30-секундный обзор: В 1943 году японский музыковед Куросава Такаса с записывающим оборудованием проник в племя Каньдин в Тайтуне и записал песню бунунов Пасибутбут — молитву о богатом урожае проса. Девять лет позже эта запись была направлена в ЮНЕСКО, и присутствовавшие музыковеды были в шоке — западная теория считала многоголосный хор продуктом высокой цивилизации, но бунуны в бездорожье, без письменности и инструментов, лишь человеческими голосами достигли резонанса. Этот «восьмиголосный хор», прозванный «небесным звуком», до сих пор остаётся самым узнаваемым на международном уровне звуком Тайваня.
1943 год, завершающая стадия Второй мировой войны, японский музыковед Куросава Такаса по заказу Генерального губернаторства Тайваня с громоздким записывающим оборудованием проник в племя Каньдин в селе Хайдуань округа Тайтун1. С помощью местной полиции и бунуна по имени Адао он преодолел нестабильное электриоснабжение и транспортную недоступность, записав звук, изменивший историю музыки.
Куросава Такаса позже писал: «Это самый совершенный естественный гармоний, который я слышал за всю жизнь.»2
1952 год он направил эту запись в Международный совет традиционной музыки при ЮНЕСКО. Тогда доминировала западная музыкальная теория: музыка человечества эволюционировала от однофонии к полифонии, а затем к сложной гармонии — линейный путь «цивилизационного прогресса». Появление Пасибутбут разорвало эту линию3. Народ без системы письменности спел то, что европейцы считали возможным только для высокой цивилизации.
Не восемь голосов, но таинственнее восьми
Название «восьмиголосная полифония» — на самом деле красивое недоразумение.
С точки зрения музыкального анализа, Пасибутбут на самом деле имеет только четыре голоса (иногда пять): бас Махалнгал, тенор Манда, альт Бондада и присоединяющийся в финале высший голос4. Но когда бунуны с невероятной точностью исполняют резонансную технику, звук между человеческим телом и пространством порождает физическое явление «обертонов» — над основной мелодией наслаиваются более высокочастотные тоны, создавая иллюзию одновременного звучания восьми и более голосов5.
📝 Кураторский взгляд: Эта коллективная техника производства обертонов роднит с монгольским «хоймей». Нохоймей — мастерство солиста, а бунуны достигают этого коллективным хором — сложность принципиально иная.
| Голос | Название на языке племени | Функция |
|---|---|---|
| Бас | Махалнгал | Фундаментальный тон, как вибрация земли, обеспечивает резонансную базу |
| Тенор | Манда | Заполняет пространство, делает гармонию густой и насыщенной |
| Альт | Бондада | Восходящая главная мелодия, символизирует рост проса |
| Обертоны | (Overtones) | Виртуальные голоса, порождаемые физическим резонансом |
Бунуны в изолированных горных лесах через подражание водопадам, пчелам, ветру передавали это мастерство из поколения в поколение тысячелетиями6.
Восходящая молитва
Для бунунов Пасибутбут — не представление, а ритуал. Эта песня исполняется после праздника ушей проса и перед праздником посева, цель — молить небесного бога Дэханина о богатом урожае проса7.
Исполнение подчиняется строгим правилам:
Голос должен медленно подниматься от низов к верхам, символизируя крепкий рост проса. Если тон в середине падает или сбивается, это считается зловещим предзнаменованием, предвещающим неурожай в этом году. Племенники верят: если голос не достаточно гармоничен, значит, души племенников нечисты или внутри племени нет единства, и небесный бог не дарует урожай7.
Во время пения племенники встают в круг, кладут руки на плечи соседей, чувствуя вибрацию грудных клеток друг друга. Это не демонстрация индивидуального мастерства, а диалог коллективной воли с небесным богом. Традиционно поют только мужчины, перед пением обязателен ритуал очищения7.
📝 Кураторский взгляд: Механизм «контроля качества» Пасибутбут невероятно строг — сбиться не просто ошибиться, это оскорбление небесного бога, зловещий знак для всего племени. Возможно, именно под этим давлением мастерство сохраняло совершенство тысячелетиями.
Звук становится тише
2009 год Министерство культуры зарегистрировало «Восьмиголосную полифонию племени бу눈» как важное национальное традиционное искусство, определив несколько племен как группы сохранения8. Но скорость защиты, возможно, не догонит скорость утраты.
Молодое поколение уходит из племен, участие в традиционных ритуалах снижается. Туристические представления для угодства зрителям иногда упрощают порядок исполнения, игнорируя ритуальные табу. Ещё более коренная проблема — язык: исчезновение языка бунунов делает глубокий культурный смысл за текстами песни недоступным для следующего поколения.
«Не в том, чтобы научиться петь, а в том, чтобы научиться говорить с природой, с духами предков.»
В племенах бунунов в Наньтоу, Хуаляне, Тайтуне до сих пор старейшины учат молодых контролировать гортанные мышцы, слышать обертоны в воздухе. Они передают не просто технику, а целостный способ понимания мира — звук не сделан человеком, он вырастает из земли, человек лишь пропускает его через себя.
В тот момент 1943 года, когда Куросава Такаса нажал кнопку записи, он едва ли думал, что восемьдесят лет спустя этот звук останется самым мощным культурным экспортом Тайваня. Не потому, что он древний, а потому, что самым простым способом — гортани нескольких людей — он доказал одну вещь: глубина искусства никогда не определяется развитием технологий.
Ссылки
- Услышав колонию: Куросава Такаса и военное музыкальное расследование Тайваня (1943) — см. дополнение к исходному тексту ссылки>, Библиотека НТУ, 2008↩
- Музыка тайваньских гаошацзу — Куросава Такаса, «», Победа Records, 1974↩
- Музыкальное расследование Куросавы Такасы по коренным народам Тайваня — Филиал Национальной центральной библиотеки в Тайване>, Институт музыковедения НТУ, 2008↩
- Песня Пасибутбут племени бу눈 — молитва о богатом урожае проса — Сайт национальных культурных активов — см. дополнение к исходному тексту ссылки↩
- Biling смотрит, как бунуны поют Пасибутбут, становясь Бисосилином — см. дополнение к исходному тексту ссылки>, Магистерская диссертация Азиатского университета, 2008↩
- На примере тайваньского искусства коренных народов «Восьмиголосная полифония племени бу눈» — см. дополнение к исходному тексту ссылки>, Научная конференция Чжиньи科大, 2003↩
- Несколько размышлений об исполнении ритуальной песни Пасибутбут — Национальный музей доисторической культуры Тайваня — см. дополнение к исходному тексту ссылки↩23
- Регистрационные данные «Восьмиголосной полифонии племени бунунов» — Бюро культурных активов Министерства культуры — см. дополнение к исходному тексту ссылки↩