Hsu Cho-yun: Dua Jari Menulis Sungai Panjang Sejarah Tiongkok, Paman Besar dari Kakek Buyut Wang Leehom yang Berumur Sembilan Puluh Lima Tahun

Ringkasan 30 Detik: Hsu Cho-yun, seorang sejarawan yang lahir di Xiamen pada 1930, pindah ke Taiwan bersama Pemerintah Nasionalis pada 1949, dan tiba di Pittsburgh pada 1970. Ia mengalami kelainan fisik sejak lahir dan menghabiskan seumur hidup di kursi roda, namun berhasil menyelesaikan hampir empat puluh karya menggunakan dua jari yang masih dapat berfungsi. Ia adalah Akademikus Akademi Sinica (Academia Sinica) Periode ke-13 pada 1980 dan Penerima Penghargaan Sinologi Tang Prize Keenam pada 2024 (penerima pertama yang secara ketat didefinisikan berasal dari Taiwan), mendonasikan seluruh hadiah uang sebesar 50 juta NTD untuk mendirikan "Beasiswa Hsu-Sun" ¹. Kakak perempuannya yang tertua, Hsu Liu-fen, adalah nenek dari Wang Leehom, dan adiknya yang kedua, Hsu Wan-qing, adalah ibu dari Li Jianfu—sebuah keluarga dari perwira menengah Angkatan Laut Wuxi yang terhubung ke kelas Sinologi Universitas Chicago, kantor kepala Departemen Sejarah Universitas Nasional Taiwan, lirik dan musik lagu "Pewaris Naga", dan gelar "paman besar dari kakek buyut" yang telah dicari lebih dari dua ribu kali namun tidak pernah diklik ². Ia wafat di Pittsburgh pada 3 Agustus 2025, pada usia 95 tahun; saat diwawancarai oleh Central News Agency (CNA) pada usia 94 tahun, ia berkata: "Saat aku menghembuskan napas terakhir, aku masih belajar." ³

Pada Juni 2024, koresponden CNA terbang ke Pittsburgh untuk mengwawancarai Hsu Cho-yun yang baru saja mengetahui bahwa ia menerima Penghargaan Sinologi Tang Prize Keenam. Pada usia 94 tahun, ia duduk di kursi roda, kedua tangannya melengkuk ke dalam, penglihatannya menurun hingga ia tidak dapat membalik buku sendiri, dan mobilitasnya hampir sepenuhnya bergantung pada bantuan istrinya, Sun Man-li ⁴.

Namun setiap pagi, ia tetap duduk di depan komputer, mengetik dengan hanya dua jari yang masih dapat berfungsi, terus membaca dan menulis. Buku yang ia tulis pada hari itu berjudul Jingwei Huaxia (The Warp and Weft of Huaxia): sebuah sejarah Tiongkok kuno sepanjang lebih dari 300.000 kata, ditulis selama tiga tahun, dengan delapan draf revisi, yang akhirnya sepenuhnya diketik menggunakan dua jari tersebut ⁵.

Ketika wartawan bertanya tentang perasaannya atas penghargaan yang diterima, ia tidak membahas penghargaan tersebut, melainkan berkata: "Seorang berusia 94 tahun ingin menyerahkan jawabannya kepada masyarakat; saya berharap masyarakat (kepada saya) mengatakan, Anda lulus; tetapi saya tidak bisa mengatakan kepada diri sendiri bahwa saya lulus. Saat aku menghembuskan napas terakhir, aku masih belajar." ³

Satu tahun kemudian, pada 3 Agustus 2025 (pagi 4 Agustus waktu Taiwan), Hsu Cho-yun wafat dalam tidurnya di Pittsburgh, pada usia 95 tahun. Tulisan Weibo terakhirnya diterbitkan pada 24 Juli, yang mengingat pertempuran Taierzhuang pada 1938, saat pasukan Sichuan melewati Shashi. Keesokan harinya, keponakan dari pihak istri, Wang Leehom, memposting duka di media sosial untuk "Paman Besar Ketujuh" ⁶.

📝 Pemicu penulisan ulang artikel ini adalah data Google Search Console (bukan berita kematian): Lingkup berbahasa Inggris melakukan lebih dari dua ribu pencarian mingguan untuk "Hsu Cho-yun Wang Leehom", dengan 0 klik. Pembaca ingin mengetahui hubungan keluarga antara Wang Leehom dan sejarawan ini, tetapi Taiwan.md sebelumnya tidak memiliki jembatan tersebut. Artikel ini mengisi celah tersebut, mulai dari silsilah keluarga hingga keluarga perwira menengah Angkatan Laut Wuxi, lirik dan musik lagu "Pewaris Naga", metodologi sejarah sosial di Universitas Chicago, dan sungai panjang dari Sungai Abadi yang "memandang Tiongkok dalam konteks dunia", membuka kembali akses bagi pembaca generasi baru.

Kembar di Gulangyu, Xiamen; Pengasingan Perang di Shashi, Hubei, dan Chongqing

Pada 3 September 1930, Hsu Cho-yun dan adiknya yang kembar, Hsu Yi-yun, lahir di Gulangyu, Xiamen, Fujian ⁷. Asal usulnya adalah Wuxi, Jiangsu; ayahnya, Hsu Feng-zao, adalah perwira menengah Angkatan Laut Republik Tiongkok yang berpartisipasi dalam Revolusi Xinhai; ibunya, Zhang Shun-ying, berasal dari keluarga pejabat Wuxi yang terdidik, selain mendidik anak dan mendukung suami, ia juga menjadi inti spiritual yang menjaga seluruh keluarga besar ⁸.

Salah satu kembar lahir dalam keadaan sehat (adik, Hsu Yi-yun), sedangkan satu lagi memiliki kelainan fisik bawaan, dengan tangan dan kaki yang terlipat ke dalam, membutuhkan kruk untuk berjalan ⁹. Kontras antara kembar ini sangat langka dalam medis ⁹. Bagi sebuah keluarga Tiongkok pada 1930-an, ini berarti: selama beberapa dekade berikutnya, dalam semua relokasi, perang, dan pengasingan, Hsu Cho-yun akan menjadi anak yang dijinjing, diangkut di punggung, dan dirawat.

Pada 1935, ayah dipindahtugaskan, dan seluruh keluarga pindah dari Xiamen ke Shashi, Hubei. Dua tahun kemudian, insiden Jembatan Marco Polo meletus, dan Hsu Cho-yun yang berusia 7 tahun mengalami era paling turbulen dalam sejarah Tiongkok. Keluarga kemudian mengungsi di antara Shashi, Hubei, Sichuan, dan Chongqing; masa kecil yang terbuang ini menjadi salah satu warna dasar dari penulisan sejarah sejarawan ini seumur hidupnya ¹⁰.

📝 Tulisan Weibo terakhirnya sebelum wafat berhenti pada momen menjelang Pertempuran Taierzhuang: "Saya melihat tentira-tentira kecil ini berjalan satu per satu di depan saya; pada saat itu, saya berubah dari anak menjadi dewasa, secara samar tahu bahwa tentira-tentira muda ini yang melewati Shashi akan langsung menuju Taierzhuang, dan pada akhirnya tidak ada satu pun yang kembali ke rumah, tidak ada yang bisa kembali." Ia menambahkan di bawahnya: "Berkembangnya anak menjadi dewasa bukan tentang usia, melainkan tentang mentalitas." ¹¹ Tulisan ini diposting pada 24 Juli 2025: 10 hari kemudian ia wafat di Pittsburgh. Ia menulis seumur hidup tentang sejarah Tiongkok kuno, pertanian Dinasti Han, dan feodalisme Dinasti Zhou Barat, tetapi awal dan akhir hidupnya sendiri terhubung dengan jalan tepi sungai di Hubei pada 1938.

Di tengah perang, ketidakmampuan bergerak justru menjadi waktu bagi Hsu Cho-yun untuk membaca. Ia kemudian menyebut dirinya "orang yang beruntung": "Saat belajar bertemu guru yang baik, saat menikah bertemu istri yang baik, bahkan disabilitas bawaan memberiku keuntungan—ada lebih banyak waktu untuk duduk di meja tulis." ¹²

Pada 1949, keluarga Hsu mengikuti Pemerintah Nasionalis mundur ke Taiwan; Hsu Cho-yun yang berusia 19 tahun masuk ke Departemen Sejarah Universitas Nasional Taiwan (NTU). Intelektual dari daratan Tiongkok yang membawa tradisi akademik dari Beiping dan Shanghai ke Taipei untuk berakar kembali: Hsu Cho-yun membangun fondasi Sinologi yang dapat berdialog dengan akademik Barat dalam lingkungan ini ¹³.

Bawah Tangan Gu Liya (Herrlee G. Creel) di Universitas Chicago: Membawa Ilmu Sosial ke Sejarah Tiongkok

Lulus dari Departemen Sejarah NTU pada 1953, mendapatkan gelar Master di Institut Sastra NTU pada 1956. Pada tahun yang sama, Hsu Cho-yun pergi ke Amerika Serikat untuk melanjutkan studi di Universitas Chicago, tinggal di Seminary College of Chicago, belajar di bawah bimbingan ahli Sinologi Gu Liya (Herrlee G. Creel) ¹⁴.

Pada masa itu, komunitas Sinologi Amerika sedang mengalami pergeseran metodologis: "Sinologi" tradisional berfokus pada interpretasi teks dan考证 (kaozheng), sementara "Studi Tiongkok" mulai memperkenalkan alat ilmu sosial (termasuk sosiologi, antropologi, ekonomi, ilmu politik), memandang Tiongkok sebagai objek yang dapat dianalisis dalam disiplin modern. Pada 1962, ketika Hsu Cho-yun mendapatkan gelar doktornya, ia tepat berada di persimpangan pergeseran ini ¹⁵.

Tesis doktoralnya kemudian diubah menjadi Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722–222 B.C., diterbitkan oleh Stanford University Press pada 1965. Buku ini menggunakan metode kuantitatif untuk menganalisis mobilitas sosial pada periode Musim Semi dan Gugur serta Negara-Negara Peperangan: keluarga bangsawan mana yang hilang dari panggung politik, kelas baru mana yang naik melalui jasa militer atau pengetahuan, dan bagaimana struktur sosial longgar menjelang penyatuan Qin-Han. Ahli Sinologi Harvard Fei Zhengqing (John K. Fairbank) menyebutnya "a little classic" (sebuah klasik kecil) ¹⁶.

📝 Buku ini sekaligus adalah benih metodologis bagi komunitas sejarah Taiwan. Ketika Hsu Cho-yun kembali ke Taiwan pada 1962 pada usia 32 tahun, ia pertama kali menjadi peneliti asisten di Institut Sejarah dan Filologi Akademi Sinica (Academia Sinica) (sejak 1956 sebagai paruh waktu, naik menjadi peneliti副 pada 1962), pada 1964 ia secara bersamaan menjabat sebagai profesor dan kepala Departemen Sejarah NTU (1964-1970) ¹⁷. Dalam enam tahun ini, ia melakukan sesuatu yang kemudian mengubah sejarah Taiwan secara mendalam: membawa metode, mazhab, dan isu ilmu sosial ke kelas sejarah Taiwan. Selama masa jabatannya sebagai kepala departemen, ia menyelenggarakan kamp studi dan konferensi internasional, mengundang debat metodologi komunitas sejarah Amerika ke NTU, melatih sekelompok siswa yang kemudian memiliki posisi penting di komunitas sejarah di daratan Tiongkok, Taiwan, dan Hong Kong ¹⁸.

Tiga karya representatif yang kemudian ia selesaikan: Han Agriculture: The Formation of the Early Chinese Peasant Economy (edisi bahasa Inggris, University of Washington Press, 1980) ¹⁹, Qiu Gu Bian (Lianjing, 1982) ²⁰, Xi Zhou Shi (Sejarah Dinasti Zhou Barat, Lianjing, 1984) [^21]: dapat dilihat sebagai tiga praktik mandiri dari metodologi ini:

Ia menggambarkan masalah yang ditangani oleh ketiga buku ini sebagai "Tiga Warna Primer Budaya Tiongkok": tiga irisan dari pertanyaan mendasar yang sama yang ditanyakan secara berurutan oleh seorang sejarawan selama tiga puluh tahun, bukan tiga penelitian yang tidak terkait ²¹.

Setengah Abad di Pittsburgh: Menolak "Sinosentrisme" dengan Metode Sejarah Besar

Pada 1970, Hsu Cho-yun berusia 40 tahun, membawa istri Sun Man-li dan putra tunggalnya yang berusia delapan bulan, Hsu Le-peng (Leo Hsu), untuk berimigrasi ke Amerika Serikat, mengajar di Departemen Sejarah Universitas Pittsburgh ²².

Ia menghabiskan 28 tahun di Pittsburgh (1970-1998), mulai dari profesor tamu (1970-72) naik menjadi profesor tetap (1972-82), kemudian profesor kursi universitas (1982-98), dan setelah pensiun pada 1998 menjadi profesor emeritus hingga wafat; Universitas Pittsburgh secara total mempertahankan jabatan akademiknya selama 55 tahun ²³. Ia tidak pernah meninggalkan komunitas akademik Taiwan: 1981-1997 ia menjadi peneliti koresponden Institut Sejarah dan Filologi Akademi Sinica, setelah 1989 ia juga diangkat sebagai peneliti khusus hingga 2006. Tiga koordinat ini—Akademi Sinica di Taipei, kampus Pittsburgh, dan jadwal ceramah di daratan Tiongkok, Taiwan, dan Hong Kong—membentuk peta paruh kedua dari karier akademiknya ²⁴.

Pada masa Pittsburgh, ia melakukan dua pekerjaan struktural: pertama, melanjutkan memperdalam metode ilmu sosial ke dalam sejarah Tiongkok; kedua, menerapkan metode ini pada skala yang lebih besar: tidak hanya melihat satu dinasti, tidak hanya melihat Tiongkok itu sendiri, tetapi menempatkan Tiongkok dalam konteks sejarah peradaban dunia untuk dibandingkan ²⁵.

Kampus Nangang Akademi Sinica—marka长期 (long-term) Institut Sejarah dan Filologi tempat Hsu Cho-yun bertugas sejak 1956, dan juga basis akademiknya ketika terpilih sebagai Akademikus Periode ke-13 pada 1980. Foto: KaurJmeb, 2005-12-20. CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.

Pada 1980, pada usia 50 tahun, ia terpilih sebagai Akademikus Periode ke-13 Akademi Sinica (Grup Humaniora dan Ilmu Sosial) ²⁶.

_Potret resmi Akademi Sinica dari Hsu Cho-yun di masa tua. Foto: Academia Sinica (Akademi Sinica), setelah 1980. Attribution license via Wikimedia Commons._

📝 "Sejarah Besar" (Da Lishi) ini tiga kata yang kemudian digunakan paling luas oleh Huang Ren-yu, tetapi Sejarah Besar yang dilakukan Hsu Cho-yun adalah yang lain: Huang Ren-yu fokus pada mengapa Tiongkok tidak bisa keluar dari pola pemerintahan tradisional (1587, A Year of No Significance, Sejarah Besar Tiongkok), sedangkan Hsu Cho-yun fokus pada bagaimana peradaban Tiongkok itu sendiri dibentuk melalui kontak dengan peradaban lain (padang rumput, India, Islam, Barat), dan sekaligus membentuk orang lain. Keyakinan intinya adalah menolak "Sinosentrisme": memahami Tiongkok harus menempatkan Tiongkok kembali ke dalam konteks sejarah dunia, bukan menganggap Tiongkok sebagai sistem tertutup yang mandiri, terisolasi, dan berkembang hanya berdasarkan logika internalnya ²⁷.

Pada 1989, ia berpartisipasi dalam mendirikan Dana Pertukaran Akademik Internasional Chiang Ching-kuo, yang diusulkan oleh sekelompok profesor Tionghoa di Amerika Utara (termasuk Hsu Cho-yun, Yu Ying-shih, K.C. Chang) yang secara kolektif menulis surat kepada Presiden Chiang Ching-kuo pada 1986: saat itu mereka khawatir penelitian Sinologi di luar negeri menurun, berharap Taiwan mendanai lembaga penghargaan akademik internasional untuk mendorong Sinologi ²⁸. Setelah dana tersebut didirikan pada 12 Januari 1989, Hsu Cho-yun menjabat sebagai Ketua Komite Amerika Utara, jabatan yang ia pegang hingga wafat: selama 36 tahun ²⁹.

Kelompok siswa yang ia bina di masa Pittsburgh termasuk Wang Fan-sen, yang kemudian menjadi Direktur dan Wakil Direktur Institut Sejarah dan Filologi Akademi Sinica, dan Du Zheng-sheng, yang pernah menjadi Menteri Pendidikan dan Direktur Museum Istana Nasional ³⁰. Ditambah dengan sejarawan seangkatan Xing Yi-tian dan Chen Ruo-shui yang berkolaborasi jangka panjang, "lingkungan siswa Hsu Cho-yun" adalah jaringan yang cukup berpengaruh di komunitas sejarah daratan Tiongkok, Taiwan, dan Hong Kong pada 1980-2010-an.

Silsilah Keluarga: Dari Hsu Feng-zao ke Wang Leehom, Tiga Generasi Elit Budaya Mandarin

Hsu Cho-yun adalah anak ketujuh dari sembilan bersaudara: itulah asal-usul sebutan "Paman Besar Ketujuh" yang digunakan Wang Leehom ³¹.

Memperluas konteks keluarga, ini adalah peta budaya pasca-perang Taiwan yang diabaikan:

Dengan kata lain, Hsu Cho-yun memegang dua peran dalam keluarga ini: ia adalah "Paman Besar Ketujuh" dari Wang Leehom, dan juga paman dari Li Jianfu. Wang Leehom dan Li Jianfu adalah sepupu (Hsu Liu-fen adalah nenek Wang Leehom, Hsu Wan-qing adalah ibu Li Jianfu, Hsu Liu-fen dan Hsu Wan-qing adalah kakak-adik perempuan).

Keluarga Hsu adalah keluarga pejabat Wuxi: ayah Hsu Feng-zao adalah perwira menengah Angkatan Laut Republik Tiongkok, ibu Zhang Shun-ying dari keluarga terpelajar: diteruskan ke generasi berikutnya di Taiwan, tersebar di bidang akuntansi, kantor menteri muda pendidikan, akademik, industri musik pop, dan kebijakan nuklir. Kemudian terhubung ke generasi ketiga, yaitu lirik dan musik lagu "Pewaris Naga" pada 1980 (lirik dan musik oleh Hou De-jian, dinyanyikan oleh Li Jianfu, putra dari adik perempuan Hsu Cho-yun, Hsu Wan-qing) dan tokoh representatif musik pop Mandarin di 2000-an, Wang Leehom: dua cabang dari keluarga Wuxi yang sama ³⁶.

📝 Garis keluarga ini layak ditulis serius, bukan di level gosip. Ini secara tepat menunjukkan bagaimana keluarga intelektual "Generasi Kedua Wai Sheng" yang pindah ke Taiwan bersama Pemerintah Nasionalis pada 1949, dalam tiga generasi, menyebarkan modal budaya mereka ke beberapa bidang paling penting di Taiwan pasca-perang: akademik (Hsu Cho-yun), kebijakan Departemen Pendidikan (Li Mo), profesional akuntansi (Hsu Liu-fen), teknologi nuklir (Hsu Yi-yun), musik pop (Wang Leehom, Li Jianfu). Dari akar Tiongkok, pertumbuhan di Taiwan, pelatihan akademik di Amerika, penyebaran ke dunia Mandarin: satu keluarga, lima pintu keluar.

Pada 5 Agustus 2025, Wang Leehom memposting duka di media sosial untuk "Paman Besar Ketujuh" ini, menulis tentang masa kecil ayahnya Wang Da-zhong (Dokter Neurologi, lulusan Fakultas Kedokteran NTU) [^38]:

"Salah satu kenangan terhangat dari masa kecil ayahku adalah cerita sebelum tidur yang dibacakan oleh Paman Besar Ketujuhnya. Paman Besar Ketujuhnya, Hsu Cho-yun, sejak kecil lemah dan sakit-sakitan, disabilitas bawaan, tetapi dunia spiritualnya sangat kaya, kebijaksanaan tidak ada tandingannya."

"Meskipun ia adalah anak ketujuh dari sembilan bersaudara, tubuh cacat, tetapi yang ia tinggalkan untuk dunia adalah siluet yang tinggi."

"Badannya mungkin kurus, tetapi semangatnya tinggi seperti gunung, segala yang ia tinggalkan tidak akan pernah dilupakan. Mr. Hsu Cho-yun, semoga Anda beristirahat dengan tenang. Terima kasih, Paman Besar Ketujuh. Semoga Tuhan memberkati dan membiarkan Anda beristirahat."

Detail cerita sebelum tidur ini kemudian diperbesar oleh banyak media: Hsu Cho-yun setiap malam membuat cerita bersambung untuk keponakan ini (Wang Da-zhong), banyak yang improvisasi, menyimpan prinsip kehidupan ³⁷. Seorang paman yang tidak dapat berlari dengan kedua kakinya, memeluk keponakan kecilnya dengan cerita; beberapa dekade kemudian, putra dari keponakan kecil ini berbicara kepada pendengar Mandarin global melalui musik pop. Dari perwira menengah Angkatan Laut di generasi Hsu Feng-zao, ke penyanyi Golden Melody di generasi Wang Leehom, di antaranya ada seseorang yang menulis sejarah Tiongkok dengan dua jari: garis ini sendiri adalah bayangan mini dari sejarah diaspora Tionghoa abad ke-20.

CNA Juni 2024 wawancara: Hsu Cho-yun di rumah Pittsburgh berkata "Saat aku menghembuskan napas terakhir, aku masih belajar"—ini adalah interpretasinya tentang "menyerahkan jawaban" kepada masyarakat saat mengetahui ia menerima Penghargaan Sinologi Tang Prize Keenam.

_Sungai Abadi_: Menulis Tiongkok sebagai Sungai Panjang, Dibaca di Era Rakyat Biasa

Pada 2006, Sungai Abadi: Titik Balik dan Pengembangan Sejarah Budaya Tiongkok diterbitkan oleh Hansheng Publishing, Taipei ³⁸.

Buku sepanjang 270.000 kata ini adalah sejarah Tiongkok yang ditulis Hsu Cho-yun untuk "era rakyat biasa". Dalam kata pengantar, ia berkata: "Pembaca hari ini berbeda dengan masa lalu; di era rakyat biasa ini, sebagian besar yang berpendidikan SMA ke atas mungkin tertarik pada sejarah. Buku ini ditulis untuk generasi orang Tionghoa ini." ³⁹

📝 Mempopulerkan ilmu pengetahuan adalah standar yang lebih tinggi, bukan menurunkan ambang batas. Menulis untuk lulusan SMA sekaligus membuat profesor universitas mengangguk adalah kemampuan langka dalam bahasa apa pun. Strategi penulisan Sungai Abadi adalah: meninggalkan narasi kronologis linier "pergantian dinasti", menggunakan "difusi dan kontraksi budaya" sebagai poros utama: peradaban Tiongkok seperti sungai besar, dari aliran kecil hingga deras, menyerap cabang di sepanjang jalan, juga berubah arah, banjir, kering.

Titik masuknya adalah pertanyaan yang benar-benar ditanyakan oleh pembaca umum: apa yang dimakan rakyat biasa di zaman kuno? Apa perbedaan antara budaya Sungai Yangtze dan budaya Sungai Kuning? Mengapa Taiwan baru muncul dalam sejarah Tiongkok hingga era modern? Apa sebenarnya arti "Ren" (Kebaikan) dari Confucius? Mengapa Tiongkok tidak mengalami industrialisasi ala Barat? Setiap pertanyaan ini adalah esai populer, tetapi Hsu Cho-yun menyatukannya dalam satu buku ⁴⁰.

Setelah Sungai Abadi diluncurkan, ia tersebar luas di Taiwan, Hong Kong, daratan Tiongkok, dan komunitas Tionghoa di luar negeri, dengan penjualan kumulatif mencapai jutaan selama dua puluh tahun (daratan Tiongkok, Sanlian Bookstore dan Universitas Normal Guangxi secara berturut-turut memperkenalkan versi karakter sederhana) ⁴¹. Buku ini adalah karya populer, tetapi komunitas akademik juga menerimanya: buku sejarah yang bisa dibaca oleh profesor dan juga oleh lulusan SMA adalah pencapaian penulisan langka di dunia Mandarin abad ke-21.

Selanjutnya, dengan kerangka "Sejarah Besar Peradaban" yang sama, ia menulis tiga karya saudara:

Wo Zhe Yu Ta Zhe: Fenji Neiwai dalam Sejarah Tiongkok (Times Culture / Universitas Tiongkok Hong Kong, 2009) ⁴²: Buku ini secara langsung menangani pertanyaan sejarah "bagaimana Tiongkok mendefinisikan dirinya sendiri, dan bagaimana ia mendefinisikan orang lain". Hsu Cho-yun mengajukan enam sistem untuk menganalisis pembentukan dan pembubaran hubungan "Saya/Mereka": interaksi Tiongkok dengan bangsa lain, interaksi Tiongkok inti dengan kelompok pinggiran, interaksi pemerintahan pusat dengan masyarakat lokal, interaksi lapisan atas-bawah masyarakat, jaringan ekonomi pasar, dan interaksi budaya antara "ortodoksi" arus utama dan penantang "bidat". Ia menulis dengan节制 (restraint): "Dalam hubungan 'Dalam/Luar' dan 'Saya/Mereka' dari sistem kompleks, yang paling penting bukan pembagian etnis, melainkan kesadaran budaya." [^45]: Ini adalah sikap penulisan yang secara sengaja menarik skala sejarah di tengah ketegangan identitas politik daratan Tiongkok, Taiwan, dan Hong Kong pada 2009.

Huaxia Lunshu: Perubahan Sebuah Komunitas Kompleks (Universitas Normal Guangxi, 2015) ⁴³: Buku ini melangkah lebih jauh: ia berpendapat bahwa kita tidak harus mendefinisikan Tiongkok dari "bentuk diam" (seperti apa Tiongkok pada dinasti tertentu pada periode tertentu), tetapi memahami Tiongkok dari "proses" (bagaimana Tiongkok berubah). Secara spesifik dipecah menjadi interaksi dinamis dari empat variabel: pemerintahan, ekonomi, masyarakat, dan konsep budaya.

Jingwei Huaxia (CITIC / Edisi Diperbarui Karakter Tradisional Hong Kong Sanlian, 2024) ⁴⁴: Ini adalah karya besar terakhir yang diselesaikannya pada usia 93 tahun dengan delapan kali revisi menggunakan dua jari. Hsu Zhi-yuan mengunjunginya di Pittsburgh pada 2019 dan kembali pada 2023; buku ini masih ditulis; edisi diperbarui karakter tradisional 2024 menambahkan dua esai panjang baru (total sekitar 20.000 kata) tentang "Banjir Besar" dan "Interaksi Padang Rumput Utara dengan Dataran Tengah" ⁴⁵.

📝 Keempat buku ini bersama-sama adalah pemeriksaan lengkap seorang sejarawan terhadap konsep "Tiongkok": dari metafora sungai panjang Sungai Abadi, ke batas dalam/luar Wo Zhe Yu Ta Zhe, ke definisi prosedural Huaxia Lunshu, ke perluasan格局 (struktur) dari daratan ke laut Jingwei Huaxia. Di masa tuanya, Hsu Cho-yun secara eksplisit menulis "Sejarah Tiongkok" sebagai "Sejarah Hubungan Tiongkok dengan Dunia": ini juga komentar juri Tang Prize 2024 kepadanya: "Sejarah Profesor Hsu dapat melihat yang besar; esai kuno Tiongkok-nya menggali masalah esensial sejarah jangka panjang, penjelasan sejarah umum menekankan toleransi budaya dan pertukaran, mencari posisi Tiongkok di dunia." ⁴⁶

Panduan Daftar Karya: Empat Puluh Buku, Lima Aspek

Hsu Cho-yun menulis hampir empat puluh karya seumur hidupnya, topik mencakup sejarah kuno, masyarakat Dinasti Han, feodalisme Zhou Barat, Sinologi luar negeri, masalah identitas Tiongkok, dan di masa tua juga menulis catatan observasi Amerika kontemporer dan penataan diri. Bagi pembaca, pertama kali mengenal karyanya tidak harus dimulai dari buku akademik yang tebal. Berikut disarankan lima aspek berdasarkan urutan membaca:

(I) Pengantar: Sejarah Besar Tiongkok untuk Pembaca Rakyat Biasa

• ** Sungai Abadi: Titik Balik dan Pengembangan Sejarah Budaya Tiongkok (Hansheng, 2006) ³⁸**: Karyanya yang paling luas tersebar. Perspektif sungai panjang difusi dan kontraksi peradaban, membaca sejarah budaya Tiongkok tanpa batas dinasti dalam 270.000 kata.

(II) Lanjutan: Batas Dalam/Luar Peradaban

• ** Wo Zhe Yu Ta Zhe: Fenji Neiwai dalam Sejarah Tiongkok (Times Culture, 2009) ⁴²**: Menangani masalah identitas Tiongkok, kerangka enam sistem.
• ** Huaxia Lunshu: Perubahan Sebuah Komunitas Kompleks (Universitas Normal Guangxi, 2015) ⁴³**: Definisi prosedural "Tiongkok", interaksi dinamis empat variabel pemerintahan, ekonomi, masyarakat, budaya.
• ** Jingwei Huaxia (Edisi Diperbarui Hong Kong Sanlian, 2024) ⁴⁴**: Delapan kali revisi, perluasan格局 dari daratan ke laut.

(III) Karya Representatif Akademik: Ilmu Sosial ke Sejarah Tiongkok

• ** Xi Zhou Shi (Sejarah Dinasti Zhou Barat) (Lianjing, 1984, Edisi 2 1986, Revisi Edisi 3 1990/1993, Edisi Diperbarui Sanlian Beijing 1994, Edisi Diperbarui Baru Lianjing 2020) ⁴⁷**: Penelitian asal-usul kesadaran "Huaxia" melalui kelompok kekerabatan.
• ** Han Agriculture (Edisi Inggris University of Washington Press, 1980, kemudian diterjemahkan ke Han Agriculture: Pembentukan Ekonomi Petani Tionghoa Awal) ¹⁹**: Rekonstruksi kuantitatif kehidupan petani Dinasti Han, jaringan ekonomi pasar.
• ** Ancient China in Transition (Edisi Inggris Ancient China in Transition Stanford University Press, 1965) ¹⁶**: Tesis doktoral diubah, analisis kuantitatif mobilitas sosial Musim Semi dan Gugur, dikomentari Fei Zhengqing sebagai "a little classic".
• ** Qiu Gu Bian (Lianjing, 1982) ²⁰**: Evolusi sistem birokrasi sipil pusat/daerah dari kuno hingga Qin-Han.

(IV) Autobiografi dan Pemikiran Masa Tua

• ** Xin Lu Li Cheng (Perjalanan Hati) (Wenxing, 1964 / Biografi Sastra, 1979 / Universitas Xiamen, 2015) ⁴⁸**: Autobiografi pemuda berusia 34 tahun, perjalanan belajar dan berpikir dari Xiamen ke Taipei ke Chicago.
• ** Meiguo Liu Shi Nian Cang Sang: Jianwen Yi Ge Huaren (Lima Puluh Tahun Perubahan di Amerika: Observasi Seorang Tionghoa) (Lianjing, 2019) ⁴⁹**: Observasi setengah abad hidupnya di Amerika dan diagnosis masyarakat Amerika.
• ** Wang Li Zou, Andun Ziji (Masuk ke Dalam, Menata Diri) (Penerbit Harian Beijing, 2022, kolaborasi dengan Feng Jun-wen) ⁵⁰**: Catatan pemikiran pada usia 89 tahun, buku penataan untuk era yang gelisah.

(V) Populer dan Wawancara

• ** Seri Hsu Cho-yun Mengatakan Sejarah (Lima Jilid) ⁵¹**: Versi populer Sejarah Besar.
• ** Hsu Cho-yun十日谈: Geju Dangjin Shijie Yu Renlei Weilai (Hsu Cho-yun十日谈: Struktur Dunia Saat Ini dan Masa Depan Manusia) (Hong Kong Sanlian) ⁵²**: Kumpulan pemikiran tentang struktur dunia di masa tuanya.

📝 Jika hanya bisa membaca satu: Mulailah dari Sungai Abadi. Jika ingin memahami metodologi sejarahnya: kata pengantar edisi baru Xi Zhou Shi lebih kuat daripada buku itu sendiri. Jika ingin memahami pandangan keseluruhannya tentang Tiongkok: Wo Zhe Yu Ta Zhe paling padat. Jika ingin memahami orang ini: Xin Lu Li Cheng dan Wang Li Zou, Andun Ziji dibaca bersama.

Tang Prize 2024: 50 Juta NTD Didonasikan Sepenuhnya, Mendirikan "Beasiswa Hsu-Sun"

Pada 20 Juni 2024, Tang Prize Foundation mengumumkan penerima Penghargaan Sinologi Keenam: Hsu Cho-yun, hadiah uang 50 juta NTD (termasuk 10 juta NTD biaya penelitian) ⁵³.

Ia adalah penerima pertama yang secara ketat didefinisikan berasal dari Taiwan untuk Penghargaan Sinologi Tang Prize: lima penerima sebelumnya (Yu Ying-shih dari Harvard, Stephen Owen dari Harvard, Naoaki Kanbara dari Kyoto, Wang Gungwu dari Singapura, Rolf Stein dari Leiden) menyelesaikan pendidikan menengah dan pelatihan dasar universitas di luar negeri. Hsu Cho-yun adalah akademisi yang "benar-benar tumbuh di Taiwan", mengikuti Pemerintah Nasionalis ke Taiwan pada 1949, lulus Departemen Sejarah NTU (1953), Master Institut Sastra NTU (1956) ⁵⁴.

⚠️ Komentar juri Tang Prize kepadanya secara langsung menunjuk pada inti pekerjaan sejarahnya: "Sejarah Profesor Hsu dapat melihat yang besar; esai kuno Tiongkok-nya menggali masalah esensial sejarah jangka panjang, penjelasan sejarah umum menekankan toleransi budaya dan pertukaran, mencari posisi Tiongkok di dunia. Karyanya menunjukkan kepedulian terhadap negara, bangsa, dan umat manusia dunia, seorang sejarawan yang兼具 (menggabungkan) literasi luas dan kebaikan dunia." ⁴⁶

Namun yang lebih banyak diliput adalah tindakan berikutnya setelah ia menerima penghargaan: mendonasikan seluruh 50 juta NTD hadiah untuk mendirikan "Beasiswa Hsu-Sun", untuk mendukung para akademisi muda yang melakukan penelitian doktoral Sinologi di seluruh dunia ¹. Beasiswa dinamai bersama oleh pasangan Hsu Cho-yun (Hsu Cho-yun + Sun Man-li), menghormati dukungan Sun Man-li selama 55 tahun dalam karier akademiknya.

📝 Makna tindakan ini bukan hanya kedermawanan. Bagi Hsu Cho-yun yang berpartisipasi dalam mendirikan Dana Chiang Ching-kuo pada 1989 dan secara panjang memimpin beasiswa Sinologi Amerika Utara, "pembinaan sejarawan Sinologi generasi berikutnya" adalah salah satu poros utama pekerjaannya seumur hidup ²⁸. Mendonasikan seluruh hadiah Tang Prize sama dengan mengubah "apa yang dilakukan generasi kita" langsung menjadi "apakah generasi berikutnya memiliki kesempatan untuk melanjutkan": bagi seorang sejarawan berusia 94 tahun, penglihatan menurun, mobilitas sepenuhnya bergantung pada orang lain, ini adalah tindakan pewarisan yang paling konkret yang dapat ia lakukan.

Pada 28 September 2024, Minggu Tang Prize diadakan di Taipei; Hsu Cho-yun tidak dapat hadir karena faktor kesehatan, menyampaikan kuliah penerima melalui video "Mencari Jalan di Dunia yang Bingung"—Hsu Cho-yun menyampaikan kuliah (tidak hadir secara fisik), topik adalah posisi metodologi Sejarah Besar dalam dunia kontemporer. Sumber: Saluran YouTube resmi Tang Prize Foundation.

Pada akhir September 2024, Minggu Tang Prize diadakan di Taipei; Hsu Cho-yun tidak dapat hadir karena faktor kesehatan, menyampaikan kuliah penerima melalui video "Mencari Jalan di Dunia yang Bingung". Pada bulan yang sama, Shisan Yao (The Thirteen Invitations) Hsu Zhi-yuan mengedit wawancara dua kali ke Pittsburgh sejak 2019 menjadi Episode 1 Musim 8; Hsu Cho-yun di depan kamera membahas topik yang paling banyak adalah kecemasannya terhadap dunia saat ini: ia melihat perpecahan masyarakat Amerika, kebingungan Tiongkok, kecemasan Taiwan; ia menggambarkan tatanan internasional saat ini dengan "tidak dapat tidak mengingat akhir Dinasti Qing" ⁵⁵.

Jembatan Akademik Lintas Selat: Menjaga Jarak di Luar "Sinosentrisme"

Salah satu posisi yang paling sering dikutip dari Hsu Cho-yun di masa tuanya adalah kritiknya terhadap "Sinosentrisme" ⁵⁶.

Ia berpendapat: "Saya berharap tidak lagi mendengar nada 'Tiongkok Hebat'." [^59]: Posisi ini membuatnya menjadi "tidak cukup Tionghoa" di mata nasionalis Tiongkok, dan di mata beberapa sejarawan lokal Taiwan "terlalu Tionghoa". Tetapi inilah posisi yang ia inginkan: tidak memilih sisi dalam narasi nasionalis mana pun, tetapi menggunakan skala waktu yang lebih panjang "hubungan Tiongkok dengan dunia" untuk melihat kecemasan politik lintas selat saat ini ⁵⁷.

⚠️ Pada September 2024, dalam wawancara CNA, ia mengatakan sebuah kalimat yang banyak dikutip: "Ucapan 'biaya perlindungan' Trump, seperti preman di kawasan konsesi." [^61]: Ini adalah pernyataannya beberapa hari sebelum dan sesudah kuliah penerima Penghargaan Sinologi Tang Prize Keenam. Ia mengibaratkan sikap Amerika saat ini terhadap sekutunya dengan sikap kekuatan asing terhadap Tiongkok di era kawasan konsesi Dinasti Qing. Ibarat ini sendiri adalah aplikasi metode "Sejarah Besar": kecemasan tatanan internasional saat ini, dalam skala sungai panjang, memiliki kelompok pembanding sejarah.

Terhadap Taiwan, Hsu Cho-yun selalu mempertahankan emosi khusus. Ia berkata kepada wartawan CNA di Taiwan dalam wawancara 2024 [^3]:

"Taiwan membuatku rindu, dan merasa menyesal; saya selalu berharap suatu hari laut selat tenang, saudara-saudara di kedua belah berjabat tangan, tidak lagi saling bermusuhan, tidak lagi ada pembagian."

"Saya tidak menyesal, saya bertanggung jawab untuk Taiwan."

Ia telah membeli makam di Wuxi sebelum wafat, dan memahat batu nisan sebelumnya, berharap dimakamkan bersama orang tuanya setelah wafat: "Daun jatuh kembali ke akar" adalah pilihan tempat peristirahatannya ⁵⁸. Di batu nisan, ia mengutip Lu You Shi Er (Pesan kepada Putra) "Hanya menyesal tidak melihat sembilan provinsi bersatu": kalimat ini membuat komentator di daratan dan Taiwan membaca makna yang berbeda: ada yang membaca "penyesalan akan penyatuan Tiongkok", ada yang membaca "penyesalan yang lebih dalam bahwa narasi politik apa pun tidak dapat merangkum kehidupan diaspora ini".

📝 Posisi ini sangat sulit: Ia kuliah di Taiwan, mendapatkan PhD di Amerika, menghabiskan setengah abad di Pittsburgh, memiliki jutaan pembaca Sungai Abadi di Tiongkok, memiliki identitas Akademikus Akademi Sinica di Taiwan. Setiap identitas memiliki harapan kepadanya, setiap identitas tidak dapat sepenuhnya menampungnya. Pilihan terakhirnya adalah "Saya bertanggung jawab untuk Taiwan": tanggung jawab ini didefinisikan olehnya sendiri, melintasi posisi politik dan tingkat identitas nasional, jatuh pada "memberikan skala waktu bersama kepada daratan Tiongkok, Taiwan, dan Hong Kong untuk memahami satu sama lain dengan skala panjang seorang sejarawan".

Kalimat yang berulang diucapkan Hsu Cho-yun seumur hidupnya: "Sejarah memberi tahu kita, setiap peradaban, saat paling kuatnya, juga sedang merancang krisisnya. Sebaliknya, saat paling lemahnya, sering menanam benih kebangkitannya." ⁵⁹ Ia menulis sejarah Tiongkok seumur hidupnya, tetapi yang benar-benar ia pedulikan adalah pandangan hulu-hilir sungai panjang itu sendiri: dinasti kuat atau lemah hanya permukaan, seorang sejarawan berusia 95 tahun mengetik dengan dua jari, adalah obat penenang waktu untuk era yang gelisah.

Wafat pada Usia 95 Tahun, Sungai Panjang yang Ditinggalkan untuk Pembaca Masa Depan

Pada 3 Agustus 2025, Hsu Cho-yun wafat dalam tidurnya di Pittsburgh, Amerika, pada usia 95 tahun. Istri Sun Man-li di sisinya ⁶⁰.

Akademi Sinica mengeluarkan siaran pers, memberikan evaluasi kepada Akademikus Periode ke-13 ini: "Akademikus Hsu Cho-yun menguasai Timur dan Barat, adalah pemimpin sejarah yang terkenal di seluruh dunia. Ia mengkhususkan diri dalam sejarah kuno Tiongkok, sejarah sosial, sejarah budaya, karya-karyanya kaya dan sangat inovatif; pandangannya luas, dengan mata sejarah dunia, mengeksplorasi sejarah kuno Tiongkok tetapi tidak membatasi Tiongkok pada [Tiongkok] saja." ²⁴ Biro Urangan Taiwan daratan Tiongkok secara langka menyatakan secara publik "menyesakkan hati": peristiwa dual-laut ini yang secara bersamaan memperingati adalah catatan kaki terakhir dari posisi Hsu Cho-yun ⁶¹.

Pada 5 Agustus, Wang Leehom memposting duka di media sosial untuk "Paman Besar Ketujuh". Pada hari yang sama, Li Jianfu juga memposting peringatan untuk "Paman" ini: penyanyi asli "Pewaris Naga" dan pencipta lirik/musik "Cinta Karena Ada di Hati", keturunan dari halaman rumah Wuxi keluarga Hsu yang sama, berpisah dengan pemuda kruk ganda ini melintasi tiga generasi ⁶².

Awal Agustus, Departemen Sejarah Universitas Pittsburgh mengeluarkan In Memorium singkat: "Renowned Historian Passes Away at 95." (Sejarawan Terkenal Wafat pada Usia 95 Tahun): universitas tempat Hsu Cho-yun menghabiskan 55 tahun, mengucapkan selamat tinggal dengannya dengan judul empat kata ⁶³.

Ye Kuang-shi (Menteri Transportasi mantan, juga kolaborator Dana Chiang Ching-kuo) menulis sebuah kalimat, mengingat pertemuan terakhirnya dengan Hsu Cho-yun: "Hsu Cho-yun tidak hanya baik dalam ilmu pengetahuan, perilaku dan urusan juga luar biasa, adalah pendorong penting dalam mendirikan Dana Chiang Ching-kuo." ⁶⁴

Hsu Cho-yun meninggalkan hampir empat puluh karya. Xin Lu Li Cheng (Perjalanan Hati) yang pertama diterbitkan pada 1964, penulis berusia 34 tahun; edisi diperbarui Jingwei Huaxia terakhir pada 2024, penulis berusia 94 tahun: 60 tahun, ia menggunakan pena (kemudian dua jari) mengejar sungai panjang sejarah Tiongkok yang sama.

✦ 1938 Jalan tepi sungai Shashi, Hubei, pasukan Sichuan berjalan di depan matanya menuju Taierzhuang.
1949 Dek Pelabuhan Keelung, bendera Pemerintah Nasionalis berkibar di angin.
1962 Di perpustakaan Universitas Chicago, ia pertama kali menulis Musim Semi dan Gugur dengan metode ilmu sosial.
1980 Di aula pertemuan Akademi Sinica, ia terpilih sebagai Akademikus Periode ke-13.
2006 Di etalase Toko Buku Hansheng, Sungai Abadi cetakan pertama diluncurkan.
2024 Di depan meja tulis rumah Pittsburgh, ia mengetik draf kedelapan Jingwei Huaxia dengan dua jari.
24 Juli 2025, ia menulis di Weibo: "Berkembangnya anak menjadi dewasa bukan tentang usia, melainkan tentang mentalitas."
3 Agustus 2025, ia menghembuskan napas terakhir dalam tidurnya.

"Saat aku menghembuskan napas terakhir, aku masih belajar." Kalimat ini ia ucapkan dalam wawancara usia 94 tahun, terwujud satu tahun kemudian.

Yang ia tinggalkan adalah sungai panjang yang terus mengalir, tanpa jawaban akhir.

Bacaan Lanjutan:

• Jay Chou — Tokoh representatif musik pop Mandarin seangkatan (seangkatan dengan Wang Leehom, keponakan dari pihak istri Hsu Cho-yun)
• [Lin Youjia] (/people/林宥嘉) — Irisan generasi musik pop Mandarin (kontras generasi dengan Wang Leehom)
• Chen Jian-nian — Contoh narasi skala panjang tokoh budaya kategori People yang sama
• [Wai Sheng Ren] (/society/外省人) — Konteks pasca-perang Taiwan keluarga intelektual Generasi Kedua Wai Sheng yang pindah pada 1949 (keluarga Hsu Cho-yun, Hsu Liu-fen, Hsu Wan-qing termasuk dalam kelompok ini)
• [Peristiwa 228] (/history/二二八事件) — Titik balik sejarah yang dihadapi bersama oleh intelektual seangkatan Hsu Cho-yun setelah pindah ke Taiwan
• [Yin Yan-liang: Hadiah Sains yang Ia Bangun, Lebih Mahal dari Nobel] (/people/尹衍樑) — Pendiri Tang Prize, 2024 Penghargaan Sinologi Keenam diberikan kepada Hsu Cho-yun, 50 juta NTD didonasikan sepenuhnya untuk mendirikan "Beasiswa Hsu-Sun"

Sumber Gambar

Artikel ini menggunakan 2 gambar berlisensi Wikimedia Commons (satu potret asli Hsu Cho-yun dalam dua versi crop + satu bangunan Akademi Sinica), semuanya di-cache di public/article-images/people/ untuk menghindari server sumber hotlink:

• Cho-Yun Hsu 许倬云 — Foto: Academia Sinica (Akademi Sinica), setelah 1980, Lisensi Atribusi, Wikimedia Commons File:Cho-YunHsu许倬云.jpg. Gambar asli 2205×2572 potret, artikel menggunakan (a) versi hero: crop persegi 1:1 menjadi 1600×1600; (b) versi inline: mempertahankan rasio aspek asli 0.857 resize menjadi 1371×1600. Sumber kredit: https://academicians.sinica.edu.tw/index.php?r=academician-n%2Fshow&id=21
• Academia Sinica — Foto: KaurJmeb, 2005-12-20, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons File:Academia Sinica.JPG. Tampilan eksterior Kampus Nangang Akademi Sinica 1037×778 landscape, sebagai anchor ruang akademik tempat Hsu Cho-yun bertugas di Institut Sejarah dan Filologi 1956-1971, terpilih sebagai Akademikus Periode ke-13 pada 1980.

Referensi