30 秒概覽： 1943 年，日本の音楽学者黒沢隆朝が台東の崁頂部落に入り、ブンジ族の祈りの小麦豊穣歌 Pasibutbut を録音した。九年後、この録音がユネスコへ送られ、音楽学者たちは皆が驚いた——西洋の理論では複音合唱は高度な文明の産物だとされるが、ブンジ族は文字も楽器もなく、深い山の中で人の声だけでそれを実現していた。この「八部合音」と呼ばれる天籡は、今日まで台湾で最も国際的に認知されている声だ。
1943 年，第二次世界大戦の末期，日本の音楽学者黒沢隆朝が台湾総督府の依頼を受け、台東県海端郷の崁頂部落に入り込んだ1。現地の警察と「アドウ」というブンジ族の青年の協力のもとで、彼は電力の不安定や交通の不便を乗り越え、音楽史を変える一曲の声を録音した。
黒沢隆朝は後に書いている：「これは私の生涯で聞いた中で最も完璧な自然の和声だった。」2
1952 年，彼はこの録音をユネスコ所属の国際民俗音楽協会へ送った。当時の西洋音楽理論の主流は、人類の音楽は単音から複音へ、そして複雑な和声へと進化していく——これは線形的な「文明の進化」という道だとされていた。Pasibutbut の登場は、この道を断ち切った3。文字のない民族が、ヨーロッパ人が「高度な文明でなければ生まれ得ない」ものを歌っていたのだ。
八部ではないが、八部よりも神秘的
「八部合音」という名前は、実は美しい誤解である。
音楽分析によると、Pasibutbut は実際には四つの声部（時折五つ）しかない：低音の Mahalngal、中音の Manda、高音の Bondada、そして最後に加えられる最高音4。しかし、ブンジ族が極めて精密な共鳴技術で歌うと、声は人体と空間の間で物理的な「泛音」現象を起こす——主旋律の上に高い周波数の音階が重ねられ、聞こえる人は八つ、あるいはそれ以上の声部が同時に響いているように感じる5。
📝 策展觀点： この集団で泛音を生み出す技術は、モンゴルの「呼麥」と異曲同工の妙を感じる。しかし呼麥は個人の技芸であり、ブンジ族は集団の合唱でそれを達成している——難易度はまったく違う。
| 声部 | 族語名 | 機能 |
|---|---|---|
| 低音 | Mahalngal | 基礎となる音、大地の震動のように、共鳴の土台を提供する |
| 中音 | Manda | 空間を埋め、和声を厚く豊かにする |
| 高音 | Bondada | 上昇する主旋律、小麦の成長を象徴する |
| 泛音 | (Overtones) | 物理的共鳴によって生じる仮想の声部 |
ブンジ族は世間と隔絶された山林の中で、滝、蜂、風の声を模倣し、この技術を数千年にわたって代々伝えてきた6。
上昇する祈り
ブンジ族にとって、Pasibutbut は演奏ではなく、儀式である。この歌は打ち刀祭りの後、播種祭りの前に歌われ、天神 Dehanin に小麦の豊穣を祈る7。
歌うには厳しいルールがある：
声は低くから徐々に上がっていかなければならない——これは小麦が成長していく様子を象徴する。もし途中で音が下がったり、走音があれば、それは不吉な予兆とされ、その年には災荒が起こる可能性がある。族人たちは、歌声が十分に調和していなければ、それは族人の心が不純であったり、内部が不一致であったりする証であり、天神は豊穣を賜えないだろうと信じている7。
歌うとき、族人たちは円圈を描き、隣の人の背中に手を置き、お互いの胸の震動を感じる。これは個人的な技披露ではなく、集団の意志と天神との対話である。tradition では、男性だけが歌え、歌う前には清めの儀式を行わなければならない7。
📝 策展觀点： Pasibutbut の「品質管理」は非常に厳しい——走音は単に歌が悪いだけではなく、天神への冒罔であり、全族の不吉な予兆である。このような圧力の下で完璧に歌い上げることが、この技術が数千年にわたって精緻化されてきた理由かもしれない。
声は小さくなりつつある
2009 年，文化省は「ブンジ族八部合音」を国家重要伝統芸術として登録し、複数の部落を保存団体として指定した8。しかし、登録や保護の速度は、失われていく速度に追いついているのか？
若い世代が部落を離れ、伝統的な儀式への参加度が低下している。観光の披霴では、観客に合わせて歌う過程を簡略化したり、儀式の禁忌を無視することもある。より根本的な問題は言語である——ブンジ語の消失により、歌の背後にある深い文化的意味が、次の世代に伝わりにくくなっている。
「歌を学ぶのではなく、自然や祖霊と対話する方法を学ぶのだ。」
南投、花蓮、台東のブンジ族部落では、まだ高齢の人「が若い人たちに喉の筋肉のコントロールや、空気の中に聞こえる泛音の聞き方を教えている。彼らが伝えているのは技術だけではなく、世界を理解する一套の方法——声は人間が作り出すものではなく、大地から生まれてきたものであり、人間はそれを通過させるだけなのだ。
1943 年黒沢隆朝が録音ボタンを押した瞬間、彼はおそらく想像もしないだろう——80 年後、この声が台湾の最も力強い文化的輸出であり続けるとは。それは古いからではなく、最も簡単な方法——数人の喉——で証明しているからだ：芸術の深さは、決して技術の発達に依存するものではない。
参考資料
- 聽見殖民地：黑澤隆朝與戰時臺灣音樂調查（1943） — 詳見原始連結內文資料補充〉，臺大圖書館，2008↩
- 台灣高砂族音樂 — 黑澤隆朝，《》，勝利唱片，1974↩
- 黑澤隆朝的臺灣原住民音樂調查 — 國立中央圖書館台灣分館〉，臺大音樂學研究所，2008↩
- 布農族 Pasibutbut 祈禱小米豐收歌——國家文化資產網 — 詳見原始連結內文資料補充↩
- Biling 看布農族人唱 Pasibutbut 成為 Bisosilin — 詳見原始連結內文資料補充〉，亞洲大學碩士論文，2008↩
- 以臺灣原住民音樂藝術「布農族八部合音」為例 — 詳見原始連結內文資料補充〉，勤益科大學術研討會，2003↩
- Pasibutbut 儀式性歌曲展演的幾項思考——國立臺灣史前文化博物館 — 詳見原始連結內文資料補充↩23
- 「布農族八部合音」登錄資料——文化部文化資產局 — 詳見原始連結內文資料補充↩