Сюй Чжоюнь: два пальца, которыми написана река китайской истории, — девяносто пять лет двоюродного деда Ван Лихуна

Обзор за 30 секунд: Сюй Чжоюнь (Hsu Cho-yun / Cho-yun Hsu) — историк, родившийся в 1930 году в Сямэне, переехавший на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана в 1949 году и оказавшийся в Питтсбурге в 1970-м. Несмотря на врождённую физическую инвалидность и жизнь в инвалидном кресле, он печатал двумя ещё действующими пальцами и завершил почти сорок книг. В 1980 году он стал академиком тринадцатого созыва Академии Синика, а в 2024 году — лауреатом шестой Премии Тан по синологии (первый лауреат тайваньского происхождения в строгом смысле слова); весь призовой фонд, 50 миллионов новых тайваньских долларов, он передал на учреждение стипендии Сюй–Сунь¹. Его старшая сестра Сюй Люфэнь — бабушка Ван Лихуна, а вторая сестра Сюй Ваньцин — мать Ли Цзяньфу: одна семья контр-адмирала из Уси связывает синологические аудитории Чикагского университета, кабинет заведующего кафедрой истории Национального Тайваньского университета, слова и музыку песни «Потомки дракона» — и обращение «двоюродный дед», которое искали в поиске более двух тысяч раз, но ни разу не открыли². 3 августа 2025 года он скончался в Питтсбурге в возрасте 95 лет; в интервью CNA, когда ему было 94, он сказал: «В миг, когда я испущу последний вздох, я всё ещё буду учиться»³.

В июне 2024 года корреспондент CNA (Центрального информационного агентства Тайваня) вылетел в Питтсбург, чтобы взять интервью у Сюй Чжоюня, только что узнавшего о присуждении ему шестой Премии Тан по синологии. 94-летний историк сидел в инвалидном кресле, обе руки были согнуты внутрь, зрение ослабло настолько, что он не мог сам перелистывать книги, а в повседневных делах почти полностью зависел от помощи жены, Сунь Маньли⁴.

Но каждое утро он всё равно садился за компьютер и печатал текст двумя пальцами, единственными, которыми ещё мог действовать, — и продолжал читать и писать. В тот день он писал книгу «Основа и уток Хуася»: этот труд по древнейшей истории Китая объёмом свыше трёхсот тысяч иероглифов, писавшийся три года и переживший восемь редакций, был от начала до конца набран этими двумя пальцами⁵.

Когда журналист спросил, что он чувствует в связи с наградой, Сюй Чжоюнь заговорил не о премии: «В 94 года мне хочется сдать экзамен обществу — хочется, чтобы общество сказало (обо мне): ты справился. Но сам себе я не могу сказать, что справился: в миг, когда я испущу последний вздох, я всё ещё буду учиться»³.

Годом позже, 3 августа 2025 года (по тайваньскому времени — рано утром 4 августа), Сюй Чжоюнь скончался во сне в Питтсбурге в возрасте 95 лет. Его последняя запись в микроблоге вышла 24 июля — воспоминание о войне сопротивления 1938 года, о канун сражения при Тайэрчжуане, о том мгновении, когда сычуаньские войска проходили через Шаши. На следующий день его внучатый племянник Ван Лихун опубликовал в соцсетях пост памяти «седьмого двоюродного деда»⁶.

📝 Поводом для переработки этой статьи стали данные Google Search Console, а не новость о смерти: в англоязычном сегменте каждую неделю фиксируется более двух тысяч запросов «Hsu Cho-yun Wang Leehom» — и ни одного перехода. Читатели хотят знать, в каком родстве Ван Лихун состоит с этим историком, но у Taiwan.md прежде не было моста между ними. Эта статья расширяет тему от семейной родословной до семьи контр-адмирала из Уси, слов и музыки песни «Потомки дракона», методологии внедрения общественных наук в историческую науку в Чикагском университете и до той реки из «Реки веков», что «возвращает Китай в мировой контекст», — заново открывая её для нового поколения читателей.

Близнецы с Гулансюя в Сямэне: детство в бегстве от войны через Шаши, Хубэй и Чунцин

3 сентября 1930 года в Сямэне, на острове Гулансюй (провинция Фуцзянь), родился Сюй Чжоюнь и его брат-близнец Сюй Июнь⁷. Уроженцы Уси (провинция Цзянсу), они росли в семье, где отец, Сюй Фэнцзао, был контр-адмиралом ВМС Китайской Республики и в своё время участвовал в Синьхайской революции; мать, Чжан Шуньин, происходила из образованной чиновничьей семьи Уси и, помимо заботы о муже и воспитания детей, была духовным стержнем всей большой семьи⁸.

Из двух близнецов один родился здоровым (младший брат Сюй Июнь), а у другого были врождённые деформации всех четырёх конечностей — вывернутые внутрь руки и ноги, из-за чего ему приходилось с трудом передвигаться на костылях (старший брат Сюй Чжоюнь): подобный контраст между близнецами крайне редок с медицинской точки зрения⁹. Для китайской семьи 1930-х годов это означало: во всех переездах, войнах и скитаниях последующих десятилетий Сюй Чжоюню суждено было оставаться тем ребёнком, которого носили на руках, несли на спине, о котором заботились.

В 1935 году отца перевели по службе, и вся семья переехала из Сямэня в Шаши, провинция Хубэй. Два года спустя произошёл инцидент на мосту Лугоуцяо, и семилетний Сюй Чжоюнь оказался в самом бурном периоде китайской истории. После этого семья скиталась между Шаши, Хубэем, Сычуанью и Чунцином — и это детство в бегстве стало одним из фоновых мотивов всего его исторического творчества¹⁰.

📝 Его последняя при жизни запись в микроблоге обрывается на мгновении перед битвой при Тайэрчжуане: «Я смотрел, как эти мальчишки-солдаты один за другим проходят передо мной, и в тот миг я из ребёнка превратился во взрослого — смутно понимая, что эти совсем юные солдаты, миновав Шаши, направляются прямиком из Синьяна к Тайэрчжуану, и домой из них не вернётся уже никто, ни один человек». Ниже он добавил: «Ребёнок становится взрослым не по возрасту, а по состоянию души»¹¹. Запись была опубликована 24 июля 2025 года: через десять дней Сюй Чжоюнь скончался в Питтсбурге. Он всю жизнь писал о древнейшей истории Китая, о сельском хозяйстве эпохи Хань, о феодальном устройстве Западной Чжоу — но начало и конец его собственной жизни сходятся в одной точке: на прибрежной дороге Линьцзян в Хубэе в 1938 году.

Во время войны именно ограниченная подвижность подарила Сюй Чжоюню время для учёбы. Позже он называл себя «счастливцем»: «Когда я учился, мне встречались хорошие учителя; когда я женился — хорошая жена; даже врождённая инвалидность пошла мне на пользу — благодаря ей у меня было больше времени за письменным столом»¹².

В 1949 году семья Сюй вместе с отступавшим правительством Гоминьдана переехала на Тайвань, и девятнадцатилетний Сюй Чжоюнь поступил на исторический факультет Национального Тайваньского университета. То поколение интеллектуалов, что принесло с материкового Китая свою учёность на остров, пересадило академические традиции, сложившиеся в Пекине и Шанхае, на новую почву в Тайбэе: именно в этой среде Сюй Чжоюнь заложил синологический фундамент, который позволил ему позднее вести диалог с западной наукой¹³.

Под руководством Херли Крила в Чикагском университете: как социальные науки вошли в китаистику

В 1953 году он окончил исторический факультет Национального Тайваньского университета, а в 1956 году получил там же степень магистра в аспирантуре по гуманитарным наукам. В том же году Сюй Чжоюнь отправился на учёбу в Чикагский университет в США, жил при Чикагской богословской семинарии и учился у синолога Херли Крила (Herrlee G. Creel)¹⁴.

В те годы в американской синологии происходил методологический перелом: традиционная «синология» (Sinology) строилась на текстологической интерпретации и филологической критике источников, тогда как «китаеведение» (China Studies) начинало привлекать инструментарий общественных наук — социологию, антропологию, экономику, политологию, — рассматривая Китай как объект, который можно анализировать методами современной науки. Сюй Чжоюнь получил докторскую степень в 1962 году — как раз на этом переломе¹⁵.

Его докторская диссертация впоследствии была переработана в книгу Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722–222 B.C., вышедшую в 1965 году в издательстве Stanford University Press. В этой книге количественными методами анализируется социальная мобильность периодов Чуньцю и Чжаньго: какие аристократические роды исчезали с политической сцены, какие новые слои поднимались наверх благодаря военным заслугам или учёности, как расшатывалась социальная структура накануне объединения при Цинь и Хань. Патриарх гарвардской синологии Джон Кинг Фэрбэнк (John K. Fairbank), прочитав книгу, назвал её «a little classic» («маленькой классикой»)¹⁶.

📝 Эта книга одновременно стала методологическим семенем для тайваньской исторической науки. Когда в 1962 году Сюй Чжоюнь в 32 года вернулся на Тайвань, он сначала стал ассистентом-исследователем в Институте истории и филологии Академии Синика (по совместительству с 1956 года, с 1962 года на полной ставке, с повышением до старшего ассистента-исследователя), а в 1964 году одновременно занял должность профессора и заведующего кафедрой истории Национального Тайваньского университета (1964–1970)¹⁷. За эти шесть лет он сделал то, что впоследствии глубоко изменило тайваньскую историческую науку: привнёс методы, школы и проблематику общественных наук в тайваньские аудитории исторического факультета. В бытность заведующим кафедрой он организовывал семинары и международные конференции, приглашал в Тайваньский университет методологические дискуссии из американской исторической науки и воспитал целое поколение учеников, которые позднее заняли важные позиции в исторической науке по обе стороны Тайваньского пролива и в Гонконге¹⁸.

Три его собственных программных труда, завершённых в последующие годы, — «Земледелие эпохи Хань: формирование ранней китайской крестьянской экономики» (английское издание University of Washington Press, 1980)¹⁹, «В поисках древности» (издательство Linking, 1982)²⁰ и «История Западной Чжоу» (издательство Linking, 1984)²¹, — можно рассматривать как три самостоятельных воплощения одной и той же методологии:

Труд	Охваченный период	Методологическое орудие
«Земледелие эпохи Хань»	Эпоха Хань	Количественная реконструкция крестьянской жизни, рыночных сетей и их связи с интенсивным земледелием
«В поисках древности»	От глубокой древности до Цинь и Хань	Эволюция чиновничьей системы на стыке центра и периферии, политики и общества
«История Западной Чжоу»	Западная Чжоу	Истоки самосознания «Хуася», формируемого родственными группами (lineage groups)

Сам он называл эти три книги «тремя основными цветами китайской культуры»: три среза одного и того же круга фундаментальных вопросов, которые историк задавал себе на протяжении тридцати лет, а не три никак не связанных между собой исследования²².

Полвека в Питтсбурге: макроисторический метод, отвергающий «китаецентризм»

В 1970 году 40-летний Сюй Чжоюнь вместе с женой Сунь Маньли и восьмимесячным единственным сыном Сюй Лэпэном (Leo Hsu) переехал в США и поступил на факультет истории Питтсбургского университета²³.

В Питтсбурге он провёл 28 лет (1970–1998): начав приглашённым профессором (1970–1972), он последовательно дослужился до штатного профессора (1972–1982), именного профессора университета (Chair Professor, 1982–1998), а после выхода на пенсию в 1998 году до самой смерти оставался почётным профессором в отставке — в общей сложности Питтсбургский университет сохранял за ним звание на протяжении 55 лет²⁴. При этом он никогда не порывал с тайваньским академическим кругом: в 1981–1997 годах был исследователем-корреспондентом Института истории и филологии Академии Синика, а с 1989 года и вплоть до 2006 года его неоднократно приглашали в качестве заслуженного научного сотрудника. Академия Синика в Тайбэе, кампус в Питтсбурге и график лекционных поездок по обе стороны Тайваньского пролива и в Гонконге — эти три координаты образуют карту второй половины его научной карьеры²⁵.

В питтсбургский период он вёл две структурные линии работы: первая — дальнейшее углубление методологии внедрения общественных наук в китайскую историю; вторая — применение этого метода в ещё большем масштабе: не ограничиваясь одной династией и даже самим Китаем, а сравнивая Китай в контексте всемирной истории цивилизаций²⁶.

Кампус Наньган Академии Синика — многолетнее место работы Института истории и филологии, куда Сюй Чжоюнь поступил в 1956 году, и та академическая база, с которой в 1980 году он был избран академиком тринадцатого созыва. Photo: KaurJmeb, 20.12.2005. CC BY-SA 3.0 через Wikimedia Commons.

В 1980 году, в 50 лет, он был избран академиком тринадцатого созыва Академии Синика (секция гуманитарных и общественных наук)²⁷.

_Официальный портрет Сюй Чжоюня в поздние годы для Академии Синика. Photo: Academia Sinica (中央研究院), после 1980 года. Лицензия Attribution через Wikimedia Commons._

📝 Слова «макроистория» позже чаще всего стали ассоциировать с Хуан Жэньюем (Рэй Хуан), но макроистория Сюй Чжоюня — другого рода: Хуан Жэньюя интересовало, почему Китай не мог выйти за рамки традиционной модели управления («1587, год, в котором ничего не случилось», «Макроистория Китая»), а Сюй Чжоюня — как сама китайская цивилизация формировалась в контакте с другими цивилизациями (степной, индийской, исламской, западной) — и одновременно формировала их. Его центральным убеждением было неприятие «китаецентризма»: чтобы понять Китай, нужно вернуть его в контекст всемирной истории, а не считать его самодостаточной, изолированной замкнутой системой, развивающейся исключительно по собственной внутренней логике²⁸.

В 1989 году он участвовал в создании Фонда имени Цзян Цзинго для международного научного обмена — фонд возник по инициативе коллективного письма президенту Цзян Цзинго в 1986 году, которое подписали Сюй Чжоюнь, Юй Инши, Чжан Гуанчжи и другие профессора китайского происхождения, преподававшие в Северной Америке: они были обеспокоены упадком синологических исследований за рубежом и хотели, чтобы Тайвань профинансировал создание международного научного фонда в поддержку синологии²⁹. После основания фонда 12 января 1989 года Сюй Чжоюнь возглавил его североамериканский комитет — и занимал этот пост вплоть до своей смерти, то есть в общей сложности 36 лет³⁰.

Среди учеников, которых он воспитал в питтсбургский период, — Ван Фаньсэнь, впоследствии директор и заместитель директора Института истории и филологии Академии Синика, и Ду Чжэншэн, занимавший посты министра образования и директора Национального дворцового музея³¹. Вместе с постоянными соавторами того же поколения — Син Итянем, Чэнь Жошуем и другими — «круг учеников Сюй Чжоюня» составил весьма влиятельную сеть в исторической науке по обе стороны Тайваньского пролива и в Гонконге в 1980–2010-х годах.

Родословная семьи: от Сюй Фэнцзао до Ван Лихуна, три поколения китаеязычной культурной элиты

Сюй Чжоюнь — седьмой из девяти братьев и сестёр: отсюда и обращение «седьмой двоюродный дед», которое использовал Ван Лихун в своём посте памяти³².

Если развернуть семейную историю целиком, получится незамеченная культурная карта послевоенного Тайваня:

Порядок среди братьев и сестёр	Имя	Основной род занятий	Связь со следующим поколением
Старшая сестра	Сюй Люфэнь	Окончила экономический факультет университета Цинхуа, заведовала кафедрой бухгалтерского учёта в Тайбэйском коммерческом училище, автор книг «Основы бухгалтерского учёта» и англо-китайского/китайско-английского словаря бухгалтерских терминов33	→ вышла замуж за Ван Синьмина → сын Ван Дачжун (врач-невролог) → внук Ван Лихун34
Вторая сестра	Сюй Ваньцин	Окончила Юго-Западный объединённый университет	→ вышла замуж за Ли Мо (в разное время замминистра образования и замминистра экономики) → сын Ли Цзяньфу (первый исполнитель песни «Потомки дракона»)35
Седьмой (старший из близнецов)	Сюй Чжоюнь	Академик Академии Синика, историк	(герой этой статьи)
Седьмой (младший из близнецов)	Сюй Июнь	Учёный-технолог в области химии, председатель Комитета по атомной энергии Исполнительного юаня36	—
(остальные)	—	—	—

Иначе говоря, в этой семье Сюй Чжоюнь совмещает две роли: он «седьмой двоюродный дед» Ван Лихуна и одновременно дядя Ли Цзяньфу. Ван Лихун и Ли Цзяньфу — двоюродные братья (Сюй Люфэнь — бабушка Ван Лихуна, Сюй Ваньцин — мать Ли Цзяньфу, а сами Сюй Люфэнь и Сюй Ваньцин — родные сёстры).

Семья Сюй — учёно-чиновничий род из Уси: отец Сюй Фэнцзао был контр-адмиралом ВМС Китайской Республики, мать Чжан Шуньин происходила из семьи потомственных книжников. К следующему поколению на Тайване капитал этой семьи разошёлся по бухгалтерской науке, кабинету заместителя министра образования, академической среде, индустрии поп-музыки и атомной энергетической политике. А ещё через поколение эта линия привела, с одной стороны, к словам и музыке песни «Потомки дракона» 1980 года (слова и музыка Хоу Дэцзяня, первым исполнителем стал Ли Цзяньфу — сын Сюй Ваньцин, младшей сестры Сюй Чжоюня), а с другой — к Ван Лихуну, знаковой фигуре китаеязычной поп-музыки 2000-х: два рукава одной и той же семьи из Уси³⁷.

📝 Эта семейная линия заслуживает подробного рассказа вовсе не из-за привкуса светской хроники. Она с точностью показывает, как семья интеллектуалов «второго поколения вайшэнжэнь», переехавшая на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана в 1949 году, за три поколения рассеяла свой культурный капитал по важнейшим сферам послевоенного Тайваня: наука (Сюй Чжоюнь), политика Министерства образования (Ли Мо), бухгалтерская профессия (Сюй Люфэнь), атомные технологии (Сюй Июнь), поп-музыка (Ван Лихун, Ли Цзяньфу). Корни в Китае, взросление на Тайване, научная подготовка в США, трансляция на весь китаеязычный мир: одна семья — пять разных выходов.

5 августа 2025 года Ван Лихун опубликовал в соцсетях пост памяти «седьмого двоюродного деда», вспомнив детство своего отца Ван Дачжуна (врача-невролога, выпускника медицинского факультета Тайваньского университета)[^38]:

«Одно из самых тёплых воспоминаний детства моего отца — сказки на ночь, которые ему читал седьмой дядя. Его седьмой дядя, Сюй Чжоюнь, с раннего детства был слаб здоровьем и имел врождённую инвалидность, но обладал невероятно богатым внутренним миром, а мудростью не уступал никому».

«Пусть он был седьмым из девяти братьев и сестёр и имел физический недостаток, но то, что он оставил миру, — это высокий силуэт, отбрасывающий длинную тень».

«Пусть его тело было маленьким и хрупким, но дух его был высок, как гора, и всё, что он оставил после себя, никогда не будет забыто. Господин Сюй Чжоюнь, покойтесь с миром. Спасибо вам, седьмой дедушка. Да упокоит вас Господь».

Деталь со сказками на ночь позднее растиражировали многие СМИ: каждый вечер Сюй Чжоюнь сочинял для этого племянника (Ван Дачжуна) продолжение истории, часто прямо на ходу, — и в этих историях скрывались жизненные уроки³⁸. Дядя, не способный бегать на собственных ногах, обнимал маленького племянника историями; десятилетия спустя сын этого племянника заговорил поп-музыкой со всей китаеязычной аудиторией мира. От контр-адмирала Сюй Фэнцзао в одном поколении до обладателя музыкальных наград Ван Лихуна в другом — а между ними человек, писавший историю Китая двумя пальцами: сама эта линия — уже сжатый портрет истории китайской диаспоры XX века.

Интервью CNA, июнь 2024 года: Сюй Чжоюнь дома в Питтсбурге говорит «в миг, когда я испущу последний вздох, я всё ещё буду учиться» — так он интерпретировал для общества момент, когда узнал о присуждении шестой Премии Тан по синологии.

«Река веков»: Китай как одна большая река — книга для эпохи простых читателей

В 2006 году в тайбэйском издательстве «Ханьшэн» (漢聲) вышла книга «Река веков: переломы и развитие китайской истории и культуры»³⁹.

Этот труд объёмом 270 000 иероглифов Сюй Чжоюнь написал как историю Китая для «эпохи простых людей». В авторском предисловии он писал: «Сегодняшний читатель не похож на читателя прошлых эпох: в эту эпоху простых людей интерес к истории может испытывать почти каждый, кто получил образование не ниже среднего. Эта книга и есть история, написанная для этого поколения китайцев»⁴⁰.

📝 Сделать науку доступной для простого читателя — задача более высокая, а не облегчённая версия исходной. Способность писать так, чтобы книгу с одобрением читал и выпускник средней школы, и профессор университета, — редкий дар в любом языке. Стратегия «Реки веков» состоит в том, чтобы отказаться от линейной хронологии «смены династий» и сделать стержнем повествования «распространение и сжатие культуры»: китайская цивилизация уподобляется большой реке, которая начинается тонкими ручейками, а затем бурно разливается, по пути вбирая притоки, но иногда меняя русло, выходя из берегов или пересыхая.

Отправная точка Сюй Чжоюня — вопросы, которые действительно задаёт обычный читатель: что ели простые люди в Средние века? В чём разница между культурой бассейна Янцзы и культурой бассейна Хуанхэ? Почему Тайвань появляется в китайской истории лишь в Новое время? Что на самом деле означает конфуцианское «жэнь» (гуманность)? Почему в Китае не случилось западной по типу индустриализации? Каждый из этих вопросов тянет на отдельную научно-популярную статью, но Сюй Чжоюнь свёл их все в одну книгу⁴¹.

После выхода «Река веков» широко разошлась на Тайване, в Гонконге, в континентальном Китае и среди зарубежных китайских общин; за двадцать лет её суммарный тираж исчислялся миллионами экземпляров (в континентальном Китае упрощённое издание последовательно выпускали издательства «Саньлянь» и Гуансийского педагогического университета)⁴². Формально это научно-популярный труд, но его приняло и академическое сообщество: книга по истории, которую можно дать и профессору, и вчерашнему школьнику, — редкое достижение для китаеязычного мира XXI века.

Далее он в той же рамке «цивилизационной макроистории» подряд написал ещё три книги, составившие своего рода трилогию-продолжение:

«Мы и другие: граница между «внутренним» и «внешним» в истории Китая» (2009, China Times Publishing / издательство Китайского университета Гонконга)[^44]: эта книга напрямую берётся за исторический вопрос «как Китай определяет себя и как определяет других». Сюй Чжоюнь предлагает шесть систем для анализа того, как складываются и распадаются отношения «свои/чужие»: взаимодействие Китая с другими народами, взаимодействие ханьского ядра с окраинными этническими группами, взаимодействие центральной власти с местным обществом, взаимодействие верхов и низов общества, сети рыночной экономики и культурное взаимодействие между господствующей «ортодоксией» и бросающими ей вызов «еретиками». Пишет он сдержанно: «В сложных системах отношений «внутри/снаружи», «свои/чужие» важнее всего не этническое деление, а культурное самосознание»⁴³. В условиях 2009 года, когда политическая идентичность по обе стороны Тайваньского пролива и в Гонконге была крайне напряжённой, это была сознательная попытка растянуть письмо на более долгий исторический масштаб.

«Рассуждение о Хуася: изменения сложного сообщества» (2015, издательство Гуансийского педагогического университета)[^46]: эта книга делает ещё один шаг вперёд. Сюй Чжоюнь настаивает: не стоит определять Китай через «стоп-кадр» (каким Китай выглядел в такую-то эпоху при такой-то династии) — его нужно понимать через «процесс» (как именно Китай менялся). Конкретно это раскладывается на динамическое переплетение четырёх переменных: власть, экономика, общество и культурные представления.

«Основа и уток Хуася» (2023, CITIC Press / расширенное издание 2024, Joint Publishing, Гонконг)[^47]: это последний большой труд, который 93-летний Сюй Чжоюнь завершил двумя пальцами, переписав рукопись восемь раз. Когда Сюй Чжиюань брал у него интервью в Питтсбурге в 2019 году, а затем повторно в 2023-м, книга всё ещё писалась; в итоговом расширенном традиционном издании 2024 года добавились ещё две большие статьи (в сумме около двадцати тысяч иероглифов) — о «великом потопе» и о «взаимодействии северных степей со Срединной равниной»⁴⁴.

📝 Эти четыре книги вместе — это полный смотр историка над самим понятием «Китай»: от речной метафоры «Реки веков», через границу «внутреннего/внешнего» в «Мы и других», через процессуальное определение в «Рассуждении о Хуася», до расширения рамки от континента к океану в «Основе и утке Хуася». В поздние годы Сюй Чжоюнь однозначно превратил «историю Китая» в «историю отношений Китая с миром»: именно это отметило и жюри Премии Тан 2024 года в своём заключении: «Профессор Сюй мыслит историю масштабно: его труды по древней истории Китая вскрывают фундаментальные проблемы долгосрочной истории, а его обобщающие труды делают акцент на культурном вбирании и обмене, ищут место Китая в мире»⁴⁵.

Путеводитель по списку трудов: сорок книг, пять направлений

За свою жизнь Сюй Чжоюнь написал почти сорок книг на темы от древнейшей истории и общества эпохи Хань до феодального устройства Западной Чжоу, зарубежной синологии, проблемы китайской идентичности, а в поздние годы — и наблюдений за современной Америкой и заметок о душевном покое. Читателю, впервые открывающему для себя его труды, вовсе не обязательно начинать с самых тяжеловесных научных книг. Вот подборка в пять направлений, в рекомендованном порядке чтения:

(1) Для начала: большая история Китая для простого читателя

• «Река веков: переломы и развитие китайской истории и культуры» (2006, «Ханьшэн»)[^40]: самая широко читаемая из его книг. Взгляд на историю как на реку, которая то распространяется, то сжимается: за 270 000 иероглифов — вся история китайской культуры без привязки к границам династий.

(2) Следующий уровень: граница внутреннего и внешнего в цивилизации

• «Мы и другие: граница между «внутренним» и «внешним» в истории Китая» (2009, China Times Publishing)[^44]: проблема китайской идентичности, рамка из шести систем.
• «Рассуждение о Хуася: изменения сложного сообщества» (2015, издательство Гуансийского педагогического университета)[^46]: процессуальное определение «Китая», переплетение четырёх переменных — власти, экономики, общества и культуры.
• «Основа и уток Хуася» (расширенное издание 2024, Joint Publishing, Гонконг)[^47]: восемь редакций рукописи, расширение рамки «от континента к океану».

(3) Главные научные труды: как социальные науки вошли в китайскую историю

• «История Западной Чжоу» (1984, издательство Linking; 2-е издание 1986; исправленное 3-е издание 1990/1993; расширенное пекинское издание «Саньлянь» 1994; новое расширенное издание 2020)[^21]: исследование истоков самосознания «Хуася», формируемого родственными группами.
• «Земледелие эпохи Хань» (английское издание University of Washington Press, 1980; впоследствии переведена на китайский под названием «Земледелие эпохи Хань: формирование ранней китайской аграрной экономики»)[^19]: количественная реконструкция крестьянской жизни эпохи Хань и рыночных сетей.
• «Общественно-историческая теория древнего Китая» (английское издание Ancient China in Transition, Stanford University Press, 1965)[^16]: переработанная докторская диссертация, количественный анализ социальной мобильности периодов Чуньцю и Чжаньго; Джон Кинг Фэрбэнк назвал её «a little classic».
• «В поисках древности» (издательство Linking, 1982)[^20]: эволюция чиновничьей системы центра и периферии от глубокой древности до Цинь и Хань.

(4) Автобиография и мысли поздних лет

• «Путь души» (издательство Wenxing, 1964 / Biographical Literature, 1979 / Сямэньский университет, 2015)[^50]: автобиография 34-летнего автора, путь его учёбы и мысли от Сямэня через Тайбэй до Чикаго.
• «Шестьдесят лет потрясений в Америке: увиденное одним китайцем» (издательство Linking, 2019)[^51]: собственные полувековые наблюдения автора за Америкой и его диагноз американскому обществу.
• «Уйти вглубь себя, обрести покой» (Пекинское издательство «Бэйцзин жибао», 2022, в соавторстве с Фэн Цзюньвэнем)[^52]: заметки 89-летнего мыслителя — книга об обретении покоя для неспокойной эпохи.

(5) Научно-популярные книги и интервью

• Серия «Сюй Чжоюнь рассказывает историю» в пяти томах[^53]: популярная версия его макроистории.
• «Десять бесед Сюй Чжоюня: устройство современного мира и будущее человечества» (Joint Publishing, Гонконг)[^54]: систематизированные размышления поздних лет об устройстве мира.

📝 Если читать только одну книгу — начните с «Реки веков». Если хотите понять его исторический метод — предисловие к новому расширенному изданию «Истории Западной Чжоу» весомее самой книги. Если хотите понять его целостный взгляд на Китай — «Мы и другие» даёт самую сжатую формулировку. Если хотите понять его самого как человека — читайте вместе «Путь души» и «Уйти вглубь себя, обрести покой».

Премия Тан 2024 года: весь призовой фонд в 50 миллионов передан на учреждение стипендии Сюй–Сунь

20 июня 2024 года образовательный фонд Премии Тан объявил лауреата шестой Премии по синологии: им стал Сюй Чжоюнь, призовой фонд составил 50 миллионов новых тайваньских долларов (включая 10 миллионов исследовательского гранта)⁴⁶.

В строгом смысле слова он стал первым лауреатом Премии Тан по синологии тайваньского происхождения: все пятеро предыдущих лауреатов — Юй Инши (Гарвард), Стивен Оуэн (Гарвард), Хадзама Наоки (Киото), Ван Гунву (Сингапур) и Эрик Цюрхер (Лейден) — получили среднее и базовое университетское образование за рубежом. Сюй Чжоюнь же был учёным, «действительно выросшим на Тайване»: он переехал туда с правительством Гоминьдана в 1949 году, окончил исторический факультет Национального Тайваньского университета (1953) и получил там же степень магистра гуманитарных наук (1956)⁴⁷.

⚠️ Заключение жюри Премии Тан прямо указывает на суть его исторической работы: «Профессор Сюй мыслит историю масштабно: его труды по древней истории Китая вскрывают фундаментальные проблемы долгосрочной истории, а его обобщающие труды делают акцент на культурном вбирании и обмене, ищут место Китая в мире. Его сочинения выдают заботу о государстве, народе и всём человечестве — это широко образованный и вместе с тем радеющий о благе мира историк»⁴⁵.

Но куда больше внимания СМИ привлёк его следующий шаг после получения награды: он передал весь призовой фонд в 50 миллионов на учреждение стипендии Сюй–Сунь для поддержки молодых учёных по всему миру, занимающихся докторскими исследованиями в синологии¹. Стипендия названа в честь обоих супругов — Сюй Чжоюня и Сунь Маньли — в знак признания той поддержки, которую Сунь Маньли оказывала его научной карьере на протяжении 55 лет.

📝 Значение этого поступка не сводится к одной лишь щедрости. Для Сюй Чжоюня, который ещё в 1989 году участвовал в создании Фонда Цзян Цзинго и долгие годы руководил синологическими грантами в Северной Америке, «воспитание следующего поколения синологов» было одной из главных линий всей его работы²⁹. Полностью отдать призовые деньги Премии Тан — значит напрямую превратить «то, чего добилось моё поколение» в «шанс следующего поколения продолжить это дело»: для 94-летнего историка с ослабевшим зрением, полностью зависящего в быту от чужой помощи, это был самый конкретный жест преемственности, какой он мог совершить.

28 сентября 2024 года, лекция лауреата шестой Премии Тан по синологии «В поисках пути в растерянном мире» — Сюй Чжоюнь выступил по видеосвязи (лично не присутствовал), тема — место макроисторической методологии в современном мире. Source: официальный YouTube-канал Фонда премии Тан.

В конце сентября 2024 года в Тайбэе прошла Неделя Премии Тан; Сюй Чжоюнь не смог присутствовать лично по состоянию здоровья и выступил с лекцией лауреата «В поисках пути в растерянном мире» по видеосвязи. В том же месяце в программе «Тринадцать приглашений» её ведущий Сюй Чжиюань смонтировал из двух своих визитов в Питтсбург, начиная с 2019 года, первый эпизод восьмого сезона; перед камерой Сюй Чжоюнь больше всего говорил о своей тревоге за нынешний мир: он видел раскол американского общества, растерянность Китая, тревогу Тайваня — и охарактеризовал нынешний международный порядок словами «невольно вспоминается конец Цин»⁴⁸.

Академический мост через Тайваньский пролив: дистанция за пределами «китаецентризма»

Позиция, которую в поздние годы Сюй Чжоюня цитировали чаще всего, — его критика «китаецентризма» (Sinocentrism)⁴⁹.

Он говорил: «Мне бы хотелось, чтобы я больше не слышал разговоров в духе „вот это мощь, Китай“»⁵⁰. Из-за этой позиции китайские националисты считали его «недостаточно китайским», а некоторые тайваньские историки-«локалисты» — наоборот, «слишком китайским». Но именно такое положение он и стремился занять: не вставать ни на одну сторону в националистическом нарративе, а смотреть на нынешнюю политическую тревогу по обе стороны пролива через более долгий временной масштаб отношений «Китая с миром»⁵¹.

⚠️ В сентябре 2024 года его слова из интервью CNA разошлись особенно широко: «Тезис Трампа о „плате за крышу“ — как у хулигана в иностранной концессии»⁵². Это высказывание он сделал за несколько дней до и после своей лекции лауреата шестой Премии Тан. Он уподобил нынешнюю позицию США по отношению к союзникам поведению иностранных держав в китайских концессиях конца эпохи Цин. Сама эта аналогия — применение метода «макроистории»: у сегодняшней тревоги по поводу международного порядка, если смотреть в масштабе долгой реки, есть исторический аналог.

К Тайваню Сюй Чжоюнь всегда испытывал особое чувство. В интервью CNA 2024 года он сказал тайваньскому журналисту[^3]:

«Тайвань вызывает во мне тоску и чувство сожаления, я всегда надеюсь, что однажды над проливом воцарится штиль, братья по обе стороны пожмут друг другу руки, между сторонами не останется ни вражды, ни разделения».

«Я ни о чём не жалею — я лишь исполнял тот долг, который был должен Тайваню».

Ещё при жизни он купил место на кладбище в Уси и заранее заказал надгробие, желая после смерти быть похороненным вместе с родителями: «опавшие листья возвращаются к корням» — так он сам определил место своего последнего упокоения⁵³. На надгробии он велел выбить строку из стихотворения Лу Ю «Обращение к сыну» — «Лишь горько, что не увижу единства Девяти областей»: комментаторы по обе стороны пролива прочитали эту строку по-разному — одни как «сожаление о так и не состоявшемся объединении Китая», другие — как более глубокую скорбь о том, что никакой политический нарратив так и не смог вместить и завершить рассеянную по миру жизнь самого Сюй Чжоюня.

📝 Эта позиция была крайне трудной: он учился в университете на Тайване, получил докторскую степень в США, полвека прожил в Питтсбурге, в Китае у «Реки веков» миллионы читателей, а на Тайване он — академик Академии Синика. Каждая из этих идентичностей чего-то от него ждала, и ни одна не могла вместить его целиком. В итоге он выбрал формулу «я лишь исполнял тот долг, который был должен Тайваню»: этот долг он определил сам, минуя уровень политических позиций и национальной идентичности, — долг в том, чтобы «предложить обеим сторонам пролива и Гонконгу, пользуясь долгим масштабом историка, общую временную мерку для понимания друг друга».

Фраза, которую Сюй Чжоюнь на протяжении жизни повторял снова и снова: «История учит нас: любая цивилизация в момент своего наивысшего расцвета одновременно вынашивает и свой будущий кризис. И наоборот — в момент наибольшего упадка в ней чаще всего уже заложены семена возрождения»⁵⁴. Он всю жизнь писал историю Китая, но по-настоящему его занимало другое — сам взаимный взгляд верховья и низовья одной долгой реки: расцвет или упадок той или иной династии — лишь поверхность, а то, что 95-летний историк выстукал двумя пальцами, — это своего рода успокоительное для неспокойной эпохи, отмеряющее время.

Смерть в 95 лет: река, оставленная будущим читателям

3 августа 2025 года Сюй Чжоюнь скончался во сне в американском Питтсбурге в возрасте 95 лет. Рядом была его жена, Сунь Маньли⁵⁵.

Академия Синика выпустила пресс-релиз с оценкой этого академика тринадцатого созыва: «Академик Сюй Чжоюнь одинаково глубоко владел китайской и западной учёностью и был всемирно известным лидером исторической науки. Он специализировался на древнейшей истории Китая, социальной истории и истории культуры; его труды многочисленны и полны оригинальных идей; его взгляд был широк — с точки зрения всемирной истории он исследовал древнюю историю Китая, не ограничиваясь при этом самим Китаем»²⁵. Канцелярия по делам Тайваня Госсовета КНР необычно открыто заявила, что его смерть «вызывает сожаление»: то, что обе стороны пролива скорбели одновременно, само по себе стало последним примечанием к тому положению, которое занимал Сюй Чжоюнь⁵⁶.

5 августа Ван Лихун опубликовал в соцсетях пост памяти «седьмого двоюродного деда». В тот же день Ли Цзяньфу опубликовал пост памяти этого «дяди»: первый исполнитель «Потомков дракона» и автор слов и музыки песни «Любовь в сердце» — оба потомки одной и той же усадьбы семьи Сюй в Уси — через три поколения прощались с одним и тем же мальчиком на костылях⁵⁷.

В начале августа исторический факультет Питтсбургского университета выпустил краткое сообщение памяти: «Renowned Historian Passes Away at 95» («Всемирно известный историк скончался в 95 лет»): университет, где Сюй Чжоюнь проработал 55 лет, проводил его этим коротким заголовком⁵⁸.

Е Куанши (бывший министр транспорта, также соратник по Фонду Цзян Цзинго) написал несколько слов, вспоминая последнюю встречу с Сюй Чжоюнем: «Сюй Чжоюнь отличался не только глубокой учёностью — он и в человеческих отношениях, в делах был незауряден, и именно он стал главной движущей силой создания Фонда Цзян Цзинго»⁵⁹.

Сюй Чжоюнь оставил после себя почти сорок книг. Самая ранняя, «Путь души», вышла в 1964 году, когда автору было 34 года; последняя, расширенное издание «Основы и утка Хуася», — в 2024 году, когда автору было 94: на протяжении 60 лет он пером (а позже — двумя пальцами) преследовал одну и ту же реку китайской истории.

✦ В 1938 году на прибрежной дороге Линьцзян в Шаши, провинция Хубэй, мимо него прошли сычуаньские солдаты, направлявшиеся к Тайэрчжуану.
В 1949 году на палубе в порту Цзилун по ветру трепетал флаг правительства Гоминьдана.
В 1962 году в библиотеке Чикагского университета он впервые применил методы общественных наук к истории Чуньцю и Чжаньго.
В 1980 году в конференц-зале Академии Синика его избрали академиком тринадцатого созыва.
В 2006 году в витрине книжного магазина «Ханьшэн» появился первый тираж «Реки веков».
В 2024 году за письменным столом в питтсбургском доме он допечатал двумя пальцами восьмую редакцию «Основы и утка Хуася».
24 июля 2025 года он написал в микроблоге: «Ребёнок становится взрослым не по возрасту, а по состоянию души».
3 августа 2025 года он испустил последний вздох во сне.

«В миг, когда я испущу последний вздох, я всё ещё буду учиться» — эти слова он произнёс в интервью в 94 года, и через год они сбылись.

Он оставил после себя реку, которая продолжает течь, — без окончательного ответа.

Что ещё почитать:

• Джей Чоу — знаковая фигура китаеязычной поп-музыки того же поколения (современник Ван Лихуна, внучатого племянника Сюй Чжоюня)
• Йога Линь — срез поколений китаеязычной поп-музыки (поколенческое сопоставление с Ван Лихуном)
• Чэнь Цзяньнянь — ещё один образец повествования в долгом масштабе о деятеле культуры из категории «Персоны»
• Вайшэнжэнь — послевоенный тайваньский контекст семей интеллектуалов второго поколения вайшэнжэнь, переехавших в 1949 году (семьи Сюй Чжоюня, Сюй Люфэнь и Сюй Ваньцин принадлежат именно к этой группе)
• Инцидент 228 — исторический перелом, с которым интеллектуалы поколения Сюй Чжоюня столкнулись вместе после переезда на Тайвань
• Сэмюэл Инь: научная премия, которую он учредил, дороже Нобелевской — основатель Премии Тан; спонсор, чья премия в 2024 году досталась Сюй Чжоюню, полностью направившему её 50-миллионный фонд на учреждение стипендии Сюй–Сунь

Источники изображений

В этой статье использованы 2 изображения по лицензии Wikimedia Commons (два варианта обрезки одного и того же портрета Сюй Чжоюня + одно изображение здания Академии Синика); все они закешированы в public/article-images/people/, чтобы не создавать нагрузку на серверы источников через прямые ссылки:

• Cho-Yun Hsu 許倬雲 — Photo: Academia Sinica（中央研究院）, after 1980, Attribution license, Wikimedia Commons File:Cho-YunHsu許倬雲.jpg. Оригинал 2205×2572, портретная ориентация; в этой статье используются (a) hero-версия: квадратная обрезка 1:1 до 1600×1600; (b) инлайн-версия: с сохранением исходного соотношения сторон 0.857, размер приведён к 1371×1600. Credit source: https://academicians.sinica.edu.tw/index.php?r=academician-n%2Fshow&id=21
• Academia Sinica — Photo: KaurJmeb, 2005-12-20, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons File:Academia Sinica.JPG. Внешний вид здания кампуса Наньган Академии Синика, 1037×778, альбомная ориентация — как якорный образ академического пространства, где Сюй Чжоюнь работал в Институте истории и филологии в 1956–1971 годах и где в 1980 году был избран академиком тринадцатого созыва.

Ссылки

1. 唐獎得主許倬雲捐獎金 設置「許-孫獎學金」 - 聯合新聞網 — Репортаж United Daily News от 28 сентября 2024 года: Сюй Чжоюнь полностью пожертвовал призовой фонд шестой Премии Тан по синологии в размере 50 миллионов новых тайваньских долларов (включая 10 миллионов исследовательского гранта) и вместе с женой Сунь Маньли учредил стипендию Сюй–Сунь для поддержки молодых учёных по всему миру, занимающихся докторскими исследованиями в синологии.↩²
2. Taiwan.md SC 7d opportunities cluster snapshot — dashboard-analytics.json 2026-05-16 — Данные Google Search Console за 7 дней показывают по трём вариантам запроса «hsu cho-yun» + «wang leehom» ("hsu cho-yun" "wang leehom" — 1 561 показ; "wang leehom" "hsu cho-yun" — 1 103 показа; "cho-yun hsu" "wang leehom" — 290 показов) в сумме ~2 954 показа и 0 переходов по всем вариантам — это крупнейший неудовлетворённый разрыв (SC opportunities) за неделю, отражающий, что англоязычные читатели чётко ищут информацию о родстве этих двух людей, но не находят соответствующего контента.↩
3. 唐獎漢學獎得主許倬雲 94 高齡行動不便仍勤學親為 - 中央社 — Специальный репортаж CNA от 20 июня 2024 года — интервью с Сюй Чжоюнем на дому в Питтсбурге, зафиксировавшее его реакцию на известие о присуждении шестой Премии Тан по синологии и картину его повседневной жизни, включая дословные цитаты «в 94 года мне хочется сдать экзамен обществу», «в миг, когда я испущу последний вздох, я всё ещё буду учиться», «Тайвань вызывает во мне тоску» и другие.↩²
4. 心繫台灣 史學巨擘許倬雲 95 歲辭世 - 聯合新聞網 — Репортаж United Daily News от 4 августа 2025 года: подробности о том, как в поздние годы Сюй Чжоюню в быту помогала жена Сунь Маньли, как из-за ослабевшего зрения он не мог сам перелистывать книги, но продолжал ежедневно читать и писать.↩
5. 經緯華夏（繁體增訂版） - 香港三聯書店 — Страница издательства Joint Publishing (Гонконг) о выпуске в июле 2024 года расширенного традиционного издания «Основы и утка Хуася»: указано, что Сюй Чжоюнь «в девяностолетнем возрасте не отступил перед трудностями и переписал рукопись восемь раз», а для расширенного издания лично написал ещё две большие статьи объёмом около 20 тысяч иероглифов — о «великом потопе» и о «взаимодействии северных степей со Срединной равниной».↩
6. 史學家許倬雲逝世 享年 94 歲 生前引「但悲不見九州同」為憾 - 明報 — Материал Ming Pao от 5 августа 2025 года, обобщающий детали кончины Сюй Чжоюня: дословный текст его последней записи в микроблоге от 24 июля 2025 года, решение приобрести место на кладбище в Уси по принципу «опавшие листья возвращаются к корням», а также сведения о том, что в качестве эпитафии он выбрал строку «Лишь горько, что не увижу единства Девяти областей» из стихотворения Лу Ю «Обращение к сыну».↩
7. 許倬雲 - 維基百科（中文） — Статья о Сюй Чжоюне в китайской Википедии: основные биографические данные — рождение 3 сентября 1930 года на острове Гулансюй в Сямэне (провинция Фуцзянь), происхождение из Уси (провинция Цзянсу), брат-близнец Сюй Июнь, отец Сюй Фэнцзао — контр-адмирал ВМС Китайской Республики, мать Чжан Шуньин — из чиновничьей семьи Уси.↩
8. Cho-yun Hsu - Wikipedia (English) — Английская версия статьи о Cho-yun Hsu в Википедии: дополняет семейный фон и хронологию жизни — происхождение отца, семья матери, хронология образования (1953/1956/1962), хронология карьеры (Academia Sinica, 1956–1971 / University of Pittsburgh, 1970–1998), список основных трудов.↩
9. 史学大师许倬云：身体残疾，爱情不将就 - 网易 — Развёрнутый материал NetEase (163.com) о жизни Сюй Чжоюня: описание редкого с медицинской точки зрения контраста между близнецами, семейный фон «зажиточных землевладельцев / рода, сочетавшего земледелие и учёность», история женитьбы на Сунь Маньли в 1969 году.↩
10. 史学大家许倬云去世 童年曾在重庆度过 - 重慶晨報 PDF — Полностраничный памятный материал газеты «Чунцин чэньбао» от 5 августа 2025 года, восстанавливающий конкретный маршрут Сюй Чжоюня: переезд с отцом по службе из Сямэня в Шаши в 1935 году, скитания семьи между Хубэем, Сычуанью и Чунцином после инцидента на мосту Лугоуцяо в 1937 году.↩
11. 學人 Scholar｜逝者许倬云：我真正的归属，是历史上的永远不停的中国 - 中國數字時代 — Материал China Digital Times, приводящий дословный китайский текст последней прижизненной записи Сюй Чжоюня в микроблоге (24 июля 2025 года): сцена прохождения сычуаньских войск через Шаши накануне битвы при Тайэрчжуане в 1938 году и размышление «ребёнок становится взрослым не по возрасту, а по состоянию души».↩
12. 《心路歷程》- 博客來 — Страница книжного магазина Books.com.tw об автобиографии Сюй Чжоюня «Путь души» (1964): первое издание выпущено Wenxing Bookstore (1964), затем переиздано Biographical Literature (1969/1979) и Сямэньским университетом (2015); зафиксировано его самоопределение как «счастливца» и детали детских скитаний военного времени.↩
13. 許倬雲 - 維基百科（中文） — См. [^7]: содержит сведения о времени и обстоятельствах переезда на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана в 1949 году и поступления на исторический факультет Национального Тайваньского университета.↩
14. 院士簡歷 - 中央研究院 — Официальная страница биографии академика на сайте Академии Синика: полная хронология образования Сюй Чжоюня — «бакалавр исторического факультета Национального Тайваньского университета (1953) / магистр аспирантуры по гуманитарным наукам Национального Тайваньского университета (1956) / доктор гуманитарных наук Чикагского университета, США (1962)».↩
15. 顧立雅中國古文字學中心 - 芝加哥大學 — Официальный сайт Центра китайской палеографии имени Крила (Creel Center for Chinese Paleography) при Чикагском университете: центр, основанный в 2006 году, чтит память профессора Херли Крила (Herrlee G. Creel, 1905–1994) как одного из основателей изучения древнекитайской палеографии.↩
16. Ancient China in Transition - Cho-yun Hsu (Stanford University Press 1965) — Википедия сообщает, что докторская диссертация Сюй Чжоюня была переработана в книгу Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722–222 B.C., изданную в 1965 году Stanford University Press; гарвардский синолог Джон Кинг Фэрбэнк (John K. Fairbank) назвал её «a little classic» — эта книга считается тем трудом, что принёс ему известность в англоязычной науке.↩
17. 許倬雲院士事略 - 余紀忠文教基金會 — Фонд культуры и образования имени Юй Цзичжуна приводит полную хронологию карьеры Сюй Чжоюня: ассистент-исследователь Института истории и филологии Академии Синика (1956–1962), старший ассистент-исследователь (1962–1967), научный сотрудник (1967–1971), доцент исторического факультета Национального Тайваньского университета (1962–1964), профессор и заведующий кафедрой (1964–1970) — с точными годами каждой должности.↩
18. 中央研究院-新聞訊息 | 史學泰斗殞落 許倬雲院士辭世 — Официальный пресс-релиз Академии Синика от 4 августа 2025 года: дословная официальная оценка «академик Сюй Чжоюнь одинаково глубоко владел китайской и западной учёностью и был всемирно известным лидером исторической науки», а также запись о его вкладе в продвижение общественных наук в историческую науку в бытность заведующим кафедрой истории Национального Тайваньского университета.↩
19. 博客來 - 漢代農業：早期中國農業經濟的形成 — Страница автора Сюй Чжоюня на Books.com.tw: библиографические данные китайского и английского изданий «Земледелие эпохи Хань: формирование ранней китайской аграрной экономики» — оригинальное английское издание Han Agriculture: The Formation of the Early Chinese Peasant Economy вышло в 1980 году в University of Washington Press.↩
20. 博客來 - 求古編 — Библиографические данные Books.com.tw: «В поисках древности» — первое издание Linking, 1982; переиздания в 1984/1989 годах; издательство «Синьсин», 2006; Commercial Press, 2014; второе издание, 2022. Сборник вобрал в себя методологическую суть статей Сюй Чжоюня об эволюции чиновничьей системы центра и периферии от глубокой древности до Цинь и Хань.↩
21. 博客來 - 西周史 — Страница книжного магазина Books.com.tw о книге «История Западной Чжоу»: первое издание Linking, 1984; 2-е издание, 1986; исправленное 3-е издание, 1990/1993; расширенное пекинское издание «Саньлянь», 1994; новое расширенное издание Linking, 2020 — главный научный труд Сюй Чжоюня об истоках самосознания «Хуася», исследованных через родственные группы.↩
22. 許倬雲 - 維基百科（中文） — Гонконгская традиционная версия Википедии: фиксирует введённую самим Сюй Чжоюнем рамку «трёх основных цветов китайской культуры» — родственные группы Западной Чжоу, чиновничью систему из «В поисках древности» и взаимодополняющие интенсивное земледелие и рыночную экономику эпохи Хань из «Земледелия эпохи Хань».↩
23. 许倬云夫人孙曼丽：夫妻就是好朋友 - 网易 — Материал NetEase (163.com) о жизни Сунь Маньли: родилась зимой 1943 года, изначально была студенткой Сюй Чжоюня, младше его на 12 лет, вышла за него замуж 9 февраля 1969 года, в ноябре 1969 года родила единственного сына Сюй Лэпэна (Leo Hsu), в 1970 году переехала вместе с Сюй Чжоюнем в Питтсбург — полная семейная хронология.↩
24. 许倬云文档 1970-2008 | Digital Pitt — Цифровая библиотека Питтсбургского университета, коллекция Hsu Cho-yun Papers 1970–2008: полный перечень должностей Сюй Чжоюня в Питтсбурге — приглашённый профессор (1970–1972), штатный профессор (1972–1982), именной профессор университета (1982–1998), почётный профессор в отставке (с 1998 года и до смерти).↩
25. 中央研究院 - 新聞訊息 | 史學泰斗殞落 許倬雲院士辭世 — См. [^18]: официальный пресс-релиз Академии Синика с полной дословной официальной оценкой и хронологией.↩²
26. 史學大家許倬雲逝世：浮躁的時代需要有濟世情懷的清醒者 - 香港 01 — Аналитическая статья HK01: обобщает методологический поворот Сюй Чжоюня в питтсбургский период к рамке «сравнения Китая со всемирной историей цивилизаций» и его методологическую позицию неприятия «китаецентризма».↩
27. 院士簡歷 - 中央研究院 (id=21) — См. [^14]: официальная биография Академии Синика подтверждает «созыв избрания академиком: тринадцатый (1980)».↩
28. 我者與他者：中國歷史上的內外分際 - 博客來 — Страница книжного магазина Books.com.tw о книге «Мы и другие»: фиксирует предложенную Сюй Чжоюнем научную рамку из шести систем для анализа отношений «свои/чужие» и его центральную позицию — неприятие «китаецентризма» и приоритет культурного самосознания над этническим делением.↩
29. 蔣經國國際學術交流基金會 - 維基百科 — Википедия: Фонд имени Цзян Цзинго для международного научного обмена основан 12 января 1989 года по инициативе коллективного письма президенту Цзян Цзинго в 1986 году, которое подписали Сюй Чжоюнь, Юй Инши, Чжан Гуанчжи и другие профессора китайского происхождения в Северной Америке; Сюй Чжоюнь долгие годы возглавлял североамериканский комитет фонда.↩²
30. 成立背景 — 蔣經國基金會 — Официальная страница Фонда Цзян Цзинго об истории его основания: подробно перечисляет учредителей — Сюй Чжоюня, Юй Инши, Чжан Гуанчжи и других учёных китайского происхождения, а также длительную руководящую роль Сюй Чжоюня как председателя американского отделения вплоть до его смерти.↩
31. 王汎森 - 維基百科 — Статья о Ван Фаньсэне в Википедии: фиксирует его отношения учителя и ученика с Сюй Чжоюнем, карьеру на постах директора и заместителя директора Института истории и филологии Академии Синика — он считается одним из тайваньских академических преемников Сюй Чжоюня; Ду Чжэншэн в разное время занимал посты министра образования и директора Национального дворцового музея и также входил в круг учёных того же поколения.↩
32. 王力宏發文悼念許倬雲：七舅公智慧無人能及 - 明報新聞網 — Ming Pao от 5 августа 2025 года перепечатывает дословный текст поста памяти Ван Лихуна: обращение «седьмой двоюродный дед» и деталь о том, что Сюй Чжоюнь был седьмым из девяти братьев и сестёр.↩
33. 王力宏家多顯赫？歷史教授讀史 40 年考據 - 今周刊 — Репортаж Business Today (今周刊) от 19 декабря 2021 года: историк университета Чжэнчжи У Мин на основе 40-летних архивных изысканий восстанавливает родословную семьи Ван Лихуна — бабушка Сюй Люфэнь была старшей дочерью Сюй Фэнцзао, окончила экономический факультет университета Цинхуа, заведовала кафедрой бухгалтерского учёта в Тайбэйском коммерческом училище, автор книг «Основы бухгалтерского учёта», англо-китайского/китайско-английского словаря бухгалтерских терминов и других.↩
34. 王力宏的「院士外舅公」 竟是已故史學大師許倬雲 - 自由娛樂 — Репортаж Liberty Times Entertainment (自由娛樂) от августа 2025 года: восстанавливает родословную «двоюродного деда-академика» Ван Лихуна — бабушка Сюй Люфэнь → отец Ван Дачжун (врач-невролог, выпускник медицинского факультета Тайваньского университета) → Ван Лихун; подтверждает, что Сюй Чжоюнь — седьмой по счёту младший брат Сюй Люфэнь (она была старшей сестрой, он седьмым ребёнком в семье).↩
35. 王力宏、許倬雲 都是李建復親戚 - 中國時報 — China Times от 3 июня 2015 года: отец Ли Цзяньфу — Ли Мо (в разное время замминистра образования и замминистра экономики), мать — Сюй Ваньцин (вторая по старшинству сестра Сюй Чжоюня, выпускница Юго-Западного объединённого университета), дядя по материнской линии — Сюй Чжоюнь; Ли Цзяньфу и Ван Лихун — двоюродные братья.↩
36. 許倬雲 - 維基百科（中文） — См. [^7]: фиксирует, что брат-близнец Сюй Июнь был учёным-технологом в области химии и в разное время занимал пост председателя Комитета по атомной энергии Исполнительного юаня.↩
37. 龍的傳人-李建復 | 影音 focus — Запись в аудиовизуальной базе данных библиотеки Тайваньского университета о песне «Потомки дракона»: тайваньская классика студенческой народной песни 1980 года, слова и музыку написал Хоу Дэцзянь, первым исполнителем стал Ли Цзяньфу — племянник Сюй Чжоюня (сын Сюй Ваньцин).↩
38. 梅花新聞網 | 王力宏悼念「七舅公」許倬雲：他是我們心中的巨人 — Meihua News (梅花新聞網) обобщает детали поста памяти Ван Лихуна, добавляя семейные устные подробности: «каждый вечер седьмой дядя сочинял для отца продолжение истории, многое — прямо на ходу, и в этом скрывалось много жизненных уроков».↩
39. 博客來 - 萬古江河──中國歷史文化的轉折與開展 — Страница книжного магазина Books.com.tw о книге «Река веков»: издана в Тайбэе издательством «Ханьшэн» в 2006 году, объём 270 000 иероглифов, 480 страниц, цена NT$450 — история китайской культуры, написанная Сюй Чжоюнем для «эпохи простых людей».↩
40. 萬古江河 (豆瓣) — Статья о «Реке веков» на Douban: содержит дословное авторское предисловие Сюй Чжоюня: «Сегодняшний читатель не похож на читателя прошлых эпох: в эту эпоху простых людей интерес к истории может испытывать почти каждый, кто получил образование не ниже среднего. Эта книга и есть история, написанная для этого поколения китайцев».↩
41. 萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展 - PanSci 泛科學 — PanSci (泛科學) представляет стратегию письма «Реки веков»: замену линейного нарратива «смены династий» на «распространение и сжатие культуры» — знаковый труд научно-популярной истории Сюй Чжоюня.↩
42. 万古江河 - 许倬云 | Readmoo 分享書 — Страница платформы электронных книг Readmoo о «Реке веков»: фиксирует путь распространения книги на Тайване, в Гонконге, в континентальном Китае (упрощённые издания последовательно выпускали издательства «Саньлянь» и Гуансийского педагогического университета) и среди зарубежных китайских общин.↩
43. 杜耀明書評：包容互動，國家才能長治久安 - RFA 自由亞洲電台 — Рецензия Ду Яомина на Radio Free Asia: цитирует ключевую позицию Сюй Чжоюня из книги «Мы и другие»: «В сложных системах отношений «внутри/снаружи», «свои/чужие» важнее всего не этническое деление, а культурное самосознание».↩
44. 【十三邀第四季】第 8 集：許倬雲：今天人們陷入意義危機 要有遠見超越未見 - YouTube — Официальный канал Tencent News «Тринадцать приглашений» на YouTube: 8-й эпизод 4-го сезона (2019) — первый визит Сюй Чжиюаня к Сюй Чжоюню в Питтсбург; повторный визит вошёл в 1-й эпизод 8-го сезона (2023–2024) как часть серии диалогов с мастерами; «Основа и уток Хуася» — труд, завершённый как раз между этими двумя визитами.↩
45. 中央研究院-院士要聞 | 許倬雲院士榮獲第六屆唐獎漢學獎 — Официальный пресс-релиз Академии Синика от 20 июня 2024 года: дословное заключение жюри Премии Тан — «Профессор Сюй мыслит историю масштабно: его труды по древней истории Китая вскрывают фундаментальные проблемы долгосрочной истории, а его обобщающие труды делают акцент на культурном вбирании и обмене, ищут место Китая в мире. Его сочинения выдают заботу о государстве, народе и всём человечестве — это широко образованный и вместе с тем радеющий о благе мира историк».↩²
46. 唐獎漢學獎頒給歷史學者許倬雲 首位台灣出身得主 - 中央社 — Официальный репортаж CNA от 20 июня 2024 года о присуждении премии: Сюй Чжоюнь получил шестую Премию Тан по синологии, единолично получив приз в размере 50 миллионов новых тайваньских долларов (включая 10 миллионов исследовательского гранта) — в строгом смысле слова первый лауреат тайваньского происхождения.↩
47. 恭賀傑出校友許倬雲教授榮獲唐獎漢學獎 - 國立臺灣大學 — Новости Национального Тайваньского университета от 20 июня 2024 года: поздравление Сюй Чжоюню (бакалавр исторического факультета 1953 года, магистр аспирантуры по гуманитарным наукам 1956 года, заведующий кафедрой в 1964–1970 годах) с присуждением Премии Тан по синологии — фиксирует его долгую связь с историческим факультетом университета.↩
48. 唐獎漢學獎得主許倬雲，談川普與美國「不禁想起清末」 - 遠見雜誌 — Специальное интервью журнала Global Views Monthly (遠見雜誌) с Сюй Чжоюнем, сентябрь 2024 года: фиксирует применение им макроисторического метода — аналогию «невольно вспоминается конец Цин» — к нынешнему международному порядку, в контексте двух визитов в Питтсбург для 8-го сезона «Тринадцати приглашений» в 2019/2023 годах.↩
49. 許倬雲：我希望不再聽見「厲害了中國」的論調 - 思考香港 — Think Hong Kong (思考香港) в апреле 2021 года перепечатывает развёрнутое интервью с критикой Сюй Чжоюнем «китаецентризма», включая дословное изложение позиции «мне бы хотелось, чтобы я больше не слышал разговоров в духе „вот это мощь, Китай“».↩
50. 同上 [^58] — 「我希望不再聽見『厲害了中國』的論調」 — Дословная публичная позиция Сюй Чжоюня в поздние годы, продолжающая рамку книг «Мы и другие» и «Рассуждение о Хуася» вплоть до критики современного китайского национализма.↩
51. 品評四方｜天下誰不說中國？萬古江河許倬雲 - 點新聞 — Аналитическая статья Dot Dot News (點新聞), сентябрь 2025 года: обобщает академическую позицию Сюй Чжоюня поздних лет — «не вставать ни на одну сторону в националистическом нарративе» — и его особое положение между китайскими националистами и тайваньскими «локалистами».↩
52. 川普保護費說 唐獎得主許倬雲：像租界裡的流氓 - 中央社 — Репортаж CNA от 28 сентября 2024 года: в интервью CNA, данном до и после лекции лауреата шестой Премии Тан, Сюй Чжоюнь уподобил тезис Трампа о «плате за крышу» в адрес союзников поведению иностранных держав в китайских концессиях конца эпохи Цин — применение его макроисторического метода к анализу современного международного порядка.↩
53. 同 [^6] — 史學家許倬雲逝世 享年 94 歲 生前引「但悲不見九州同」為憾 — Ming Pao сообщает о деталях: ещё при жизни Сюй Чжоюнь приобрёл место на кладбище в Уси и заказал надгробие, выбрав в качестве эпитафии строку «Лишь горько, что не увижу единства Девяти областей» из стихотворения Лу Ю «Обращение к сыну».↩
54. 許倬雲 | 作家 - 遠見天下文化 — Страница автора Сюй Чжоюня на сайте Global Views – Commonwealth Publishing (遠見天下文化): содержит полный дословный текст его часто цитируемого исторического афоризма «История учит нас: любая цивилизация в момент своего наивысшего расцвета одновременно вынашивает и свой будущий кризис».↩
55. 史學家許倬雲病逝享壽 95 歲 專精中國歷史去年獲唐獎漢學獎 - 中央社 — Некролог CNA от 4 августа 2025 года: фиксирует, что Сюй Чжоюнь скончался во сне в Питтсбурге в присутствии жены Сунь Маньли, а также дословные слова памяти от бывшего министра транспорта Е Куанши.↩
56. 史學大師中研院院士許倬雲辭世 陸國台辦：令人惋惜 - 聯合新聞網 — Репортаж United Daily News, август 2025 года: Канцелярия по делам Тайваня Госсовета КНР необычно открыто выразила соболезнования по поводу смерти Сюй Чжоюня словами «вызывает сожаление» — особый случай, когда обе стороны пролива одновременно выразили память об одном и том же учёном.↩
57. 李建復 - 維基百科 — Статья о Ли Цзяньфу в Википедии: фиксирует его роль первого исполнителя «Потомков дракона» в 1980 году, отца Ли Мо, мать Сюй Ваньцин, отношения дяди и племянника с Сюй Чжоюнем и родство двоюродных братьев с Ван Лихуном.↩
58. In Memorium - Cho-Yun Hsu | Department of History — Официальная страница памяти исторического факультета Питтсбургского университета: сообщает о кончине Сюй Чжоюня и подтверждает, что он «taught at Pitt in History and Sociology from 1970 through the late 1990s» — 55-летнюю связь с факультетом.↩
59. 曾捐 5 千萬！史學家許倬雲逝世 葉匡時憶「最後一次見面」 - CTWANT — Репортаж CTWANT, август 2025 года: бывший министр транспорта Е Куанши (соратник по Фонду Цзян Цзинго) вспоминает детали последней встречи с Сюй Чжоюнем, включая дословные слова памяти «Сюй Чжоюнь отличался не только глубокой учёностью — он и в человеческих отношениях, в делах был незауряден, и именно он стал главной движущей силой создания Фонда Цзян Цзинго».↩