Dui Chang Zuo: um templo, dois mestres, cada um construindo metade

Resumo em 30 segundos: Os templos tradicionais de Taiwan possuem um sistema de construção único chamado "Dui Chang Zuo" (對場作): o edifício é dividido pelo seu eixo central e as metades esquerda e direita são entregues a mestres diferentes, que trabalham com base em suas próprias habilidades para competir entre si. Durante a reconstrução do Templo Baoan de Dalongdong (大龍峒保安宮) em 1917, o templo contratou Chen Ying-bin (陳應彬) e Guo Ta (郭塔) para realizarem o Dui Chang Zuo, construindo de forma cruzada desde o salão frontal e a torre de sinos e tambores até o salão principal, com a conclusão em 1919. Guo Ta, que foi considerado o perdedor, deixou gravadas nas vigas e colunas frases como "um bom artesão não faz remendos" (好工手不補接), permitindo que os visitantes de hoje vejam, através da diferença entre as colunas da torre de sinos a leste e da torre de tambores a oeste, uma competição sem juízes ou comentários ocorrida há cem anos.

O mesmo templo, lados diferentes

Ao entrar no Salão Sanchuan (三川殿) do Templo Baoan de Dalongdong, a maioria das pessoas não notará nada de estranho imediatamente. O templo é simétrico, o que é um princípio básico da arquitetura tradicional. No entanto, basta caminhar até a torre de sinos a leste e a torre de tambores a oeste e comparar as colunas de ambos os lados para descobrir que elas não são simétricas. ¹

Isso não foi um erro de construção. Durante a reconstrução em 1917, a administração do templo dividiu o edifício pelo seu eixo central e entregou os lados esquerdo e direito a dois mestres diferentes. O lado leste e o lado oeste formaram sistemas independentes, cada um com seu próprio grupo de artesãos, seus próprios esboços e técnicas. ¹ Esse método é chamado em Taiwan de "Dui Chang Zuo" (對場作), também conhecido como "Pin Chang" (拚場).

O que é Dui Chang Zuo?

A definição do "Mapa da Cultura Religiosa de Taiwan" do Ministério do Interior é: durante o processo de construção da arquitetura tradicional taiwanesa, devido a fatores como orçamento e relações sociais, o edifício é dividido em dois lados, construídos individualmente por diferentes mestres construtores que colaboram para completar uma única estrutura. Durante o Dui Chang Zuo, cada mestre confia apenas em sua própria habilidade; à primeira vista, as dimensões dos componentes correspondentes nos dois lados parecem semelhantes, mas, ao observar de perto, as formas, estilos e técnicas são distintos. ²

A origem deste sistema é muito prática. Os templos são construídos através de doações locais; os líderes comunitários, comerciantes e a elite local que financiam a obra possuem seus próprios contatos e mestres preferidos, e ninguém quer ser excluído, então opta-se por dividir as zonas. Para os mestres, trata-se de uma demonstração pública de técnica: se construírem bem, receberão encomendas para o próximo templo; se construírem mal, seus nomes serão marcados na memória local. Para a administração do templo, a competição significa qualidade e também gera assunto para a comunidade.

O Templo Baoan em 1917: Chen Ying-bin e Guo Ta

Em 1917, moradores locais como Shen Zhu (沈豬) e Zheng Wan-yi (鄭萬鎰) arrecadaram fundos para reconstruir o Templo Baoan, gastando NT$32.000 (em ienes da época). ¹ A administração convidou os mestres renomados da escola de Zhangzhou, Chen Ying-bin e Guo Ta, para realizarem o Dui Chang Zuo, dividindo a obra pelo eixo central — do salão frontal e torres até o salão principal — trabalhando de forma cruzada entre esquerda e direita. Na mesma época, o templo organizou um concurso literário, convidando intelectuais de toda a ilha para participar; nove obras selecionadas foram gravadas nas colunas dos corredores do salão frontal e do salão central. ¹ A reconstrução foi concluída em outubro de 1919 (calendário lunar). ¹

O resultado deste Dui Chang Zuo, segundo os registros oficiais, foi a derrota de Guo Ta. ¹ Mas ele não guardou suas ferramentas silenciosamente. Em sua metade do templo, ele deixou mensagens: nas vigas e colunas, constam as frases "um bom artesão não faz remendos" (好工手不補接) e "um leão falso supera um leão verdadeiro" (假獅破真獅). ¹ A primeira frase afirma que sua técnica é perfeita de primeira, sem necessidade de reparos; a segunda é direcionada à obra do seu oponente, significando que, por mais que se esculpa um leão falso para parecer real, ele nunca vencerá um leão verdadeiro. ³

Sobre o tema dos "Oito Imortais" nos beirais, outra anedota foi deixada. O projeto original previa a inscrição "Os Oito Imortais causam tumulto no Mar do Leste" (八仙大鬧東海) nos relevos; Guo Ta, que terminou primeiro, esculpiu apenas as três palavras "Caos no Mar" (鬧東海), enquanto Chen Ying-bin, que terminou depois, considerou que a própria escultura das figuras já transmitia a história e não precisava de texto, resultando apenas nas três palavras deixadas hoje. ¹ Os dois deixaram opiniões divergentes sobre "se deveriam ou não gravar inscrições" no mesmo conjunto de beirais.

Dois grandes sistemas de mestres: Escola Xidi e Escola Bin-si

Chen Ying-bin pertencia ao sistema de Zhangzhou, sendo conhecido como "Bin-si" (彬司), um dos mestres carpinteiros mais importantes de Taiwan durante o período do domínio japonês. Guo Ta, que competiu com ele, era de Dadaocheng e foi outro mestre ativo da mesma época. Esse tipo de Dui Chang Zuo não era exclusivo do Templo Baoan; ele refletia a realidade de que os grandes projetos de carpintaria de templos em Taiwan eram divididos entre dois grandes sistemas rivais.

O outro sistema era a Escola Xidi (溪底派) de Quanzhou. Seu representante, Wang Yi-shun (王益順), nasceu em 1861 na vila de Xidi, em Quanzhou, Fujian. De família pobre e com apenas quatro anos de instrução escolar, começou como aprendiz de carpinteiro e ganhou fama por volta de 1878 ao construir o templo de Qingshan Wang em Huian. No final da dinastia Qing, ele tornou-se o representante dos mestres carpinteiros da Escola Xidi; na época, dizia-se no meio artesanal: "O mestre Yi-shun de Xidi é o primeiro, e o mestre Zhangshui é o segundo". ³

Em 1916, Wang Yi-shun conheceu o comerciante Yin Shang Gu Xianrong (辜顯榮), de Taipei, ao construir a residência do vencedor do exame militar Huang Peisong em Xiamen. Em 1919, foi convidado para Taiwan para projetar e construir o Templo Longshan de Bangka (Wanhua), e nos doze anos seguintes construiu seis grandes templos: o Templo Longshan de Wanhua (1919), o Templo Daetianfu de Nankunshen (1923), o Templo de Chenghuang em Hsinchu (1924), o Templo de Confúcio em Taipei (1925), o Templo Nanyao em Changhua (1926) e o Templo Tianhou em Lukang (1927). ³ Registros do National Cultural Memory Center indicam que todos os grandes templos construídos em Taiwan após a Segunda Guerra Mundial foram influenciados pelo Templo Longshan de Wanhua. ³

As camadas temporais de um templo

O Dui Chang Zuo deixou para trás não apenas dois conjuntos de técnicas, mas também o registro de construção de um edifício. A partir de 1914, a administração do templo registrou a quantidade e o preço unitário de cada compra em livros contábeis, usando termos em Hokkien como "dou-iu" (molho de soja) e "fan-tsai-huo" (fósforos). Este conjunto de mais de dez livros contábeis estava escondido na janela de ventilação do portão Dongshan no Salão Sanchuan, sendo descoberto apenas durante a renovação em 1990. ¹

A própria arquitetura é composta por fases. Como o capital não era totalmente disponível de uma só vez, mesmo as partes importantes de um templo — como janelas, portas e colunas — podem pertencer a épocas diferentes; por exemplo, há uma diferença de três anos entre as janelas e as colunas do portão principal. ¹ O uso de materiais de pedra também revela pistas de localização: templos em Taiwan construídos antes da era Qianlong usavam majoritariamente granito branco da China continental, mas o Templo Baoan utilizou pedra azul de Tong'an e pedras extraídas da montanha Guanyin no norte de Taiwan. Por isso, seu tom geral é profundo e sóbrio, sendo considerado um dos primeiros templos a utilizar pedras locais de Taiwan. ¹

Após a guerra, o Templo Baoan foi ocupado por mais de duzentas famílias de dependentes militares durante 18 anos, sendo totalmente desocupado apenas em 1966. A partir de 1995, iniciou-se uma restauração de sete anos liderada por Liao Wu-zhi (廖武治), com um orçamento de NT$260 milhões. Em 2003, recebeu o prêmio honorário da UNESCO para a proteção de patrimônio cultural na Ásia-Pacífico e, em 12 de novembro de 2018, foi designado como Monumento Histórico Nacional. ¹ Os murais do corredor externo do salão principal são obra de Pan Li-shui (潘麗水), as cerâmicas Jiaozhi nas paredes internas são de Hong Kun-fu (洪坤福), e os relevos de dragões e tigres estão bem preservados e assinados. ¹

Por que esse sistema desapareceu?

O Dui Chang Zuo só podia existir graças a um sistema completo de mestres: o modelo de mestre e aprendiz, esboços transmitidos oralmente, as redes de contatos da elite local e a premissa de que "o templo é um projeto financiado coletivamente pela comunidade". A engenharia pública moderna substituiu essa estrutura. O design pertence ao arquiteto, a construção à empreiteira e o controle de qualidade ao supervisor; os contratos de obras tratam de escopo total ou interfaces de responsabilidade. É impossível dividir um templo pelo eixo central e entregá-lo a duas empresas diferentes para fazerem metade cada uma.

Isso não significa que a técnica desapareceu, mas sim que a forma de demonstrar essa técnica desapareceu. A restauração de templos hoje pode designar mestres e exigir métodos tradicionais, mas não existe um sistema que permita a dois mestres competirem diretamente no mesmo edifício, nem um lugar onde o perdedor possa gravar sua frustração em uma viga para ser descoberta por visitantes cem anos depois.

Leitura adicional:

• Dalongdong — Três eras de três períodos: o Templo Baoan, o Templo de Confúcio e o Grand Hotel Taipei na mesma linha de eixo
• Arquitetura de Taiwan — O contexto geral, das casas de pedra dos povos indígenas à arquitetura pública contemporânea
• Artesanato Tradicional e Patrimônio Cultural Imaterial de Taiwan — Uma introdução geral às técnicas dos mestres e ao sistema de Tesouros Nacionais Vivos

Referências