكن قول 228، لا يمكن قول إن تايوان شيء غير الصين، لا يمكن قول النativism. لكن كل جيل من الكتّاب استخدم الالتفافات المختلفة ليتعلم «كيف يُقال». من ورقة يي شيتاو البيضاء عام 1945، إلى كتابه «موجز تاريخ الأدب التايواني» الصادر عام 1987 (232 صفحة)، مرّ بفقدان اللغة، السجن ثلاث سنوات، صمت أكثر من عشر سنوات، مقالة «أدب تايوان النativist» عام 1965، وعبارة «بدون أرض، لا أدب» عام 1985. باي شيان يونغ قرأ كافكا في الملاجئ. وانغ وين شينغ أمضى سبع سنوات يكتب «تغير العائلة» التي لُعنت. لين هاي يين استقالت من منصب نائب رئيس تحرير الملحق بسبب قصيدة واحدة. يو غوانغ تشونغ صرخ «الذئب قادم» مهاجمًا جدال الأدب النativist. لي آنغ جعلت لين شي (في 1983) تمسك سكين جزارة وتقطع زوجها. هذه الـ 42 عامًا تركت علم لغويات كاملًا للالتفاف.

ورقة يي شيتاو البيضاء عام 1945

في أغسطس 1945، عاد يي شيتاو من الجيش الياباني إلى تاينان.

كان في السادسة عشرة قد نشر باللغة اليابانية في مجلة «الأدب التايواني»، كاتبًا شابًا نال إعجاب نيشيكاوا ميتسو¹. لكن منذ ذلك الشهر، تحولت اليابانية من لغة أدب إلى لغة دولة معادية. يي شيتاو ذو العشرين ربيعًا فتح ورقة المسودة، فلم يخرج منه حرف صيني واحد.

تلك الورقة البيضاء لم تكن له وحده. في الفترة الأولى بعد الحرب، سقط الوسط الأدبي التايواني في «إعادة غسل» لغوية غير مسبوقة: خمسون عامًا من التعليم الياباني أنتجت كتّابًا، بين ليلة وضحاها فقدوا أدواتهم؛ الكتّاب الوافدون مع حكومة الكومينتانغ (الخارجيون) يجيدون الصينية، لكنهم لا يعرفون شيئًا عن هذه الجزيرة².

لو هي رو (لُقّب «أول موهوب في تايوان» في العهد الياباني) لم ينشر بعد الحرب سوى أربع روايات قصيرة بالصينية، مستعيرًا أساليب يو داو فو، ماو دون، با جين، كطفل يتعلم الكتابة للتو³. تشانغ وين هوان اعتزل الإبداع الأدبي تقريبًا بعد الحرب، وانتظر حتى 1972 ليعيد كتابة روايته الطويلة «الزاحف على الأرض» (滾地郎) باليابانية، ونُشرت في اليابان 1975⁴. لاي خه توفي يناير 1943، لم يعش لحظة الانقطاع اللغوي، لكن الخط الأدبي التايواني في العهد الياباني الذي يرمز إليه، انقطع فجأة عام 1945⁵.

الأقسى أن السياسة سبقت تعلم الكتّاب للصينية. في 28 فبراير 1947، اندلع حادث 228، قُتل وانغ تيان دينغ (رئيس «جريدة الشعب»، رئيس قسم الدعاية في لجنة المعالجة)؛ اعتُقل يانغ كوي وزوجته يي تاو، حُكما بالإعدام بدايةً ثم نجيا⁶. في 20 يناير 1949، نشر يانغ كوي في «جريدة تا كونغ باو» في شنغهاي «إعلان السلام» (600 حرف)، داعيًا إلى «منع امتداد الحرب إلى المقاطعة»، آملًا جعل تايوان «منطقة نموذجية للبناء السلمي». اعتُقل في أبريل، حُكم عليه بـ 12 سنة، من 1951 في سجن غرين آيلاند، أُفرج عنه 1961⁷.

600 حرف مقابل 12 سنة. هذه النسبة وحدها حاشية لـ 42 عامًا.

ثغرات عصر مكافحة الشيوعية

مارس 1950، تأسست «لجنة مكافآت الأدب الصيني» على يد تشانغ داو فان، تشن جي يينغ، تمنح شهريًا 3000 يوان، تعادل راتب موظف رفيع لسنة كاملة⁸. مايو 1951 أُطلقت مجلة «الإبداع الأدبي» الشهرية، 1952 «جمعية الأدب الصيني» شجعت «أدب مكافحة الشيوعية». ظاهريًا، هذه الـ 10 سنوات هي فترة نماذج الأدب الحزبي-الدولي.

الواقع ليس بهذه الانتظام.

لجنة المكافآت أوقفت عملها 1957 لأسباب مالية، «الإبداع الأدبي» توقفت ديسمبر 1956 (المجموع 68 عددًا)⁸. العصر الذهبي لحشد مكافحة الشيوعية في لجنة المكافآت استمر فعليًا 5-6 سنوات فقط. 1953 تولى نييه هوا لينغ تحرير عمود الأدب في «الصين الحرة»، رفض نشر نصوص مكافحة الشيوعية النمطية؛ شيا جي آن أسس 20 سبتمبر 1956 «مجلة الأدب» (ناشر ليو شاو يي، رئيس تحرير شيا جي آن)، توقفت أغسطس 1960، المجموع 8 مجلدات 6 أعداد⁹. هذه المجلة مرّرت الحداثة في موجة مكافحة الشيوعية: شيا جي آن وتلاميذه بدأوا ترجمة كافكا، فولكنر، إليوت بشكل منهجي، ممهدين لعقد «الأدب الحديث» القادم.

في أدب مكافحة الشيوعية نماذج، وأيضًا أعمال تحررت من النماذج. رواية «الإعصار» لتشيانغ كوي اكتملت 1952، أهملت لكونها لا تنسجم مع سرد مكافحة الشيوعية حينها، 1957 طبعها ذاتيًّا باسم «سجل الآن»، 1959 استعاد اسمها «الإعصار» ونشرتها دار مين هوا¹⁰. المؤرخ الأدبي شيا تشي تشينغ أشاد بتشيانغ كوي بشدة، رأى أنه كتب التعقيد الإنساني للثورة الشيوعية، متجاوزًا النموذج. «الصحراء» لسما تشونغ يوان (1951)، «الحديد المنصهر» لتشو شي نينغ (نشرت 1956، كتاب منفرد 1963) أيضًا أضافوا طبقة فوق الرواية النمطية¹¹.

الأدب في هذه الـ 10 سنوات لم يمت، فقط وجد طريقة للبقاء.

كافكا في الملجأ

5 مارس 1960، مجموعة من طلاب قسم اللغات الأجنبية في جامعة تايوان (لم يتخرجوا بعد) أسسوا مجلة «الأدب الحديث» نصف الشهرية. الناشر باي شيان يونغ (22 عامًا)، الفريق المؤسس ضم وانغ وين شينغ، أو يانغ تزو، تشن روو شي، يي وي ليان، لي أو فان، ليو شاو مينغ¹².

كلمة الافتتاح كتبت: «ننوي ترجمة وتقديم المدارس والتيارات الفنية الغربية الحديثة بشكل منهجي ومتسلسل»، «نقرر التجربة، الاستكشاف، وخلق أشكال وأساليب فنية جديدة»¹².

هذا كان الفراغ بين نهاية العصر الذهبي لأدب مكافحة الشيوعية، وقبل بدء جدال النativism. مجموعة من شباب العشرينات، ترجموا كافكا، جويس، فولكنر إلى الصينية. المجلة استمرت حتى 1973 (ثم أعيد إصدارها)، نشرت 206 قصة، 70 كاتبًا¹³.

من هذه المجلة خرج اتجاهان متعارضان.

باي شيان يونغ استخدم تقنيات الحداثة لكتابة الأحلام القديمة. 1971 دار تشن تشونغ نشرت «أهل تايبيه»، ضمت 14 قصة قصيرة نُشرت في الستينيات في «الأدب الحديث» — «ين شيويه يان الأبدية»، «ليلة تشين دا بان الأخيرة»، «حلم التجول في الحديقة»، «سجل تشياو تشياو رونغ جي»¹³¹⁴. تيار الوعي، المونتاج، الشخصيات المتجاورة، كل شخصية تحمل على ظهرها العصر القديم الذي جلبته من الصين 1949. تايبيه مسرح هذه المجموعة التي تأبى الرضا.

وانغ وين شينغ سلك الاتجاه المعاكس. استخدم تقنيات الحداثة لتفكيك الصينية ذاتها. «تغير العائلة» بدأ كتابتها 1966، استغرقت سبع سنوات، نُشرت 19737 بدار هونغ فان¹⁵. الكتاب استخدم «تو تو» (兔脫) بدل «تاو تو» (逃脫)، «دينغ تشوانغ» (登床) بدل «شانغ تشوانغ» (上床) لاختراع مفردات، خلط صيني-إنجليزي، رموز注音 تعبر عن المعنى، قطع النحو الصيني حتى يضطر القارئ للبطء وتمييز كل حرف. عند النشر لُعنت «مدمرة للصينية»، لكن وانغ وين شينغ واصل التجربة: «الناس مع ظهورهم للبحر» مجلدان استغرقا 23 سنة، «تاريخ الأجنحة المقصوصة» 17 سنة، يكتب يوميًا 30-40 حرفًا فقط، يأمل أن يقرأ القارئ يوميًا 200-300 حرف فقط¹⁶.

وانغ وين شينغ هو العينة القصوى لهذه الـ 42 سنة. حين كان كل كاتب مجبرًا على الالتفاف، هو التفّ حتى فتح اللغة ذاتها للنظر.

📝 ملاحظة القيّم: باي شيان يونغ استخدم الحداثة لحفظ الحلم القديم، وانغ وين شينغ استخدم الحداثة لتفكيك الصينية. شخصان خرجا من نفس المجلة، تقابلا بالصدفة عند أعمق توتر في هذه الـ 42 سنة — مواصلة التاريخ، أم القطيعة معه؟ الإجابتان كلتاهما صحيحة، لأن هذه الـ 42 سنة لم يكن فيها إجابة صحيحة أصلًا.

استقالة لين هاي يين

نوفمبر 1953، تولت لين هاي يين تحرير ملحق «يونايتد ديلي نيوز». خلال فترة عملها، رعت تشونغ تشاو تشنغ، تشونغ لي خه، هوانغ تشون مينغ، تشي دينغ شنغ، لين هواي مين، وغيرهم من كتّاب الجيل الثاني من التايوانيين الأصليين (بنسنغ)، كانت من أهم محرري الملاحق في فترة ما بعد الحرب¹⁷. هي نفسها نشرت «أحداث المدينة الجنوبية» على حلقتين في «الصين الحرة» ديسمبر 1957، وصدرت ككتاب 1960 عن دار كوانغ تشي في تايتشونغ¹⁸.

بعد 10 سنوات، 23 أبريل 1963، نشر ملحق «يونايتد ديلي نيوز» قصيدة بعنوان «قصة»، كاتبها فنغ تشي (الاسم الحقيقي وانغ فنغ تشي). القصيدة تقول: «كان هناك قبطان جاهل، بسبب جهله / ضل في البحر / انجرّ المركب إلى جزيرة منعزلة…» السلطات فسّرتها كإشارة إلى تشيانغ كاي شيك. اعتُقل فنغ تشي، استقالت لين هاي يين من منصب نائب رئيس التحرير. فنغ تشي أُودع لاحقًا في معهد تايوان رين أي التجريبي للتربية 3 سنوات و5 أشهر¹⁹.

هذا هو «حادث القبطان». تكلفة قصيدة واحدة: وظيفة محرر، و3 سنوات و5 أشهر من حرية شاعر.

1965 أسست لين هاي يين دار «الناشر الأدبي الخالص»، 1967 أطلقت مجلة «الأدب الخالص» الشهرية. رحيلها لم يصمتها، لكن جرأة الملحق السياسية انخفضت بوضوح درجة.

في الجيل الثاني من التايوانيين الأصليين الذين رعاهم الملحق، الأكثر صمتًا كان تشونغ لي خه. ولد 1915 في بينغتونغ، هاكا، هرب مع زوجته تشونغ تاي مي (نفس اللقب، نسب مختلف) إلى مانتشو، بكين. بعد الحرب عاد لتايوان، أصيب بالسل، العائلة عاشت فقيرة مريضة في مزرعة كاسهان فيMeinong بينغتونغ. 4 أغسطس 1960، على فراش المرض عدل قصته القصيرة «المطر»، سعل دمًا ومات، الدم تناثر على المخطوطة. تشن هو تشوان نعاه «فلاح القلم الملقى في بركة الدم»²⁰. بعد وفاة تشونغ لي خه، لين هاي يين، تشونغ تشاو تشنغ، ون شين شكّلوا «لجنة نشر آثار تشونغ لي خه»، أكتوبر 1960 دار ون شين نشرت «المطر»؛ 4 أغسطس 1961 (الذكرى الأولى لوفاة تشونغ لي خه) «مزرعة كاسهان» نشرتها دار الطلبة. تشونغ تشاو تشنغ ولد 1925، هاكا من لونغتان تاويوان، 25 أكتوبر 1961 بدأ نشر «زهرة اللوبستر» في ملحق يونايتد 261 حلقة، 1962 كتاب منفرد؛ «ثلاثية التايوانيين» بدأت 1964، استغرقت 10 سنوات²¹.

الجيل الثاني من التايوانيين الأصليين امتلك لأول مرة أعماله بالصينية، لكن ممثل هذا الجيل تشونغ لي خه، لم يستطع إتمام آخر تعديل إلا بسعال الدم.

تلك الأفعى على جبل لوكو

1949، لو هي رو هرب إلى قاعدة لوكو (حاليًا شيدينغ، نيو تايبيه) بسبب قضية «جريدة النور». العام السابق كان يدرّس موسيقى في ثانوية تايبيه الأولى للبنات (شمال واحدة)، العام السابق كان لا يزال «أول موهوب في تايوان».

عن موته، تاريخ الأدب التايواني كتب 70 عامًا «مفقود، التاريخ غير معروف». حتى 27 ديسمبر 2020، نشر الأرشيف الوطني تقرير ليو شويه كون اليدوي: لو هي رو توفي 3 سبتمبر 1950 ظهرًا 3:30 على جبل لوكو بسبب عضة أفعى، بعد 8 أيام و12 ساعة²².

هذا الاكتشاف تأخر 70 سنة. يخبرنا شيئين: كيف مات لو هي رو، وأن بعض المراسي (anchor) الجوهرية في تاريخ الأدب ما بعد الحرب، لا يمكن كتابتها بدقة إلا بعد فك سرية الأرشيف. قبل ذلك، كل الكتب المدرسية لم تستطع سوى كتابة «مفقود».

لو هي رو ليس حالة فردية. في هذه الـ 42 سنة، «المفقود» لغة سياسية، تشمل من أُعدم، من سُجن، من أُجبر على الصمت، من أُجبر على تغيير اللغة، من أُجبر على الاختفاء بين فصول تاريخ الأدب.

يي شيتاو نفسه اعتُقل 20 سبتمبر 1951 من قبل مكتب السرية، حُكم 1953 بخمس سنوات، 1954 خُففت لثلاث سنوات وأُفرج عنه¹. بعد الخروج عمل عامل بناء في تاينان، كتب رسائل حب بالنيابة، لم يجرؤ على لمس الأدب. صمت 10 سنوات وأكثر.

نوفمبر 1965، نشر في العدد 97 من «ون شين» مقالة «أدب تايوان النativist». هذه أول مرة ينظّر فيها بشكل منهجي لفئة «الأدب التايواني» منذ الورقة البيضاء. حينها هذا المصطلح لم يكن يمكن قوله في العلن²³.

مقالة الملحق «الذئب قادم»

أبريل 1977، مجلة «الصبار» العدد الثاني أطلقت ملف «النativism والواقع»، رئيس التحرير وانغ جيان تشوانغ، نشرت مقالة وانغ تو «هي «أدب الواقعية»، لا «الأدب النativist»»، مقالات ين تشنغ شيونغ، تشو شي نينغ²⁴. وانغ تو رأى ازدهار الأدب النativist ظاهرة طيبة، اقترح تسميته «أدب الواقعية»؛ ين تشنغ شيونغ انتقد الأدب النativist «خطر أن يصبح أداة للتعبير عن الكراهية والبغض»؛ تشو شي نينغ انتقد انجراف النativism إلى المحلية، المبالغة في الوعي التايواني تحمل «شبهة الانفصالية».

رائحة البارود في الجدال بدأت تتراكم هنا.

يونيو، تشن يينغ تشن باسم مستعار «شو نان تسون» نشرت في «الأدب التايواني» العدد الثاني «نقاط عمى «الأدب النativist»»، تنتقد «الوعي التايواني»، «الموقف التايواني» ليي شيتاو بأنها «غامضة». يوليو تشن يينغ تشن نشرت في «الصبار» العدد الخامس «الأدب يأتي من المجتمع ويعكس المجتمع»²⁵.

20 أغسطس 1977، يو غوانغ تشونغ نشر في ملحق «يونايتد ديلي نيوز» الصفحة 12 مقالة «الذئب قادم»، اتهم الأدب النativist بأنه ««أدب العمال والفلاحين والجنود»، في تايوان بالفعل من يدعو إليه علنًا»، مستشهدًا بخطاب ماو تسي تونغ في ندوة يانان للأدب والفن²⁶. الجملة التي اقتُبست لاحقًا أكثر من غيرها: «الذئب غير موجود والصراخ «الذئب قادم» هو إزعاج ذاتي، الذئب موجود وعدم الصراخ «الذئب قادم» هو جبن»²⁶.

«أدب العمال والفلاحين والجنود» في تايوان 1977 قبعة يمكن أن ترسل صاحبها للسجن.

29 أغسطس، عقد الكومينتانغ «الندوة الأدبية الوطنية الثانية»، يو غوانغ تشونغ ترأس هيئة الرئاسة. وانغ جيان تشوانغ روى لاحقًا، أن موظف مكتب الأمن العام المسؤول عن الثقافة قال في الاجتماع: «أولئك الذين لا يسمعون نصيحة الحكومة، الحكومة ليست لا تتعامل معهم، فقط الوقت لم يحن بعد»²⁷.

الجدال كان على وشك أن يتصاعد إلى اعتقالات.

19 نوفمبر، اندلع حادث تشونغلي، شو شين ليانغ مرشحًا لمقاطعة تاويوان اُتهم بالتزوير، حشد اقتحم مركز شرطة تشونغلي وأضرم النار، نقطة تحول في تاريخ حركة المعارضة. انتباه الحكومة تشتت²⁸.

18 يناير 1978، رئيس قسم الحرب السياسية بوزارة الدفاع وانغ شنغ دعا في ختام المؤتمر الأدبي للجيش الـ 67 إلى «توحيد النativism»، انتهى الجدال²⁹. تشن فانغ مينغ أحصى لاحقًا «مجموعة مناقشات الأدب النativism»: مؤيد 60%، معارض 30%، محايد 10%³⁰.

الجدال تعادل، لكن الأدب النativist كسب القراء. «دمية الابن الكبيرة» لهوانغ تشون مينغ (كُتبت 1968، نُشرت 1969 كأولى مجموعات دار الصبار)، «عربة ثور كمهر» لوانغ تشن خه (نشرت 1967 في «الفصل الأدبي»، تمزج التايوانية والصينية) كانتا قد أدخلتا بلدة لان يانغ وسوق هوالين إلى الأدب³¹. بعد الجدال، شرعية النativism ثبتت. لكن ثمن الجدال في مكان أعمق: كل كاتب أصبح يفهم كيف يكتب بحيث لا يبدو كثيرًا مثل «أدب العمال والفلاحين والجنود»، أي أصبح يفهم كيف يمارس الرقابة الذاتية أكثر.

تلك الجملة التي شهدها وانغ جيان تشوانغ «الحكومة ليست لا تتعامل معهم، فقط الوقت لم يحن بعد»، هي الموسيقى الخلفية التي سمعها كل الكتّاب في هذه الـ 42 سنة.

سكين الجزارة في لين شي بمدينة لو

1983، رواية «قتل الزوج» للي آنغ فازت بالجائزة الأولى في مسابقة الرواية المتوسطة الثامنة لملحق يونايتد. الأحداث في «مدينة لو» الخيالية (إشارة إلى لوغانغ)، البطلة لين شي بعد زواجها من الجزار تشن جيانغ شوي، تتعرض للعنف المنزلي طويلًا، تجويع، إهانة في الشارع، أخيرًا تمسك سكين الجزارة وتقطع زوجها³².

رئيس تحرير ملحق يونايتد يا شيان نشرها متحملًا الضغط. حينها المجتمع كله لا يزال تحت الأحكام العرفية، مصطلح «العنف المنزلي» لم يكن موجودًا في المفردات العامة. فعل لين شي بقتل الزوج بالأدب، فعل شيئًا أسبق: أعطى شكلًا قابلًا للقراءة لذلك العنف الأبوي الذي لم يكن له حتى كلمات في ذلك العصر.

لي آنغ لم تكن معزولة. «ابني هان شينغ» لشياو سا فازت 1979 بالجائزة الثانية في مسابقة القصة القصيرة لملحق يونايتد، 1981 نشرت دار جي كه ككتاب منفرد، تكتب علاقة أم عزباء وابن متمرد³³. «بذور الخردل» للياو هوي يينغ فازت 1982 بالجائزة الأولى في تصفيات جائزة تايمز الأدبية الخامسة؛ 1983 تعاون وان رين، هاو شياو شيان، كو يي تشنغ لتحويلها لفيلم³⁴. الكتب الثلاث معًا، 1979-1983، الكاتبات التايوانيات أدخلن عائلة النساء، أجسادهن، رغباتهن إلى جوائز الأدب السائدة، قبل رفع الأحكام العرفية بأربع سنوات كاملة.

صحوة الأدب النسائي في ليلة الأحكام العرفية، مسار آخر لتعلم «كيف يُقال» تحت ظروف «ما لا يمكن قوله»: لا بالسياسة، بالجسد؛ لا بالجدال، بالقصة.

📝 ملاحظة القيّم: يي شيتاو، باي شيان يونغ، وانغ وين شينغ، هوانغ تشون مينغ، لي آنغ — ما كتبه هؤلاء الخمسة، لا شيء منه يمكن إدراجه في فئة «الأدب ما بعد الحرب» المرتبة. لكن بينهم قاسم مشترك: كل واحد اضطر للالتفاف. يي شيتاو التفّ في النقد التاريخي للأدب، باي شيان يونغ التفّ في ذاكرة العصر القديم، وانغ وين شينغ التفّ في النحو الصيني ذاته، هوانغ تشون مينغ التفّ في حواف البلدة الصغيرة، لي آنغ التفّ في جسد المرأة. «لا يمكن القول مباشرة» شرط هذه الـ 42 سنة، «الالتفاف» منهجية هذه الـ 42 سنة.

الـ 232 صفحة ليي شيتاو

فبراير 1987، أمر الأحكام العرفية لم يُرفع بعد.

يي شيتاو 62 سنة، في دار مجلة «الأدب التايواني» في كاوهسيونغ، نشر كتابًا من 232 صفحة. العنوان «موجز تاريخ الأدب التايواني». تحت العنوان لا «ما بعد الحرب»، لا «جمهورية الصين»، لا «الصين»، فقط كلمتان: «تايوان». هذا أول تاريخ أدب بعد الحرب يتخذ تايوان موضوعًا³⁵.

المقدمة كتبت:

«أعاهد على كتابة الخطوط الرئيسية لتاريخ الأدب التايواني، غرضي توضيح كيف طور الأدب التايواني في تدفق التاريخ إرادته الذاتية القوية، وصبّ شخصيته التايوانية الفريدة.»³⁵

من تلك الورقة البيضاء في تاينان حيث حدّق مشدوهًا، مرّ 42 سنة. بينها اعتُقل، سُجن 3 سنوات، علّم ابتدائي، كتب رسائل حب بالنيابة، انتظر 10 سنوات ليجرؤ على الكتابة مجددًا؛ 1965 نشر «أدب تايوان النativist»، 1985 أصدر مجموعة النقد «بدون أرض، لا أدب؟»، 1987 أصدر الموجز³⁶.

نصف سنة بعد صدور الكتاب، 15 يوليو 1987، رُفعت الأحكام العرفية.

ما تركته هذه الـ 42 سنة لن يرحل مع رفع الأحكام. موجز يي شيتاو لا يزال على الرف، «تغير العائلة» لوانغ وين شينغ لا يزال يثير الجدل، لين شي مدينة لو لا تزال تمسك سكين الجزارة، 206 قصة في «الأدب الحديث» لا تزال تُقرأ. مخطوطة تشونغ لي خه في بركة الدم، رسائل يانغ كوي من غرين آيلاند، موت لو هي رو على جبل لوكو الذي انتظر 70 سنة ليُحل، كلها لا تزال هنا.

الـ 42 سنة القادمة، سيكتبها غيرهم.

قراءة موسعة

• أدب تايوان بعد رفع الأحكام العرفية — 1987 رفع الأحكام العرفية إلى 2000: انفجار التعدد في التوطين، الجندر، اللغة الأم
• الأدب التايواني المعاصر — القرن 21: دولية وو مينغ يي، لين يي هان، الموجة الرقمية
• تاريخ الأدب التايواني — السياق الكلي من الحكم الهولندي، مينغ-تشينغ، العهد الياباني، ما بعد الحرب، إلى المعاصر
• أدب العهد الياباني — لاي خه، لو هي رو، تشانغ وين هوان، يانغ كوي: نقطة البداية في العهد الياباني، هي الطرف الآخر لصمت ما بعد الحرب
• لين ليانغ — مؤسس أدب الأطفال بعد الحرب جاء لتايوان، مسيرة 57 سنة في «جريدة اللغة الوطنية»، «فن اللغة البسيطة» حدد نقطة انطلاق الأدب لأجيال من أطفال تايوان بعد الحرب
• الرعب الأبيض — الخلفية السياسية لسجن يي شيتاو، يانغ كوي في غرين آيلاند، لو هي رو في لوكو
• حادث 228 — صدمة 1947 على الوسط الأدبي (وانغ تيان دينغ، يانغ كوي، يي تاو)
• فترة الأحكام العرفية — الشروط السياسية لنشاط الوسط الأدبي 1949-1987

المراجع