Từ Từ: Từ Năm Mươi Xuống Đồng — Câu Chuyện Của Từ Tâm Vĩnh Lâm Từ Hiếu Không Gian Đến Hiện Trường Thiên Tai Toàn Cầu

30 giây tóm tắt: Năm 1966, Tháp Chân Pháp lập ra Hội Pháp Phục Từ Tâm tại Hoa Tiêu. Nguồn tài trợ ban đầu đến từ những người phụ nữ gia đình mỗi ngày gửi ngoài năm mươi xu.¹ Tổ chức này bắt đầu từ việc giúp đỡ người nghèo, sau đó mở rộng sang y tế, giáo dục, cứu trợ quốc tế và bảo vệ môi trường; nghiên cứu về trận động đất Hoa Tiêu năm 2024 cho thấy cách mạng lưới tình nguyện viên thường ngày của họ được biến thành khả năng ứng phó khẩn cấp. ^{2 3}

Điều khiến Từ Tâm trở nên trực quan nhất, không phải ở chỗ quy mô lớn của họ sau này, mà ở chỗ họ biến "mỗi ngày làm một chút" thành một phương pháp tổ chức có thể sao chép trên phạm vi thành phố và quốc gia.

_Hình ảnh: William Cho / Trang tệp Wikimedia Commons, CC BY-SA 2.0._

Năm 1966, Hoa Tiêu, Tháp Chân Pháp cùng 30 người phụ nữ gia đình thành lập Hội Pháp Phục Từ Tâm bằng cách gửi ngoài năm mươi xu mỗi ngày vào một chiếc nêu tre. ¹ Sáu năm sau, khi bà thấy bệnh tật và nghèo khó dính liền với cùng một gia đình, Từ Tâm bắt đầu mở rộng từ việc giúp đỡ người nghèo sang lĩnh vực y tế. ⁴ Năm 1983, bệnh viện Từ Tâm Hoa Tiêu bắt đầu thi công; năm 1987, chính thức đi vào hoạt động; sau trận động đất Hoa Tiêu năm 2024, nghiên cứu học thuật lại đưa Từ Tâm vào bối cảnh "hợp tác công-tư" và "nơi trú ẩn tạm thời". ^{5 3}

Dòng thời gian này trông giống như câu chuyện về một tổ chức dần mở rộng quy mô, nhưng điều thực sự đáng được đặt câu hỏi là: một đồng xu năm mươi xu làm sao trở thành một hệ thống có thể vận hành tại hiện trường thiên tai? Câu trả lời không chỉ nằi ở con số đóng góp, mà còn ở chỗ Từ Tâm đã phân tích niềm tin thành các hoạt động thăm dò, ghi chép, đào tạo, phân công và hành động lặp lại.

Năm Mươi Xu Trong Chiếc Giỏ Hàng Mua Ngũ Cảnh

Tháp Chân Pháp tên hiếu là Wang Kim Vân, sinh năm 1935 tại Tshing Shui, Đài Bắc. Sau khi cha dượng mất, bà bắt đầu tiếp xúc với Phật giáo, sau đó đến chùa Pháp Minh ở Tân Tây, Hoa Tiêu để tu hành, và trở thành đệ tử của động độc Trí Nhật. Giai đoạn chuyển đổi này khiến "lê" không chỉ là một hình thức tu hành cá nhân, mà càng ngày càng liên kết với một câu hỏi: Phật giáo trong xã hội sẽ chăm sóc những con người thế nào? ¹

Tài liệu do Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Đài Loan tổng hợp cho biết, một nàng sư cô giáo phái Cơ đốc ở trường Trung học biển Hoa Tiêu từng hỏi bà: nhà thờ, bệnh viện và nhà dưỡng, Phật giáo có sắp xếp dịch vụ xã hội tương tự không? Câu hỏi này không ngay lập tức tạo ra một kế hoạch lớn, mà thay vào đó, rơi xuống chiếc giỏ hàng và những đồng xu tiền của những người phụ nữ gia đình. ¹

Trước khi mua ngũ cảnh, trước tiên gửi ngoài năm mươi xu, mỗi tháng năm mươi đồng, sau một năm trở thành tiền cứu trợ khẩn cấp. Câu nói "năm mươi xu cũng có thể cứu người" mạnh mẽ đến vì nó biến lòng từ bi từ sự hào phóng của một vài người, thành một hành động mà mỗi người đều có thể tham gia hàng ngày. ¹

📝 Ghi chú nhà biên tập: Đối tượng quan trọng đầu tiên của Từ Tâm không phải là một tòa nhà hoành tráng, mà là những đồng xu được đưa vào cuộc sống hàng ngày, mỗi ngày.

Trang lịch sử chính thức toàn cầu của Từ Tâm cũng sử dụng cụm từ "những năm tháng trong nêu tre" để mô tả giai đoạn gây quỹ ban đầu: 30 người phụ nữ gia đình mỗi ngày gửi ngoài năm mươi xu trước khi mua ngũ cảnh, trong khi sáu nàng sư cô khác sản xuất và bán những chiếc giày trẻ em thêm ra. Đây là câu chuyện tự sự lịch sử của tổ chức, với những chi tiết mang tính biểu tượng rõ rện; nhưng nó vẫn chỉ ra một thiết kế tổ chức có thể quan sát được: biến lòng tốt thành tần suất cố định, biến tần suất cố định thành nguồn lực có thể dự đoán. ²

Từ Danh Sách Thăm Dò Đến Một Bệnh Viện Không Thu Tiền Đặt Cọc

Công việc ban đầu của Từ Tâm không chỉ là gửi hàng hoá đến cửa và kết thúc. Tháp Chân Pháp thăm dò những người nghèo, thiết lập hồ sơ, duy trì sự quan tâm và cố gắng giúp những người nhận hồi phục khả năng tự lập. Hệ thống thăm dò này khiến "sự nghèo khó" không chỉ là một nhãn hiệu cần được cứu giúp, mà là một trạng thái cuộc sống cần được hiểu, theo dõi và đồng hành. ¹

Sau sáu năm tiếp xúc với các gia đình nghèo ở Đài Loan, Tháp Chân Pháp chuyển hướng chú ý đến một vòng lặp khác: bệnh tật khiến gia đình mất thu nhập, thiếu hụt y tế khiến bệnh tật trở nên khó kiểm soát hơn. Tài liệu giới thiệu bằng tiếng Anh của Quỹ Y tế Từ Tâm tóm tắt giai đoạn chuyển đổi này như sau: quan sát "nghèo khó do bệnh", và đưa y tế như một phần mở rộng của công việc từ bi. ⁴

Năm 1983, bệnh viện Từ Tâm Hoa Tiêu bắt đầu thi công; sau khi chính thức đi vào hoạt động năm 1987, bệnh viện áp dụng chính sách không thu tiền đặt cọc nhập viện. Tài liệu do Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Đài Loan cung cấp cho biết, hành động này sau này thúc đẩy cơ quan quản lý y tế đưa ra lệnh cho tất cả các bệnh viện lớn loại bỏ chính sách thu tiền đặt cọc nhập viện. Đây là một bước ngoặt lớn hơn là "một tổ chức từ bi xây dựng một bệnh viện": sự cứu trợ bắt đầu va chạm với chính bản thân hệ thống. ⁵

Hiện nay, Quỹ Y tế Từ Tâm tự mô tả rằng họ vận hành sáu bệnh viện tại Đài Loan, đồng thời thông qua Hội Y tế Quốc tế điều phối các chuyên gia y tế tham gia dịch vụ ở nước ngoài. Những loại hình tổ chức này không thể trực tiếp thay thế thống kê chính phủ, nhưng có thể cho thấy cách Từ Tâm mô tả vai trò của mình: tình nguyện viên, bác sĩ và hoạt động y tế xuyên quốc gia được đưa vào cùng một chuỗi dịch vụ. ⁴

📝 Ghi chú nhà biên tập: Khi từ bi bước vào bệnh viện, câu hỏi thay đổi. Không chỉ hỏi "có nên giúp không", mà còn phải hỏi "ai chịu trách nhiệm, cách đào tạo, và cách biến một lần cứu trợ thành chăm sóc lâu dài".

Những Gì Cần Ở Hiện Trường Thiên Tai, Không Chỉ Là Nguyên Liệu

Năm 1991, Từ Tâm bắt đầu cứu trợ khẩn cấp ở sau cơn bão lụt ở Bangladesh. Những lời nhớ của Brookings về sự hỗ trợ nhân đạo của người Đài Loan cũng đề cập đến việc Từ Tâm tham gia vào cơn bão lụt Mitchell ở Trung Mỹ năm 1999, khủng hoải tị nạn Kosovo, cũng như các hoạt động cứu trợ sau động đất ở El Salvador, Peru và Ấn Độ năm 2001. Những sự kiện này giúp Từ Tâm từ một tổ chức địa phương ở Hoa Tiêu, dần được nhìn thấy như một nhà hoạt động nhân đạo của Đài Loan. ⁶

Nhưng "bước ra quốc tế" không đồng nghĩa với việc mang cùng một quy trình nguyên sơ sang nước ngoài. Nghiên cứu năm 2020 xuất bản trên tạp chí Voluntas chỉ ra rằng kinh nghiệm của Từ Tâm ở Hoa Kỳ mang lại hai thay đổi: khung nhận thức mới và sự học hỏi về hình thức tổ chức. Nhà nghiên cứu vì vậy coi sự quốc tế hóa của Từ Tâm như một quá trình phát triển chung, chứ không phải một con đường xuất khẩu một chiều. ⁷

Quan sát này rất quan trọng. Khi Từ Tâm gặp pháp lý, tôn giáo, dân tộc và sinh thái NGO khác nhau ở nước ngoài, nền văn hóa tình nguyện đã hình thành ở Đài Loan phải được dịch lại. Đối tượng dịch không chỉ là ngôn ngữ, mà còn bao gồm những câu hỏi thực tế như "ai có thể tham gia", "ai có thể đại diện cho tổ chức", và "cách thức cứu trợ hợp tác với chính quyền địa phương". ⁷

Phân tích của Brookings cũng nhắc nhở, sự hỗ trợ nhân đạo của Đài Loan luôn xen kẽ với không gian ngoại giao, khả năng hiển thị quốc tế và hạn chế nguồn lực. Từ Tâm có thể tiến vào khu vực thiên tai, thường dựa vào mạng lưới dân sự và tốc độ của tình nguyện viên; nhưng một tổ chức có trụ sở tại Đài Loan cũng sẽ đối mặt với hạn chế về tiếp cận quốc tế, áp lực chính trị và khả năng hậu cần. ⁶

Trận Động Đất Hoa Tiêu Năm 2024: Từ Tình Nguyện Viên Thường Ngày Thành Khả Năng Ứng Phó

Trận động đất Hoa Tiêu năm 2024 cung cấp một cửa sổ quan sát gần đây hơn. Nhóm nghiên cứu của Đại học Y Tây Phong thu thập thông tin từ nhân viên Trung tâm Ứng Phó Trung tâm của Từ Tâm và tình nguyện viên hiện trường, sau đó phân tích chủ đề để rút ra năm yếu tố: quản lý thiên tai, khả năng tổ chức, hợp tác đa cấp độ của chính phủ, biến đổi hoạt động thường ngày, và hỗ trợ tâm lý cho những người bị thiệt hại. ³

Quy mẫu nghiên cứu này không lớn, chỉ có hai nhóm bán cú pháp bán cấu trúc, vì vậy không thể áp dụng trực tiếp mọi lần cứu trợ của Từ Tâm vào một kết quả giống nhau. Giá trị của nó nằm ở việc chỉ ra một điều dễ bị bỏ qua: ứng phó khẩn cấp không bắt đầu khi thiên tai xảy ra, mà hoạt động tình nguyện viên thường ngày, chuẩn bị nguyên liệu và mối quan hệ hợp tác đã tích lũy sẵn khả năng có thể được điều động. ³

Nghiên cứu cũng chỉ ra rằng Từ Tâm cân nhắc khối lượng công việc và sức khỏe tinh thần khi triển khai tình nguyện viên, đồng thời đưa hỗ trợ tâm lý vào dịch vụ nơi trú ẩn tạm thời. "Chăm sóc" ở đây không chỉ ám chỉ phát phát nguyên liệu, mà còn bao gồm việc trong một không gian xa lạ và hỗn loạn, những người bị thiệt hại có người để trò chuyện và biết bước tiếp theo sẽ đến đâu. ³

Điều này tạo ra tiếng vang mới cho câu chuyện năm mươi xu. Chính nỗi năm mươi xu không thể xử lý một trận động đất lớn, nhưng sự tham gia lặp lại hàng ngày có thể tạo ra sự quen thuộc lâu dài với con người, nguyên liệu, thông tin và niềm tin. Quy mô của Từ Tâm cuối cùng được thể hiện không chỉ ở tổng số tiền đóng góp, mà ở khả năng tìm người nhanh chóng, phân công công việc và kết nối với chính phủ và cộng đồng.

Một Tổ Chức Tôn Giáo, Làm Sao Trở Thành NGO Quốc Tế

Một bài nghiên cứu trên Airiti Library về mạng lưới tình nguyện viên, dựa trên quan sát tham gia và phỏng vấn sâu, phân tích cách Từ Tâm vận động tình nguyện viên. Nghiên cứu chỉ ra rằng Từ Tâm biến "dịch vụ cộng đồng" thành những hoạt động mà bất kỳ người thường xuyên nào cũng có thể tham gia, sau đó thông qua truyền thông thông tin, cấu trúc tổ chức, quản lý nhân văn và văn hóa tổ chức, duy trì một mạng lưới tình nguyện viên chặt chẽ. ⁸

Một bài nghiên cứu khác nhìn nhận hoạt động tình nguyện viên của Từ Tâm từ góc độ động cơ nguồn lực, chia nhỏ quá trình tuyển dụng và quản lý thành tám khía cạnh: hoạt động, tầm nhìn tổ chức, truyền thông, lãnh đạo, tình nguyện viên cộng đồng, đào tạo đánh giá, phân công chuyên môn và cấp bậc. Những thuật ngữ này nghe có vẻ như là kiến thức quản lý, nhưng thực ra chúng trả lời cho câu hỏi: Từ Tâm làm sao biến "muốn làm điều tốt" thành một quy trình hành động thực tế của nhiều người. ⁹

Đây cũng là một căng thẳng dễ bị bỏ qua trong câu chuyện của Từ Tâm: ngôn ngữ của họ đến từ sự nhân từ của Phật giáo, nhưng hoạt động phải đối mặt với đào tạo, nghệ thuật, thông tin và trách nhiệm hiện đại. Khi tổ chức lớn lên, tầm nhìn của người sáng lập không thể hoàn thành mỗi quyết định y tế, cứu trợ hay giáo dục; tầm nhìn phải được hệ thống hóa, và hệ thống cũng phải chịu sự kiểm tra bên ngoài.

Nghiên cứu của Cambridge mô tả sự phát triển của Từ Tâm ở Hoa Kỳ như một trường hợp từ NGO Đài Loan trở thành NGO quốc tế. Từ "trở thành" này chính xác hơn là "mở rộng": nó ngầm cho rằng sự quốc tế hóa không chỉ là thêm một vài chi nhánh trên bản đồ, mà là tổ chức phải học cách được hiểu, hợp tác và chứng minh độ tin cậy của mình trong các xã hội khác nhau. ⁷

Khi Từ Bi Trở Thành Hệ Thống, Ai Là Người Viết Lịch Sử?

Một tổ chức hoạt động hơn một nửa thế kỷ sẽ để lại lượng lớn tài liệu, tạp chí, hình ảnh và bản ghi thuyết trình. Những hoạt động do Viện Lịch sử Quốc gia và Hội Lịch sử Thuyết Trình Đài Loan giới thiệu cho biết, khoảng hai thập kỷ trước, Từ Tâm khởi động một dự án lớn hơn về lịch sử thuyết trình, và sử dụng "kho tàng Từ Tâm" để tổ chức các tài liệu kinh, lịch sử, tư luận, luật pháp và triết học. Những bản ghi này là ký ức nội bộ quan trọng, đồng thời nhắc nhở người đọc: cách một tổ chức ghi nhớ chính mình cũng là một hiện tượng xã hội đáng nghiên cứu. ¹⁰

Vì vậy, để đọc Từ Tâm không chỉ nên đọc những câu chuyện thành công, cũng không nên kết thúc bằng một nhãn "tổ chức tôn giáo từ bi". Cuộc đời của người sáng lập, những đồng xu của những người phụ nữ gia đình, hệ thống bệnh viện, sự tiếp cận ở nước ngoài, đào tạo tình nguyện viên và hợp tác với chính phủ, mỗi phần cần một loại nguồn khác nhau. Trang lịch sử chính thức của Từ Tâm phù hợp để giải thích cách tổ chức hiểu về nguồn gốc của mình, trong khi các bảo tàng và nghiên cứu học thu hẹp câu chuyện tự sự này vào bối cảnh xã hội Đài Loan và NGO quốc tế. ^{1 2 7}

Ở đây cũng có một thách thức liên tục: cảm xúc đạo đức của từ bi dễ khiến cho tổ chức trông như không thể bị thách thức, nhưng khi tổ chức lớn và mang tính quốc tế và sứ mệnh tôn giáo, thì cần phải giải thích rõ ràng cách quyết định, nguồn lực và trách nhiệm hoạt động. Tương lai của Từ Tâm không chỉ nằi ở việc có thể gửi hỗ trợ đến vùng thiên tai tiếp theo, mà còn ở việc có thể giữ cho lòng tốt trong hệ thống trở nên minh bạch, có thể học hỏi và đáng tin cậy.

Những Dư Âm Của Năm Mươi Xu

Quay trở lại năm 1966 ở Hoa Tiêu, điều đáng nhớ nhất không phải là năm mươi xu cuối cùng tích lũy thành bao nhiêu tiền, mà là nó thay đổi câu hỏi "ai có thể làm từ bi". Khi một người phụ nữ gia đình cho ngoài năm mươi xu vào chiếc nêo tre, bà đồng thời nhận được một vị trí: bà có thể quan sát cộng đồng, tham gia thăm dò, và trao thời gian của bản thân cho một hành động lớn hơn là cá nhân.

Sau sáu mươi năm, công việc của Từ Tâm bao gồm y tế, giáo dục, cứu trợ quốc tế, bảo vệ môi trường và nhân văn. Quy mô khiến họ phải đối mặt với sự chuyên nghiệp hóa, hợp tác quốc tế và trách nhiệm công cộng, nhưng tầm nhìn ban đầu vẫn rõ ràng: biến sự nhân từ trừu tượng thành những gì một người hôm nay có thể làm. ^{2 4}

Điều này có lẽ là lời nhắc nhở thú vị nhất của Từ Tâm đối với Đài Loan. Hành động công cộng không nhất thiết phải bắt đầu từ một khoản tiền lớn, mà có thể bắt đầu từ một thói quen nhỏ, cố định và lặp lại; và nếu một thói quen có thể được tổ chức tiếp nhận tốt, nó có thể đi từ chợ Hoa Tiêu đến bất kỳ hiện trường thiên tai nào trên thế giới.

Đọc Thêm

Để đọc cách Từ Tâm mô tả nguồn gốc của mình, hãy đọc Lịch sử chính thức toàn cầu của Từ Tâm; để hiểu cách họ trở thành NGO quốc tế, hãy đọc bài của Cambridge: 〈Trở Thành NGO: Một Nghiên Cứu Trường Hợp Về Từ Tâm Của Đài Loan ở Hoa Kỳ〉; để xem nghiên cứu về trận động đất Hoa Tiêu năm 2024, hãy đọc Tóm tắt nghiên cứu của Đại học Y Tây Phong.

Tài Liệu Tham Khảo

Image sources

• https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tzu_Chi_Foundation_in_Hualien_%283991128820%29.jpg