Lin Hsien-tang: transformar um escritório na entrada pública dos taiwaneses

Visão geral em 30 segundos: Lin Hsien-tang, nascido em 1881, originário da família Lin de Wufeng, não manteve os recursos da família apenas dentro dela. Em 1907, conheceu Liang Qichao; depois, dedicou-se a movimentos culturais, educacionais e políticos. A partir de 1921, liderou o movimento de petição pela criação de um parlamento taiwanês, apresentando 15 petições ao longo de 14 anos. Em 1927, passou 378 dias visitando 16 países e 60 cidades; o que ele queria ver nunca foi apenas a paisagem estrangeira, mas como os taiwaneses poderiam obter a possibilidade de autogoverno.^{1 2 3}

Imagem: Retrato de Lin Hsien-tang; Domínio público, arquivo original e informações de licença em Wikimedia Commons.⁴

1907, uma conversa por escrito em Nara

Em 1907, Lin Hsien-tang encontrou Liang Qichao em Nara, no Japão. Não compartilhavam língua falada, só podiam conversar com pincel e papel. Essa cena foi registrada repetidamente, não por parecer anedota de celebridade, mas porque Lin Hsien-tang fez ali uma pergunta muito prática: como os taiwaneses podem conquistar a liberdade? Os arquivos da Presidência indicam que Liang Qichao visitou Wufeng novamente em 1911 e o aconselhou a não apenas ler literatura, mas estudar política, economia, sociedade e pensamento.⁵

Lin Hsien-tang não começou como homem das ruas. Nasceu em 22 de outubro de 1881, nome de batismo Chao-chen, nome de cortesia Kuan-yuan, filho de Lin Wen-chin, da residência principal da família Lin de Wufeng. Os materiais da exposição especial da Biblioteca Nacional de Taiwan descrevem que recebeu educação em escola particular desde a infância e, ainda jovem, assumiu a gestão dos negócios da família.² O patrimônio familiar deu-lhe recursos, mas também uma pergunta que ele tinha de responder: o que fazer com terras, nome de família e prestígio local? Essa pergunta também explica por que Lin Hsien-tang não cabe apenas na categoria "notável local": sua vida foi justamente o processo de converter recursos privados passo a passo em instalações públicas e linguagem pública.

A residência da família Lin de Wufeng não é pano de fundo alheio à política. Era espaço de recepção familiar, leitura, coleção e convívio, e também cenário físico onde Lin Hsien-tang contatava figuras locais, homens de cultura e ativistas políticos. A arquitetura da família Lin ainda visível hoje não equivale diretamente à totalidade da vida de Lin Hsien-tang, mas lembra ao leitor que os movimentos públicos da Taiwan moderna muitas vezes se formaram primeiro em casas, escritórios, escolas e redes locais, para depois alcançar jornais e ruas.^{2 6}

Imagem: Residência da família Lin de Wufeng, foto de lienyuan lee, CC BY 3.0; página do arquivo no Wikimedia Commons.⁶

📝 Nota do curador: O ponto-chave de Lin Hsien-tang não é a reviravolta familiar do "filho de família rica que depois entra na política", mas o fato de não ter tomado a estabilidade da família como ponto final; ele converteu o patrimônio em escolas, jornais, associações e um tipo de capacidade pública que outros podiam assumir.

Da resistência armada a uma rota sustentável

Após Taiwan ser incorporada ao domínio imperial japonês em 1895, a resistência na ilha não teve uma única forma. Os materiais da Presidência situam Lin Hsien-tang em uma virada clara: após o encontro com Liang Qichao em 1907 e o reencontro em Wufeng em 1911, ele migrou gradualmente da imaginação da resistência armada para uma rota não armada de luta por igualdade através de educação, cultura e organização política.⁵

Essa rota não foi concessão, nem troca da política por atividades culturais "mais seguras". Os materiais da exposição da Biblioteca Nacional de Taiwan registram que Lin Hsien-tang liderou os taiwaneses na luta por igualdade sob o domínio colonial japonês, participando simultaneamente de iluminação cultural, educação cultural e caridade social.² Ele compreendeu que, se dependesse apenas da coragem de poucos, o movimento desapareceria junto com a queda dos líderes. Se conseguisse fazer mais gente ler, publicar jornais, organizar e discutir, a resistência se tornaria capacidade cotidiana da sociedade.

A Associação Cultural de Taiwan, fundada em 1921, é a expressão concentrada dessa ideia. Segundo os arquivos da Presidência, Lin Hsien-tang foi eleito diretor-geral; a associação reuniu Lin Yu-chun, Lai Ho, Hsieh Wen-ta e outros, ultrapassando 1.000 membros. Lin Hsien-tang disse certa vez: "Uma pessoa pode valer por mil; logo, mil e poucas pessoas podem ser vistas como centenas de milhares."¹

Essa frase não é mera fanfarronice. Ela reinterpretou "pouca gente" como "cada pessoa deve assumir mais trabalho público" e imaginou a associação cultural não como clube de celebridades, mas como dispositivo capaz de amplificar a força social.

Uma petição, catorze anos de resistência política

No final de 1920, a Nova Sociedade Popular (Xinminhui) debateu em Tóquio qual caminho seguir: revogar os poderes especiais que o Governo-Geral obtivera com base na Lei 63, ou exigir a criação de um parlamento taiwanês. Os materiais do Memorial do Movimento da Nova Cultura de Taiwan da Cidade de Taipé indicam que Lin Hsien-tang acabou optando pelo direito de petição reconhecido pela Constituição Imperial Japonesa, dirigindo-se à Dieta Imperial para exigir a criação do parlamento taiwanês.³

Em janeiro de 1921, começou o movimento de petição. Não teve como clímax uma revolta ou batalha decisiva, mas o envio repetido de documentos, aguardando respostas sucessivas de "não acolhimento" ou "deliberação inconclusiva". Os materiais do Parque da Democracia Parlamentar do Yuan Legislativo descrevem esse período como o movimento de 1921 a 1934. Após o Partido Popular de Taiwan ser forçado a se dissolver em 1931, o movimento de petição entrou em declínio gradual.⁷

Após a terceira petição, no final de 1923 eclodiu o Incidente de Supressão Policial; Chiang Wei-shui, Tsai Pei-huo e outros foram presos e julgados, mas a petição não parou imediatamente por isso.³ É um trecho fácil de escrever como "movimento fracassado"; a descrição mais precisa é que ele estendeu a política de um sucesso ou fracasso único para um hábito organizacional capaz de absorver reveses.

📝 Nota do curador: O que Lin Hsien-tang deixou não foi uma história inspiradora de "sucesso final". O movimento de petição não conquistou o parlamento taiwanês sob o domínio colonial; deixou um conjunto de técnicas políticas para transformar exigências de igualdade em documentos, levá-las ao sistema e devolvê-las ao debate social.

Em 1934, a décima quinta petição falhou novamente. O Memorial da Nova Cultura registra que Lin Hsien-tang e mais de vinte pessoas reuniram-se em 2 de setembro na Sociedade Anônima de Confiança Daidong de Taichung; três horas depois decidiram interromper o movimento. Essa petição iniciada em 1921, duração de 14 anos, 15 rodadas, foi formalmente comunicada ao Governador-Geral como encerrada em 4 de setembro.³

Interromper não equivale a admitir que a demanda original carecia de razão. Parece mais um julgamento do ambiente político: o militarismo japonês se intensificava, o Governo-Geral vinculava a exigência do parlamento à "conspiração pela independência de Taiwan", e o espaço legal para petições fora comprimido a ponto de não poder prosseguir.³ O que Lin Hsien-tang demonstrou aqui não foi invencibilidade, mas saber quando recolher uma rota para evitar que arrastasse todos para perigo maior.

1927, ele trouxe o mundo de volta a Taiwan

Em 15 de maio de 1927, Lin Hsien-tang partiu de Keelung com o filho mais novo para uma viagem ao redor do mundo. O Taipei Times em inglês, com base em seu diário e pesquisas correlatas, aponta que a jornada durou 378 dias, abrangendo mais de 16 países e 60 cidades. Primeiro Xiamen, Hong Kong, Malásia e Sri Lanka; depois Europa; de Paris cruzou para os Estados Unidos; por fim retornou à Ásia.⁸

O mais interessante dessa viagem não é o fato curioso de "um taiwanês dar a volta ao mundo cem anos atrás", mas sua maneira de olhar o mundo. O resumo da pesquisa de Lin Shu-hui na Universidade Normal Nacional de Taiwan aponta que o diário de 1927 e o Relato de Viagem ao Redor do Mundo de Lin Hsien-tang possuem simultaneamente significado de auto-narrativa, recriação da memória histórica mundial e iluminação cultural; ele não apenas registrou aonde foi, mas refletiu durante a viagem como os taiwaneses poderiam compreender o mundo.⁹

O Taipei Times cita trechos do relato de viagem: ele observou como a sociedade americana tratava as mulheres e criticou os linchamentos raciais então publicamente existentes; no Hyde Park de Londres, notou que oradores eram aplaudidos pela multidão sem intervenção policial.⁸ O valor desses registros não está em que sua imaginação sobre o Ocidente fosse totalmente correta, mas em que ele converteu o visto no exterior em uma régua para medir de volta a condição colonial de Taiwan.

Chegou a escrever em Mônaco uma inferência política quase direta: um lugar de território e população pequenos, se puder se autogovernar, não precisa necessariamente ser colônia.⁸ Aqui Lin Hsien-tang não toma o Ocidente como resposta perfeita, mas, após comparar diferentes sistemas, propõe a Taiwan uma pergunta mais concreta: o povo tem ou não capacidade de governar a própria vida?

A foto dele com o filho em Londres transforma essa viagem de um abstrato "relato de volta ao mundo" em uma experiência com laços familiares, com transmissão intergeracional. Lin Hsien-tang não trouxe o mundo de volta a Taiwan sozinho. Seu filho, secretários, leitores de jornais e quem depois organizou os manuscritos compuseram juntos o percurso desse deslocamento de conhecimento.

Imagem: Lin Pan-lung, Lin Hsien-tang, Lin Yu-lung em foto conjunta em Londres, 1927; Domínio público, arquivo original e informações de licença em Wikimedia Commons.¹⁰

📝 Nota do curador: A viagem de Lin Hsien-tang não foi deixar Taiwan, mas observar Taiwan a outra distância. O que trouxe de volta não foi o lugar-comum "o exterior é mais avançado", mas observações concretas sobre autogoverno, igualdade, condição da mulher e debate público.

Além do escritório, há escolas e vida cotidiana

O diário não é anedota privada, é rascunho do trabalho público

Os diários deixados por Lin Hsien-tang permitem aos pesquisadores ver o atrito da política antes de virar verbete histórico: quem ia e vinha, quem transmitia recados, quais reuniões adiavam, quais jornais valiam a leitura, e como um líder local com recursos distribuía o tempo entre família, negócios e atividades públicas. O diário não equivale automaticamente à "verdade"; continua sendo o texto que Lin Hsien-tang escolheu anotar; mas faz a figura não se reduzir a feitos de monumento.

A imagem do diário de 28 de julho de 1933 atualmente no Wikimedia Commons permite ao leitor ver diretamente esses rastros de trabalho. Sua importância não está em que cada caractere seja legível na tela, mas em devolver "Lin Hsien-tang escrevia diário" ao papel, à caligrafia e à data: a história política aqui não é só instituição, inclui também como uma pessoa registrava o mundo a cada dia.^{9 11}

Imagem: Diário do Sr. Kuan-yuan, 28 de julho de 1933; Domínio público, arquivo original e informações de licença em Wikimedia Commons.¹¹

Se Lin Hsien-tang for descrito apenas como líder do movimento de petição, ainda se perde sua influência mais duradoura. A exposição especial da Biblioteca Nacional de Taiwan divide suas atividades em participação política, gestão de negócios, atividade literária, caridade social, educação cultural, mulheres e diário, mostrando que sua prática pública não era um currículo político único.²

Os arquivos da Presidência mencionam que ele liderou arrecadação para fundar a Escola Secundária de Taichung, hoje Primeira Escola Secundária de Taichung. No pós-guerra, foi primeiro presidente do conselho da Academia Yanping e fundou a Escola Secundária Laiyuan em 1949.⁵ Essas escolas não são apenas instituições de ensino, mas respostas concretas à sua crença de que "os taiwaneses devem cultivar seus próprios talentos públicos".

Ele também apoiou jornais e organizações culturais. A cisão da linha política da Associação Cultural de Taiwan em 1927, a fundação do Partido Popular de Taiwan, e seu cargo de consultor da Liga de Autogoverno Local de Taiwan em 1930 mostram que ele sempre buscou pontos de conexão entre cultura, partido e autogoverno local.⁵ Não foi líder único de cada rota, nem todos os movimentos foram isentos de controvérsia; seu papel se assemelha mais ao de quem oferece recursos, prestígio e mediação, permitindo que gente de diferentes gerações e linguagens políticas sente temporariamente à mesma mesa.

Essa função de mediação também tem limites. O background familiar, o poder financeiro e o status social de Lin Hsien-tang permitiram-lhe sustentar atividade política de longo prazo e viagens transnacionais; as mesmas condições, porém, não podem ser replicadas por todos os taiwaneses. Portanto, não se pode tomar seu caminho como único "modelo de despertar taiwanês". Mais digno de nota é como ele utilizou recursos obtidos em uma sociedade desigual para sustentar escolas, jornais e organizações, fazendo a participação pública não depender inteiramente dele.

Associação Yixin de Wufeng: reduzir o autogoverno a uma vila

Em 29 de março de 1932, foi fundada a Associação Yixin de Wufeng. O artigo temático do Arquivo Digital da Academia Sinica aponta que a Yixin foi liderada por Lin Hsien-tang, tendo como membros principais integrantes da família Lin e moradores de Wufeng e vilas vizinhas, com objetivo de elevar a cultura rural e cultivar o "espírito de autogoverno" a partir da vila de Wufeng. Não deixou o autogoverno nas petições de Tóquio ou nas leis do Governo-Geral, mas reduziu o problema a atividades nas quais moradores locais podiam participar diariamente: leitura, palestras, higiene, esportes, indústria e mútua ajuda social.¹²

A Yixin tinha departamentos de investigação, higiene, social, artes, esportes, indústria, e promovia palestras dominicais, debates, clubes de leitura, cursos de chinês e japonês; organizava também encontros de idosos, reuniões de carinho às crianças, rodas de conversa da juventude e chás das mulheres.¹² Esses nomes não parecem "grandes eventos", mas ilustram bem a imaginação pública de Lin Hsien-tang: autogoverno não é slogan que aparece só no dia da eleição, mas o processo de as pessoas irem adquirindo gradualmente conhecimento, divisão de trabalho e responsabilidade sobre assuntos locais.

A Yixin também fez as mulheres não serem apenas receptoras passivas de ensino. O arquivo digital registra que a lista de 1935 já incluía dirigentes mulheres; havia sócias responsáveis por ensino de artesanato, palestras e trabalho no departamento social, e algumas falavam em nível local sobre parteira e conhecimento de higiene.¹² Isso faz a "educação" deixar de ser extensão de clube de leitura masculino e virar canal pelo qual mulheres transmitem conhecimento, obtêm posição profissional e intervêm na vida pública. Pesquisas correlatas veem a Yixin de Wufeng como caso importante para entender a visão de Lin Hsien-tang sobre educação feminina e a sociedade civil local.¹³

A Yixin encerrou atividades após o Incidente de 7 de Julho de 1937. Não completou um projeto institucional de Estado autônomo, mas realizou outro trabalho menos visível: fez moradores locais, fora do governo colonial e da autoridade familiar, praticarem como aprender, discutir e cuidar uns dos outros em conjunto. Essa é a camada mais valiosa da vida política de Lin Hsien-tang, porque transformou "os taiwaneses querem autogoverno" em "como os taiwaneses aprendem autogoverno na vida local".

Após 1947, o nome da família também vira risco

Após a derrota do Japão em 1945, Lin Hsien-tang participou da cerimônia de rendição no Salão Público de Taipé. Em 1946, integrou com Chiu Nien-tai e outros a Delegação de Homenagem pela Retomada de Taiwan, viajando à China continental.⁵ Essas ações não podem ser reduzidas a uma única resposta de identidade étnica. Refletem as expectativas simultâneas que os taiwaneses enfrentavam no pós-guerra: fim do domínio colonial, retorno de Taiwan a uma imaginação cultural familiar, e se o novo regime trataria os taiwaneses com igualdade de fato.

Após o Incidente 228 de 1947, os arquivos da Presidência registram que Lin Hsien-tang atuou para estabilizar a ordem e fez o então diretor do Departamento Financeiro da Província de Taiwan, Yen Chia-kan, refugiar-se no Wuqueilou; depois foi convidado a participar das discussões de reparação.⁵ Esses materiais precisam manter sua posição de fonte e contexto político; não se pode transformar a ação de resgate de um notável local em "prova única de que o 228 não foi conflito étnico". Vítimas, responsabilidades e memórias do incidente devem permanecer no debate mais completo da historiografia do 228.

Lin Hsien-tang mudou-se para o Japão nos últimos anos, falecendo em 1956. O resumo da tese de doutorado pública da Universidade da Tasmânia (Austrália) o descreve como um notável taiwanês que atravessou a dinastia Qing, o domínio colonial japonês e o governo nacionalista; a tese analisa a mudança de Taiwan sob diferentes regimes a partir de sua experiência política, social e cultural ao longo da vida.¹⁴

Esse final importa porque impede que Lin Hsien-tang fique reduzido a "pai do parlamento taiwanês" ou representante da família Lin de Wufeng. Sua vida teve ideais, também erros de julgamento; teve recursos, também a distância de classe que eles trazem; teve resistência, também busca de espaço para sobreviver entre diferentes regimes. Entendê-lo não é canonizá-lo, mas compreender que a vida pública de Taiwan costuma ser feita ponto a ponto por pessoas contraditórias em tempos imperfeitos.

Leitura complementar

Exposição especial Lin Hsien-tang e a família Lin de Wufeng；Cronologia do Memorial do Movimento da Nova Cultura de Taiwan；Viagem ao redor do mundo de Lin Hsien-tang em 1927。

Referências