30 giây tóm tắt: Hệ thống nhóm độ tuổi của người Amis không chỉ đơn giản là xếp hàng theo độ tuổi. Các bản ngã khác nhau để những nhóm người chung tuổi nhau được đào tạo cùng nhau, chia sẻ công việc công cộng, và thậm chí đặt tên cho cả nhóm dựa trên sự kiện thời đại đó; ở khu vực Malan, từng có tên nhóm lấy cảm hứng từ "nước Đài Loan" và "máy tích". Nhờ vậy, hệ thống này đồng thời xử lý giáo dục, chính trị và ký ức, đồng thời để lại một câu hỏi cho ngày hôm nay: Khi bản ngã bước vào thành thị, ai sẽ đặt tên cho thế hệ mới?
Để xem thêm: Lễ hội thuyền Palunan của nhóm độ tuổi ở làng Liù, phường Đông Thượng của người Amis
Một số lịch sử được ghi vào đồng đá, nhưng một số lịch sử được lưại trong cách gọi của một nhóm người. Tên nhóm độ tuổi của người Amis thuộc về loại sau: nó đi cùng một nhóm người qua quá trình đào tạo, lễ hội và công việc công cộng, và có thể biến những sự kiện như cầu cảng, sự xuất hiện của máy tính hay thay đổi nhà nước thành những dấu ấn thời đại được lưu lại trong cuộc sống hàng ngày của bản ngã.1
Người Amis tự gọi mình là Pangcah, chủ yếu phân bố ở Hualien, Taitung và bán đảo Hengchun, và văn hóa xã hội của họ cũng khác nhau tùy theo địa lý, di cư và lịch sử bản ngã. Nói rằng người Amis là một nhóm đồng nhất hoàn toàn sẽ bỏ qua phần thú vị nhất của hệ thống này: cùng một khung cấu trúc, nhưng ở các bản ngã khác nhau lại cho ra những tên gọi và vai trò khác nhau.2
📝 Ghi chú nhà soạn: Điều đáng nhớ nhất về hệ thống nhóm độ tuổi không phải là sự cổ xưa trông thấy, mà là khả năng của nó trong việc đưa những điều mới lạ vào hệ thống ký ức của chính nó.
Một tên gọi, cách đặt tên cho cả một thế hệ
Lõi của hệ thống của người Amis là nhóm độ tuổi (age set). Ở một số bản ngã, những người đàn ông cùng độ tuổi được vào cùng một nhóm, trải qua đào tạo, rồi từng cầm trách trách nhiệm trong các công việc bản ngã. Những người này có cùng một tính danh tính tập thể, và vì vậy tên nhóm độ tuổi không chỉ là năm sinh trên giấy tờ, mà còn là cái tên ảnh hưởng đến toàn bộ mối quan hệ xã hội suốt đời của một người.3
Trước tiên, cần phân biệt hai khái niệm dễ gây nhầm lẫn. Nhóm độ tuổi là nhóm người được hình thành cùng một lúc. Trình độ độ tuổi thì là những vị trí xã hội lớn hơn như thanh thiếu niên, thanh niên và trưởng lão. Tài liệu về hệ thống của bản ngã Dulan mô tả nhóm độ tuổi như một đơn vị làm việc chung, hỗ trợ lẫn nhau, đồng thời phân tách rõ trách nhiệm ở các giai đoạn khác nhau: thanh thiếu niên thực hiện công việc công cộng và học kỹ năng, người lớn tuổi hơn chịu trách nhiệm ra quyết định, phân phối nguồn lực và duy trì trật tự.4
Các cậu thanh niên thường vào trung tâm cộng đồng vào độ tuổi dậy thì, học cách làm việc, trách nhiệm công cộng và quy tắc bản ngã. Dữ liệu chính thức mô tả hệ thống nhóm độ tuổi như một hệ thống vừa mang tính quân sự, hành chính lẫn chính trị. Điều này có nghĩa là mục tiêu cuối cùng của quá trình đào tạo không chỉ là "học một vài bước múa", mà là học cách làm việc cùng người khác trong đời sống công cộng.1
Trong hệ thống nhóm độ tuổi kiểu Malan, sau khi hoàn thành giai đoạn thử nghiệm pakarongay, thành viên sẽ nhận được tên nhóm chung. Những ví dụ đã được thu thập bao gồm cả những tên lấy cảm hứng từ cây cầu lớn, công việc khuôn mẫu và kinh nghiệm địa phương. Nếu tên nhóm được duy trì lâu dài, sự kiện không chỉ là tin tức của vài năm, mà sẽ trở thành danh tính mà mọi người trong nhóm có thể gọi nhau mãi mãi.3
Phương pháp đặt tên này cũng mang lại rủi ro. Tên phải được cả trưởng lão và thành viên cùng chấp nhận, và không thể đưa bất kỳ từ ngữ nào nghe hay vào danh mục "truyền thống của người Amis". Những gì được ghi nhận ở đây là hệ thống của một khu vực và một bản ngã cụ thể, chứ không phải là cách hoạt động của tất cả các bản ngã Amis.3
Hai dạng thời gian: Dạng Nam Sị và Dạng Malan
Hệ thống nhóm độ tuổi của người Amis thường được phân loại thành hai dạng địa phương. Dạng Nam Sị ở vùng Nam Hualien nổi bật với cách lấy lại tên cũ, tên nhóm được quay vòng sử dụng. Dạng Malan từ miền đông biển tới vùng Malan ở Taitung lại thiên về việc sáng tạo ra tên mới, lấy cảm hứng từ hành động, địa điểm hoặc sự kiện thời đại mà nhóm trải qua.3
Khái niệm thời gian của dạng Nam Sị giống như một vòng tròn. Theo dữ liệu từ bản ngã Liù ở phường Đông Thượng, Hualien, bản ngã thường tổ chức lễ khấn hoá mỗi khoảng tám năm, và tên nhóm được quay vòng sử dụng giữa các thế hệ. Ngay cả khi những người ở nhóm lớn tuổi vẫn còn sống, nhóm người mới vẫn có thể chia sẻ cùng một tên nhóm.
Khái niệm thời gian của dạng Malan giống hơn như một con phố đang được thêm từng tên gọi. Theo hồ sơ nghiên cứu ở Taitung, xã hội truyền thống được chia thành ba lớp độ tuổi: thiếu niên, thanh niên và trưởng lão, mỗi lớp lại chứa nhiều nhóm độ tuổi. Thông thường, một nhóm sẽ gồm những người chênh lệch 3 đến 5 tuổi.
Hai dạng này không thể được đơn giản hóa thành "một dạng truyền thống hơn, một dạng hiện đại hơn". Dạng lấy lại tên giữ gìn sự tiếp nối liên thế hệ. Dạng sáng tạo ra tên mới giúp đưa những sự kiện mới vào. Một bên mang tên trở lại, một bên mang sự kiện mới đến.
📝 Ghi chú nhà soạn: Một hệ thống có thể chọn lặp lại tên cũ, cũng có thể tạo ra một tên mới cho thời đại mới. Vì vậy, truyền thống không chỉ là sự bảo tồn, mà còn là sự phán đoán.
Để xem thêm: Sơ đồ cấu trúc tổ chức nhóm độ tuổi của người Amis, trình bày mối quan hệ giữa nhóm độ tuổi và vai trò ở bản ngã Liù
Nhóm độ tuổi vận hành như thế nào trong một bản ngã
Trong hình ảnh lý tưởng của hệ thống, các nhóm độ tuổi khác nhau sẽ có trách nhiệm riêng. Người trưởng lão của thanh thiếu niên mama no kapah ngồi ở trung tâm của nhóm thanh thiếu niên, chịu trách nhiệm truyền đạt quyết định giữa các thế hệ trưởng lão và thanh thiếu niên. Nhóm tuổi nhỏ hơn sẽ nhận đào tạo, thực hiện công việc và từ từ làm quen với quy tắc của bản ngã.3
Mối quan hệ phân cấp này cũng được áp dụng vào lễ hội. Lễ hội mùa màng của người Amis thường được tổ chức vào tháng 7 đến tháng 9 tùy theo bản ngã và thời vụ thu hoạch, truyền thống liên quan đến việc thu hoạch lúa mạch, linh hồn tổ tiên và sự tụ họp cộng đồng. Khi mô hình nông nghiệp thay đổi, thời gian và nội dung của lễ hội cũng sẽ điều chỉnh theo. Tổ chức nhóm độ tuổi trong lễ hội, bài hát và múa, cùng với phân công công việc công cộng, giúp cho lễ hội không chỉ là một trình diễn dành cho người bên ngoài, mà còn là dịp hàng năm để bản ngã xác nhận lại các mối quan hệ.5
Vì vậy, bài hát và điệu múa trong lễ hội mùa màng chỉ là phần bề mặt dễ nhìn thấy nhất. Điều thực sự cần thiết cho lễ hội là một hệ thống phân công: ai sẽ gọi mặt, ai chuẩn bị, ai chịu trách nhiệm công việc, và ai bảo quản lời bài ca và kiến thức nghi lễ. Theo từ điển dân tộc học của người bản địa, số lượng bài hát, giai điệu, bước múa và thứ tự thực hiện của từng bản ngã đều khác nhau, và lễ hội không có một phiên bản cố định nào có thể áp dụng cho mọi nơi.6
Hệ thống vẫn còn những vấn đề về giới tính và quyền lực. Những nghiên cứu về lễ hội mùa màng của người bản địa ở Đài Loan chỉ ra rằng truyền thông thường nhấn mạnh tính tập thể và tính đặc thù bản ngã, nhưng cũng có thể khiến công việc của phụ nữ ngoài sân khấu bị bỏ qua. Nhà nghiên cứu vì vậy đặt ra câu hỏi: Sự biểu diễn công cộng của nam giới trong lễ hội được xây dựng dựa trên công việc nền không thấy của nữ giới như thế nào?7
Lời nhắc nhở này rất quan trọng, vì "truyền thống" không nên được dùng để che giấu sự khác biệt bên trong hệ thống. Một số bản ngã đã phát triển hệ thống nhóm độ tuổi cho phụ nữ, và phụ nữ cũng có thể tham gia vào việc dẫn dắt bài hát và công việc lễ hội. Những gì bài viết có thể làm, là để những khác biệt này hiện ra trước độc giả, thay vì đưa ra một kết luận chung cho tất cả các bản ngã.6
Khi bản ngã bước vào thành thị, liệu hệ thống cũng cần được chuyển theo?
Từ những năm 1960, người Amis di cư đến các thành phố lớn như Đài Bắc, Tân Bắc, Đài Trung, Hải Long... do nhu cầu việc làm và thay đổi xã hội, tạo thành những cộng đồng mới ngoài quê hương. Theo dữ liệu chính thức, những cộng đồng này được coi là một phần của sự hiện diện hiện đại của người Amis. Hệ thống nhóm độ tuổi vì vậy phải đối mặt với vấn đề không gian mới: trung tâm cộng đồng, mảnh đất và ranh giới bản ngã cố định không nhất thiểng có thể được tái hiện nguyên vẹn ở thành thị.1
Báo cáo từ các khu nhà ở mới ở miền Đông cung cấp một trường hợp cụ thể. Sau động đất mạnh 921, người Amis cùng các dân tộc bản địa khác đã thiết lập khu ổ chỗ tạm thời ở khu vực giao thừa giữa Thacham và Dalin ở Thung Sơn, Đài Trung. Nhiều năm sau, cư dân đã tái tổ chức lại hệ thống nhóm độ tuổi thông qua tổ chức thanh thiếu niên, hy vọng duy trễ sự tham gia công cộng, giáo dục văn hóa và cuộc sống bản ngã. Báo cáo đồng thời ghi nhận lo ngại về sự mất mát ngôn ngữ bản địa, sự bất ổn ở chỗ ở và sự biểu diễn hóa của truyền thống.8
Chương trình đào tạo ở Tân Bắc lại áp dụng một cách tiếp cận khác: chia các thanh thiếu niên nam tuổi từ 15 đến 70 thành 9 nhóm độ tuổi, và đặt tên cho các nhóm dựa trên tên các dãy núi, loài chim cò và danh lam thạch công cộng trong thành phố. Đây là một trường hợp cụ thể do chính quyền địa phương và cư dân hợp tác, và không thể suy luận thẳng tiếp thành mô hình chung cho tất cả các bản ngã thành thị, nhưng nó cho thấy hệ thống nhóm độ tuổi vẫn có thể tìm thấy tên gọi trong bối cảnh đô thị mới này.9
📝 Ghi chú nhà soạn: Điều khó khăn nhất trong sự truyền thống ở thành thị không phải là mang hoạt động về khu đất trống, mà là để hệ thống tiếp tục xử lý các vấn đề công cộng thực sự, thay vì chỉ để lại trang phục, bài hát và tư thế chụp ảnh.
Thay đổi đầu tiên mang lại bởi đô thị hóa là không gian của hệ thống đã thay đổi. Các bản ngã nông thôn có trung tâm cộng đồng, mối quan hệ gia đình ổn định và môi trường làm việc chung, nơi các nhóm độ tuổi có thể được nhìn thấy lặp lại trong cuộc sống hàng ngày. Cư dân ở thành phố có thể sống ở các khu vực hành chính khác nhau, giờ làm việc không đồng đều, và những mối quan hệ dựa trên cuộc sống chung cần được tái lập thông qua các cuộc họp, chương trình và đợt đào tạo ngắn hạn. Báo cáo từ khu nhà ở mới ở miền Đông đặt yếu tố ổn định ở chỗ ở trên tiên quyền so với truyền thống văn hóa, bởi vì nếu không có nơi để tụ họp và sinh hoạt, thì tổ chức thanh thiếu niên khó có thể duy trì chỉ bằng lời kêu gọi.
Thay đổi thứ hai là quyền lực trong việc đặt tên trở nên phức tạp hơn. Trường hợp ở Tân Bắc đưa tên các dãy núi, loài chim và cảnh quan công cộng vào tên nhóm độ tuổi, giúp cư dân tìm thấy vị trí biểu tượng trong nơi ở mới. Nhưng những hoạt động như vậy vẫn cần có sự quyết định chung từ cư dân, và không thể để các cơ quan hành chính tự chọn một tên hay cho mình. Tên nhóm độ tuổi không chỉ là nhãn hiệu quảng bá, mà nó còn được sử dụng bởi thành viên và gắn liền với trách nhiệm, đào tạo và cách gọi của nhau.9
Thay đổi thứ ba là vai trò của phụ nữ và thanh thiếu niên cần được nêu rõ hơn. Những nghiên cứu kiểm tra báo cáo của truyền thông về người bản địa ở Đài Loan nhắc nhở chúng ta rằng, khi ống kính chỉ vào vòng tròn múa của nam giới, thì mọi chuẩn bị, chăm sóc, phiên dịch và công việc nằm sau hậu trường của lễ hội dễ bị cắt lược. Theo dữ liệu từ từ điển dân tộc học, một số bản ngã đã phát triển hệ thống nhóm độ tuổi cho phụ nữ, và phụ nữ có thể tham gia vào công việc lễ hội thông qua tổ chức riêng của mình. Những thay đổi này không cần phải được đóng gói thành tiến trình chung của cả dân tộc, nhưng chúng chứng minh rằng hệ thống có thể điều chỉnh theo nhu cầu của từng bản ngã.67
Để xem thêm: Hoạt động lễ hội mùa màng tại bản ngã Māzǐ, Ilisin, trình bày cảnh quan hợp tác của các nhóm độ tuổi
Sự truyền thống không phải là việc đóng băng tên gọi
Hệ thống nhóm độ tuổi thường bị xem như là kiến thức nền tảng của văn hóa Amis, như những từ cần học trước khi tham dự lễ hội. Nhưng đối với bản ngã, nó giống hơn là một hệ thống đặt con người vào thời gian, trách nhiệm và mối quan hệ: những người cùng nhóm được đặt tên chung, cùng trải qua đào tạo, và cũng chịu trách nhiệm khác nhau ở mỗi giai đoạn.3
Nó cũng không nên được lãng mạn hóa thành một cộng đồng không xung đột. Những nghiên cứu chỉ ra rằng khi báo cáo về tranh cãi trong bản ngã, truyền thông người bản địa thường xuất hiện để phản bác những thiên vị của truyền thông chính thống, nhưng không nhất thiểng phơi bày đầy đủ những vấn đề nội bộ của bản ngã. Trường hợp ở khu nhà ở mới ở miền Đông trực tiếp đưa đất đai, nơi ở và ngôn ngữ bản địa vào lõi của sự truyền thống văn hóa.78
Lời dạy thực sự mà hệ thống nhóm độ tuổi của người Amis để lại, có lẽ nằm ở chính nơi này: Nếu hệ thống chỉ sao chép hình thức, nó sẽ trở thành chỉ một hoạt động. Nếu hệ thống có thể giúp thế hệ trẻ nhận trách nhiệm trong thành phố, ngôn ngữ và các vấn đề công cộng của chính họ, thì nó mới thực sự là hệ thống của bản ngã.
Lần sau khi nghe thấy một tên nhóm độ tuổi của người Amis, hãy tưởng tượng nó như một kho lưu trữ nhỏ. Trong đó lưu trữ cả quá trình đào tạo của một nhóm người, quyết định của trưởng lão, công việc mà thanh thiếu niên phải hoàn thành, cũng như những điều mà thời đại đó cho là đáng nhớ. Tên không đưa ra kết luận cho thời đại, nó chỉ đặt tên cho một thế hệ và để chỗ cho nhau.
Hệ thống này cũng giải thích tại sao "bản ngã" không thể chỉ được hiểu là một điểm trên bản đồ. Sự phân chia của người Amis liên quan đến di cư, ngôn ngữ, dòng dõi và tổ chức làng xóm. Ở một số nơi, làng xóm là đơn vị phân tích quan trọng nhất, ở nơi khác, hệ thống dòng dõi vẫn còn tồn tại. Nhà nghiên cứu vì vậy nhấn mạnh rằng khi thảo luận về người Amis, cần nêu rõ tên bản ngã và khu vực, thay vì dùng một mẫu chuẩn chung cho cả dân tộc thay thế cho lịch sử địa phương.2
Từ góc độ quản lý công cộng, hệ thống nhóm độ tuổi còn cung cấp một ngôn ngữ để phân phối trách nhiệm. Những người trưởng lão không chỉ là đối tượng được tôn trọng, mà còn phải chịu trách nhiệm trong việc ra quyết định, truyền dạy và bảo quản kiến thức nghi lễ. Thanh thiếu niên không chỉ là những người cần tuân phục, mà còn phải nhận được khả năng thông qua công việc, đào tạo và các cuộc họp. Mối quan hệ kiểm soát lẫn nhau này chính là điều kiện để hệ thống duy trì được. Chỉ giữ lại danh xưng của từng trình độ mà không giữ lại trách nhiệm lẫn nhau, sự truyền thống sẽ chỉ còn là bộ xương bên ngoài.34
Tương tự, hệ thống nhóm độ tuổi cũng không nên được coi là câu trả lời sẵn có cho quản lý đô thị. Thanh thiếu niên ở khu vực đô thị không nhất thiểng chia sẻ cùng một nhịp sống và làm việc, và các nghi lễ của khu vực nông thô cũng không tự động phù hợp với mảnh đất mới. Cả hai trường hợp ở khu nhà ở mới ở miền Đông và Tân Bắc đều cho thấy rằng sự chuyển đổi cần sự thương thảo: Những quy tắc nào cần được giữ lại, công việc nào có thể được thực hiện bằng cách mới, và tên gọi nào thực sự được cư dân chấp nhận. Nếu những quyết định này không có sự tham gia của cư dân, hệ thống dễ bị biến đổi thành một hoạt động văn hóa một lần.
Vì vậy, sự hiện đại của hệ thống nhóm độ tuổi của người Amis không nằm ở khả năng sao chép hoàn toàn quá khứ, mà nằm ở khả năng mang những vấn đề hiện đại vào trách nhiệm tập thể. Giáo dục ngôn ngữ bản địa, không gian ở, sự tham gia công cộng của thanh thiếu niên và sự hiển thị của công việc phụ nữ — tất cả đều cần có người được chỉ định, có người được dạy, và có người truyền lại ở cuộc họp tiếp theo. Hành động truyền lại ấy mới là điều thực sự đang diễn ra sau phía sau tên gọi.
Một tên gọi cần được bao nhiêu người đồng thuận?
Đặt tên cho nhóm độ tuổi có vẻ chỉ là việc đặt tên, nhưng thực chất nó liên quan đến toàn bộ mối quan hệ xã hội. Theo tài liệu của bản ngã Dulan, những người cùng nhóm được gọi là Kaput, họ làm việc chung, hỗ trợ lẫn nhau, và mô tả rõ ràng cả mối quan hệ và trách nhiệm chăm sóc giữa các nhóm cấp trên và cấp dưới. Điều này cho thấy ngay từ khi tên nhóm được thành lập, cách mà một người tương tác với những người khác cũng sẽ thay đổi. Đây không phải là sự trưng bày của sáng tạo cá nhân, mà là khởi đầu của mối quan hệ tập thể.4
Lý do tại sao phương pháp đặt tên của dạng Malan mang lại cảm giác lịch sử, chính là vì nó biến "những gì nhóm trải qua" thành "cách gọi của nhóm". Một cây cầu, một thay đổi hệ thống, một công việc mới hay một sự kiện địa phương đều có thể trở thành nền tảng cho việc đặt tên. Những người sau này không cần phải trải qua thời đại đó, chỉ cần nghe thấy tên nhóm, họ cũng biết rằng những người trưởng lão từng coi sự kiện đó là một kinh nghiệm đáng nhớ chung. Ký ức này không giống như một dòng thời gian sắp xếp tất cả mọi thứ theo thứ tự, mà chỉ chọn ra một cái tên để mọi người có thể gặp lại thời đại thông qua cách gọi hàng ngày.3
Nhưng việc đặt tên cũng cần có ranh giới. Người Amis phân bố rộng lớn và các bản ngã khác nhau, những gì được ghi nhận trong tài liệu nghiên cứu về dạng Nam Sị và dạng Malan, chỉ là những phân loại giúp hiểu biết, chứ không phải là câu trả lời chuẩn bắt buộc cho mỗi bản ngã. Hệ thống đặt tên sáng tạo của một bản ngã, cách tham gia của phụ nữ hay bài hát trong lễ hội, không thể được dùng để đại diện cho một nơi khác. Nhấn mạnh sự khác biệt địa phương mới là cách tiếp cận gần gũi với thực trạng của sự truyền thống văn hóa.26
Điều này cũng yêu cầu người quan sát thay đổi cách hỏi. Thay vì hỏi "truyền thống của người Amis là gì?", nên hỏi trước tiên "đây là bản ngã nào, nhóm độ tuổi nào, thời đại nào?". Những bài hát và điệu múa trong lễ hội mùa màng, không gian của trung tâm cộng đồng, và đào tạo của các nhóm độ tuổi, đều có bối cảnh riêng. Khi bỏ đi bối cảnh, văn hóa dễ bị giảm xuống chỉ còn là trang phục và động tác có thể quay lại. Những lời nhắc nhở từ nhà nghiên cứu về cách truyền thống được truyền thái chính là yêu cầu người xem phải đưa cả những công việc không thấy, mối quan hệ giới tính và những thảo luận nội bộ trở lại vào khung hình ảnh.7
Đối với các bản ngã ở thành thị, câu hỏi này đặc biệt quan trọng. Những người cư dân có thể sinh ra ở thành phố, nhưng vẫn học lại mối quan hệ với gia đình, trưởng lão và nhóm độ tuổi của chính mình thông qua các cuộc họp bản ngã, lớp tiếng mẹ đẻ, lễ hội và tổ chức thanh thiếu niên. Những gì được ghi nhận trong báo cáo ở khu nhà ở mới ở miền Đông về sự tái tổ chức của tổ chức thanh thiếu niên, lớp tiếng mẹ đẻ và giáo dục văn hóa, không phải là bản sao của hệ thống nông thô, nhưng chúng mang lại cơ hội cho đời sống thành thị có cơ hội mọc lên văn hóa công cộng riêng.8
Vì vậy, kết quả của sự truyền thống không thể chỉ được đo lường bằng số lượng người tham gia hay số ngày hoạt động. Câu hỏi quan trọng hơn là: Liệu những người trẻ có biết họ phải chịu trách nhiệm gì trong tổ chức không? Liệu những người trưởng lão có sẵn sàng truyền đạt kiến thức cho nhóm kế tiếp không? Liệu công việc của phụ nữ có được nhìn thấy không? Liệu bản ngã có thể nêu ra ranh giới riêng cho những gì được quan sát và sắp xếp hành chính không? Những câu hỏi này không có câu trả lời cố định, nhưng tất cả đều cần hệ thống nhóm độ tuổi cung cấp không gian để thảo luận.79
Cũng vì vậy, bài viết này liệt kê các bản ngã và trang nghiên cứu cụ thể ở phần chú thích, chủ ý không đưa bất kỳ trường hợp nào lên thành quy luật chung cho cả dân tộc. Sự giá trị của hệ thống nhóm độ tuổi của người Amis chính là trong sự khác biệt, chúng ta có thể thấy được hình thức trách nhiệm chung: Một thế hệ nhận lại tên gọi để lại bởi thế hệ trước, rồi quyết định cách để truyền thống của chính mình cho thế hệ kế tiếp. Quá trình này cũng biến văn hóa từ ký ức thành điều có thể thực hành hàng ngày, đồng thời giúp bản ngã giữ lại quyền lực phán đoán, tiếng nói và lựa chọn cách truyền thống trong khi thay đổi, cũng như cho phép từng nhóm độ tuổi mới có cơ hội dùng ngôn ngữ của chính mình để giải thích những gì cần bảo vệ, cách cùng thế hệ kế tiếp hoàn thành, và cách tiếp tục thực hành và chăm sóc lẫn nhau trong cuộc sống hàng ngày.
Để đọc thêm：Người Amis ｜ Lễ hội mùa màng của người Amis ｜ Báo cáo khu nhà ở mới ở miền Đông
Nguồn hình ảnh
Tất cả hình ảnh trong bài viết đều được nhúng từ URL trang nguồn, không trích dẫn đường dẫn hình ảnh địa phương trong bài viết: Hình ảnh lễ hội và sơ đồ tổ chức nhóm độ tuổi của bản ngã Liù được lấy từ Từ điển dân tộc học của người bản địa Đài Loan 〈Người Amis〉 và 〈Tổ chức nhóm độ tuổi〉, hình ảnh của Ilisin được lấy từ Trang bài viết của Bộ Văn hóa. Trước khi xuất bản chính thức, cần xác minh lại người chụp, giấy phép sử dụng và quyền nhúng ở trang nguồn.
Tài liệu tham khảo
- Ủy ban Dân tộc gốc thủy: Người Amis — Giới thiệu chính thức về dân tộc, mô tả sự phân bố của Pangcah/Amis, sự di cư đô thị, trung tâm cộng đồng, hệ thống nhóm độ tuổi và chức năng xã hội của lễ hội mùa màng.↩23
- Từ điển dân tộc học của người bản địa Đài Loan: Người Amis — Tổng hợp thông tin về nhóm độ tuổi, di cư và sự khác biệt giữa các bản ngã của người Amis, đồng thời liệt kê các tài liệu học thuật và hình ảnh liên quan.↩23
- Từ điển dân tộc học của người bản địa Đài Loan: Tổ chức nhóm độ tuổi — Chi tiết về age set, dạng Nam Sị lấy lại tên, dạng Malan sáng tạo ra tên mới, pakarongay, mama no kapah và bối cảnh chế độ của các vai trò khác nhau.↩2345678
- Bản ngã Dulan: Tổ chức nhóm độ tuổi của người Amis — Trang giới thiệu văn hóa bản ngã, mô tả pakarongay, Kaput, trách nhiệm của các trình độ độ tuổi, và cách hoạt động địa phương của hệ thống đặt tên sáng tạo và đặt tên chung.↩23
- Hội du lịch Đài Loan: Lễ hội mùa màng của người Amis — Sự tụ họp của cộng đồng bản ngã để ăn mừng vụ mùa bội thu — Bài viết văn hóa du lịch, mô tả mùa vụ, nền tảng thu hoạch và ý nghĩa sự tụ họp của cộng đồng trong lễ hội, cung cấp giới thiệu công khai về lễ hội như một không gian của hệ thống xã hội.↩
- Từ điển dân tộc học của người bản địa Đài Loan: Lễ hội mùa màng của người Amis — Bài viết từ điển văn hóa, tổng hợp nghiên cứu về bài hát, vai trò giới tính, sự khác biệt về bài ca và hệ thống nhóm độ tuổi của phụ nữ trong lễ hội của từng bản ngã.↩234
- Phen Văn Thành: Người báo của Đài Loan bản địa như thế nào khi báo về lễ hội mùa màng của người Amis? Giá trị văn hóa của nhà báo và thực hành tin tức — Trang luận văn thạc sĩ của Đại học Quốc gia Đài Loan, phân tích tính đặc thù bản ngã, cách truyền thái của truyền thông, tranh cãi nội bộ và phân chia công việc theo giới tính trong lễ hội.↩2345
- PeoPo: Tái tổ chức hệ thống nhóm độ tuổi của người Amis ở khu nhà ở mới ở miền Đông, mang lại cơ hội cho sự truyền thống văn hóa của người bản địa ở khu vực đô thị — Báo cáo về bản ngã đô thị, ghi nhận sự tái tổ chức của tổ chức thanh thiếu niên ở khu nhà ở mới ở miền Đông, sự mất mát ngôn ngữ bản địa và lo ngại về sự biểu diễn hóa của hệ thống.↩23
- Nền tảng nội dung: Hệ thống nhóm độ tuổi của người Amis được điều chỉnh ở Tân Bắc, bảo tồn văn hóa dân tộc bản địa quý giá — Bài viết tin địa phương, ghi nhận phạm vi độ tuổi, cách đặt tên của chín nhóm và nội dung đào tạo văn hóa trong ba ngày của chương trình đào tạo ở Tân Bắc.↩23