30-Sekunden-Überblick: Tsai Tung-rong (蔡同榮) wurde 1935 in Xinwen, Budai, Chiayi geboren. In den 1960er Jahren emigrierte er nach Amerika und wurde zu einem unabhängigen Aktivisten für Taiwan im Ausland; 1982 leitete er die FAPA. Im Jahr 1990 kehrte er nach Taiwan zurück und brachte das „Selbstbestimmungsrecht“ von der internationalen Ebene auf die Straße, in Parteien und zum Gesetzgeber; 1997 war er zudem an der Gründung von Minshi beteiligt. Nach der Verabschiedung des Volksabstimmungsgesetzes im Jahr 2003 erhielt Taiwan endlich einen gesetzlichen Zugang zur Abstimmung, doch Hürden und Prüfmechanismen schränkten diese Tür ein. Um Tsai Tung-rong zu verstehen, muss man sehen, was er öffnete, und warum er mit der Art und Weise, wie es geöffnet wurde, unzufrieden blieb.

Bild: Porträt von Tsai Tung-rong. Quelle: Gesetzgeber; bereitgestellt durch Wikimedia Commons, Nutzungsbedingungen und Namensnennung siehe Dateiseite.¹

Von Xinwen bis zum Rückflugticket

Am 13. Juni 1935 wurde Tsai Tung-rong in Xinwen, Budai, Chiayi geboren. Die offizielle Biografie des Gesetzgebers listet auf, dass er Rechtsstudien an der National University of Taiwan (Taiwanische Universität), einen Master in Politikwissenschaft an der University of Tennessee und einen Doktortitel in Politikwissenschaft an der University of Southern California erwarb und später an der City College of New York lehrte.²

Diese akademische Laufbahn lässt ihn leicht zu einem Lebenslauf reduzieren, aber sie verschweigt einen spezifischeren Wendepunkt: Während seiner Zeit an der National University of Taiwan wurde er Präsident des Studentenkongresses; danach verließ er Taiwan aufgrund politischer Aktivitäten und wurde von der Kuomintang-Regierung beobachtet. Die New Taiwan Peace Foundation berichtet, dass er im Juni 1960 an der Guanziling-Konferenz teilnahm, um die Überthrow der Kuomintang und die Frage der Unabhängigkeit Taiwans zu diskutieren.³

„Nicht nach Hause kommen zu können“ war bei Tsai Tung-rong keine Rhetorik, sondern eine reale politische Bedingung. Amerika bot ihm Raum zum Lehren, Organisieren und Lobbying, aber es fixierte ihn auch außerhalb der Insel. Diese Distanz wurde später sein Werkzeug: Er lernte, die taiwanesische Frage in eine Sprache zu übersetzen, die das US-Kapitol verstand, wusste aber auch klar, dass die Stimme im Ausland niemals die Abstimmung der Menschen auf der Insel ersetzen konnte.

📝 Kuratorentipp: Der Ausgangspunkt von Tsai Tung-rong war nicht „die Rückkehr nach Taiwan zur politischen Beteiligung“, sondern der Verlust des Rechts, überhaupt zurückzukehren; seine wiederholte Hinterfragung, ob das Volk die Zukunft bestimmen könne, war eigentlich eine Frage danach, wie jemand, der vom eigenen Haushalt ausgeschlossen wurde, die Entscheidungsbefugnis an die Insel zurückgeben konnte.

Eine Zeitlinie, die nicht nur einer Biografie gehört

Tsais politisches Leben erstreckte sich über internationale Organisationen, Massenbewegungen, Mediengründungen und legislative Kämpfe. Wenn man mehrere Jahre nebeneinanderstellt, sieht man, dass seine Arbeit keine vier unzusammenhängenden Lebensabschnitte ist, sondern die gleiche Frage in verschiedenen Arenen mit wechselnden Werkzeugen: Wer kann für Taiwan sprechen? Wer entscheidet die Zukunft Taiwans?

Die Bedeutung dieser Tabelle liegt nicht darin, die Person in einzelne Jahre zu zerlegen, sondern darin, zu sehen, wie „Ausland“ und „Insel“ sich übersetzen. Das Lobbying während der FAPA basierte auf Organisation und Kongress. Die Volksabstimmungsbewegung nach der Rückkehr erforderte jedoch Straßen, Parteien, Gesetze und Wahlen. Die Werkzeuge änderten sich, die Kernfrage blieb dieselbe.

Im Ausland lernen: Taiwan für das Kapitol sprechen

Im Jahr 1970 wurde Tsai Tung-rong zum ersten Vorsitzenden der World Alliance for Taiwan Independence. Im Jahr 1982 gründete er mit seinen Kollegen die Formosan Association for Public Affairs (FAPA) und wurde deren erster Präsident.^{3 4} Die Aufgaben dieser beiden Organisationen waren unterschiedlich: Die erste befasste sich direkt mit dem Organisationsnetzwerk der taiwanesischen Unabhängigkeitsbewegung, die zweite brachte die Interessen der im Ausland lebenden Taiwanesen und die taiwanische Demokratie in den öffentlichen Politikraum Amerikas.^{3 4}

Ein offizielles Gedenkdokument der FAPA besagt, dass Tsai Tung-rong zusammen mit Peng Ming-min (彭明敏) und Chen Tangshan (陳唐山) die Gründerväter der Organisation seien und bestätigt, dass er 1982 der erste Präsident war. Diese Quelle kann die Funktion und die Organisationsbeziehung belegen, aber sie kann nicht beweisen, dass alle späteren diplomatischen Ergebnisse allein durch ihn zustande kamen.⁴

Diese Unterscheidung ist wichtig. Das Leben einer politischen Figur wird oft auf eine Reihe von „Gründung, Förderung, Erfolg“ komprimiert, doch die Erfolge einer Organisation stammen meist aus langjähriger kollektiver Arbeit. Was Tsai Tung-rong wirklich hinterließ, war die Fähigkeit, das demokratische Dilemma Taiwans in einzelne Themen zu zerlegen, die ein amerikanisches politisches System bearbeiten konnte: Menschenrechte, Einwanderungsquoten, Kongressresolutionen und internationale Sichtbarkeit.

Nach seiner Rückkehr nach Taiwan setzte er diese Methode fort, nur wechselte sich der Adressat des Lobbyings. Die Kongressabgeordneten in Washington wurden zu den Gesetzgebern in Taipeh. Die Diaspora-Vereine wurden zur Masse auf der Straße. „Taiwan muss gesehen werden“ wurde zu „die taiwanesischen Menschen müssen abstimmen dürfen“.

1990: Von einem Slogan zur Organisation der Volksabstimmung

Die New Taiwan Peace Foundation berichtet, dass Tsai Tung-rong im Jahr 1990 unter dem Vorwand einer Beerdigung nach Taiwan zurückkehrte und den Pro-Referendum-Verein gründete. Er machte die Volksabstimmung von einer internationalen Forderung zu einer Massenbewegung auf der Insel durch Marschzüge und Fastenstreiks.³

Sein Lebenslauf ist eng mit dieser Bewegung verbunden: Die offiziellen Aufzeichnungen des Gesetzgebers listen ihn als Gründer des Pro-Referendum-Vereins auf, und die Audiomitschriften des Gesetzgebers erwähnen seine Äußerungen über die Volksabstimmungsbewegung im Jahr 1990, bei der er Forderungen wie die Aufnahme Taiwans in die Vereinten Nationen durch Abstimmung stellte.^{2 7}

Tsai Tung-rong forderte damals nicht nur ein Gesetz. Er wollte eine politische Gewissheit schaffen: Die großen Fragen Taiwans dürfen nicht ewig nur von Präsidenten, dem Parlament oder Parteien entschieden werden. Deshalb gab seine Bewegung Demonstrationen, Fastenstreiks, Anträge und internationale Initiativen; er musste „die Selbstbestimmung des Volkes“ zu einer sichtbaren Aktion machen, bevor das System existierte.

📝 Kuratorentipp: Die Geschichte des Volksabstimmungsgesetzes beginnt oft mit den Paragraphen; die Geschichte von Tsai Tung-rong erinnert uns daran, dass es vor den Paragraphen noch einen Körper gab: Gehen, Fasten, auf der Straße mit Schildern stehen – all das war eine Probe für ein noch nicht existierendes System.

Minshi: Eine andere Methode, das Volk in die Medien zu bringen

Tsais politische Praxis beschränkte sich nicht auf Wählerstimmen. Die offizielle Geschichte von Minshi berichtet, dass 1994 zwei Gruppen zur Gründung eines vierten Rundfunkanstalls fusionierten und eine Genehmigung erhielten. Am 27. März 1996 wurde der Vorstand eingesetzt, in dem Tsai Tung-rong als Präsident vorgeschlagen wurde. Minshi startete schließlich am 11. Juni 1997 und wurde zum ersten privaten Rundfunkkanal Taiwans.⁵

Bild: Logo von Minshi. Quelle: Formosa TV; die Datei ist auf Wikimedia Commons gespeichert, der Urheberrechtsstatus wird in der Dateiseite als gemeinfrei eingestuft, aber Marken- und Identifikationsrechte unterliegen weiterhin geltenden Vorschriften, siehe Dateiseite.⁸

Die Gründungsprinzipien von Minshi selbst umfassen die Demokratisierung des Kapitals, die Trennung von Eigentum und Betrieb sowie die Medienautonomie. Diese Texte sind Teil der eigenen historischen Erzählung von Minshi, aber sie zeigen auch, wie Tsai Tung-rong Medien sah: nicht nur als Unternehmen, das Sendungen produziert, sondern als ein öffentliches Projekt, das die bestehende Rundfunkstruktur durchbrach.⁵

In seinem Essay „Minshi und ich“ aus dem Jahr 2003 schrieb Tsai Tung-rong: „Für Taiwan gründete ich Minshi; für Taiwan verließ ich Minshi.“ Er ordnete die Gründung von Minshi und seinen Rücktritt als Präsident in dieselbe politische Beurteilung ein, mit der Begründung, die „Entlassung von Partei, Regierung und Militär aus den Medien“ zu fördern. Dies ist seine Selbstbeschreibung und kann nicht alle Beweise für die Betriebshistorie von Minshi ersetzen, aber es zeigt klar seine Vorstellung von Medien.⁹

Das „Volkssouveränitäts“-Ziel hatte daher zwei Zugänge: einer war das Wahlrecht, der andere war die Erzählung, mit der Menschen täglich konfrontiert waren. Die Volksabstimmung ließ das Volk Fragen beantworten; Minshi beeinflusste, welche Fragen sichtbar und wie sie diskutiert wurden. Beide standen vor demselben Problem: Wer hat das Recht, die Agenda festzulegen?

2003: Das Gesetz schreibt endlich „Volksabstimmung“

Die englische Systembeschreibung der Zentralen Wahlkommission (Central Election Commission) besagt, dass das Volksabstimmungsgesetz am 31. Dezember 2003 verabschiedet wurde und die gesetzliche Grundlage für direkte Abstimmungen des Volkes über Gesetze, legislative Prinzipien oder wichtige politische Fragen schuf.⁶

Für Tsai Tung-rong war dies ein Ergebnis einer langen Bewegung: Die direkte Entscheidung des Volkes über öffentliche Angelegenheiten hatte endlich einen funktionierenden rechtlichen Zugang. Aber „einen Zugang zu haben“ bedeutet nicht „leicht durchzubringen“. Jede Hürde – Antragsstellung, Unterschriftensammlung, Prüfung, Abstimmung und Ergebnisfestsetzung – veränderte die Frage, ob das Volk den letzten Schritt schaffen konnte.

In seinen Audiovorträgen im Gesetzgeber erinnerte Tsai Tung-rong an das Volksabstimmungsregime und erwähnte, dass das Volksabstimmungsgesetz am 27. November 2003 vom Gesetzgeber angenommen wurde und die zuständige Behörde der Regierung sei.⁷ Diese Aufzeichnung bewahrt seine systemische Sichtweise: Die Abstimmung ist kein einmaliges Wahlereignis, sondern ein rechtlicher Prozess, den die zuständigen Behörden, der Gesetzgeber und das Volk gemeinsam tragen müssen.

Von internationaler Initiative zur nationalen Gesetzgebung erlangte Tsai Tung-rong schließlich das, was er anstrebte, doch nicht ein Gesetz, das vollständig seinen Vorstellungen entsprach. Genau hier beginnt die Geschichte, unangenehm zu werden und verständlich zu sein.

Der „Vogelkäfig“ ist kein Einzelwerkzeug

Die Coalition for Civil Oversight of the Legislature (公民監督國會聯盟) fasste die parlamentarischen Beratungsunterlagen des Volksabstimmungsgesetzes von 2003 zusammen und stellte fest, dass bei der Zweitlesung am 27. November 63 Artikel verabschiedet wurden: 35 Artikel basierten auf Parteienverhandlungen, 22 auf der Kuomintang-Version, 5 auf den Versionen der Regierung und der DPP (Democratic Progressive Party), und 1 wurde von allen drei Seiten angenommen.¹⁰

Die gleiche Zusammenfassung bemerkte, dass die Behandlung der „unterhalb der halben Abstimmungszahl“ in Tsais Version und der Alliance for Taiwan Independence (台聯) ursprünglich so konzipiert war, dass diese Volksabstimmung ungültig wäre. Andere Versionen hingegen betrachteten dies als ein Scheitern. Diese beiden Designs wurden bei den Parteiverhandlungen am 26. und 27. November geändert.¹⁰

Daher kann der populäre Begriff „Vogelkäfig-Volksabstimmung“ nicht einfach auf Tsai Tung-rong reduziert werden, der die Tür verschlossen hätte. Die Abstimmungszusammenfassung des Koalitionsausschusses zeigt das Ergebnis einer Mehrparteienverhandlung und politischer Sitzpolitik. Tsai Tung-rong brachte die Volksabstimmung in das Gesetz, aber er kontrollierte nicht jeden Zaunpfahl des Gesetzes.¹⁰

Wer es vereinfacht, indem er die Schuld nur auf „Tsais Abstimmung“ schiebt, kehrt die Kausalität halb um. Eine historischere Sichtweise ist: Tsai Tung-rong brachte die Frage der direkten Volksentscheidung in den Gesetzgeber, aber die letztendliche Hürde wurde von den Parteiversionen, den Parteiverhandlungen und der Mehrheitsabstimmung gemeinsam festgelegt.

📝 Kuratorentipp: Das Wichtigste am „Vogelkäfig“ ist nicht, wen man beschuldigen kann, sondern dass es zwei Phasen der Demokratie gleichzeitig sichtbar machte: Zuerst baute jemand die Tür, dann entschied jemand, wie eng sie sein sollte.

Die Gesetzesfrage bleibt im Gesetz

Eine Studie, veröffentlicht in dem englischen Fachjournal China Perspectives im Jahr 2006, wies darauf hin, dass das Volksabstimmungsgesetz von 2003 und die defensive Volksabstimmung von 2004 mehrere rechtliche Probleme aufwarfen, darunter die Verfassungsmäßigkeit einiger Artikel, die gesetzliche Grundlage, die Rechtsgültigkeit der Abstimmungsergebnisse sowie die Beschränkungen der Befugnisse des Präsidenten bei der Einberufung einer defensiven Volksabstimmung. Die Forscher kamen zu dem Schluss, dass das Gesetzgeber von Taiwan für die Behebung dieser Probleme verantwortlich sei.¹¹

Diese Studie porträtierte Tsai Tung-rong nicht als den einzigen Treiber und reduzierte die Einschränkungen des Volksabstimmungsgesetzes nicht auf ein persönliches Versagen. Sie bot eine andere Messlatte: Ein politischer Prozess, der in das Gesetz eingetreten ist, muss der Prüfung durch Verfassung, Gewaltenteilung und Rechtsgültigkeit standhalten. Tsais Bewegung gab dem Volk die Sprache der Abstimmung; die Rechtswissenschaft fragt nach, ob diese Sprache präzise genug ist.

Dies ist auch das widersprüchliche Erbe von Tsai Tung-rong. Er forderte ständig, die Zukunft Taiwans an das Volk zurückzugeben, musste aber in Verhandlungen zwischen Parteien, internationalem Druck und staatlichen Behörden agieren. Für jemanden, der es gewohnt war, Probleme durch Aktion voranzutreiben, ist die Institutionalisierung selbst ein Kompromiss. Ohne Institutionen bleibt die Aktion nur bei der nächsten Demonstration stecken.

Vom „Auslandsbürger“ zum Sitz im Gesetzgeber

Die offizielle Biografie des Gesetzgebers listet Tsai Tung-rong als Mitglied des 7. Legislativrates in der Kategorie „Nationaler Wahlkreis und Auslandsbürger“ auf und erwähnt seine langjährige Beteiligung an den Außen- und Verteidigungsausschüssen. Dieser Wahlsitz war nicht nur eine administrative Klassifizierung, sondern brachte sein frühes internationales Netzwerk in das formelle Repräsentationssystem Taiwans: Jemand, der einst vom Rückkehrer ausgeschlossen war, vertrat später Wähler, einschließlich der im Ausland lebenden Taiwanesen, im Gesetzgeber.²

Hier gibt es einen leicht übersehenen Wendepunkt. Tsai Tung-rong hat nicht erst seine internationale Identität aufgegeben und sich vollständig zu einem Politiker auf der Insel gemacht, bevor er über die Volksabstimmung sprach. Seine parlamentarische Funktion band die internationale Initiative an nationale Gesetze. Für ihn war der Gesetzgeber kein Endpunkt der internationalen Bewegung, sondern ein weiterer Ort, an dem man lernen musste, zu verhandeln.

Das erklärt auch, warum er wiederholt zwischen „Zukunft Taiwans“, „Selbstbestimmung“ und „Volksabstimmungsgesetz“ hin- und herpendelte. Die internationale Organisation erforderte, dass Taiwan für ausländische Abgeordnete übersetzt wurde; der Gesetzgeber verlangte, dass dieselben Forderungen in Artikel, Befugnisse und Verfahren zerlegt wurden. Politische Ideen mussten die Geschwindigkeit des Wortes akzeptieren, nachdem sie in eine Institution eingetreten waren. Sobald Worte zu Gesetzen wurden, wurden sie von verschiedenen Lagern unterschiedlich interpretiert.

Drei Beweise, drei Tsais Tung-rongs

Tsai Tung-rong kann nicht nur anhand einer einzigen Quelle beschrieben werden. Die offizielle Biografie des Gesetzgebers liefert die Funktion und Ausbildung. FAPA und die New Taiwan Peace Foundation bewahren das Organisationsgedächtnis und die Zeitlinie der Person. Sein eigenes Werk „Minshi und ich“ bietet die persönliche politische Begründung. Internationale wissenschaftliche Studien setzen das Volksabstimmungsgesetz in einen verfassungsrechtlichen und rechtlichen Rahmen.^{2 3 4 9 11} Diese Quellen ergänzen sich gegenseitig und erinnern den Leser daran, keine eine Erzählung als die ganze Wahrheit zu nehmen.

Die offizielle Biografie beantwortet am besten „Wo war er tätig“, aber nicht unbedingt „Warum tat er das“. Die historischen Dokumente der Person können die Abfolge von Handlungen liefern, aber sie können einen gedenkhaften Ton haben. Der persönliche Text lässt Tsai Tung-rong selbst sprechen, repräsentiert jedoch seine politische Beurteilung und nicht den gemeinsamen Schluss aller Beobachter. Wissenschaftliche Studien zerlegen Systemprobleme, fügen aber keine Beweise für die innere Dramatik der Person hinzu.

Wenn man diese vier Schichten zusammenfügt, ist Tsai Tung-rong mehr als nur eine Ansammlung von Titeln wie „Vater der Volksabstimmung“ oder „Gründer von Minshi“. Er ist jemand, den man zwischen verschiedenen Archiven lesen muss: Der Lebenslauf zeigt, wie er in das System eingetreten ist; die Organisationsgeschichte zeigt, wie er Netzwerke aufgebaut hat; die Selbstbeschreibung zeigt, wie er seine Handlungen verstand; und die Rechtswissenschaft zeigt, wie das System ihn einschränkte.

Warum der legislative Sieg noch wie ein Misserfolg wirkt

Der Widerspruch des Volksabstimmungsgesetzes von 2003 lag nicht nur in den hohen Hürden, sondern auch darin, welche „Version“ übrig blieb. Die 63 Artikel, die vom Koalitionsausschuss zusammengefasst wurden, enthielten 35 Artikel aus Parteienverhandlungen, 22 aus der Kuomintang-Version und nur 5 aus den Versionen der Regierung und der DPP; ein Artikel wurde von allen drei Seiten angenommen.¹⁰ Diese Verteilung zeigt, dass das Gesetz kein vollständiger Durchbruch des Entwurfs von Tsai Tung-rong war, sondern ein Text, der durch die Mehrheit politischer Prozesse und Verhandlungen entstand.

Daher hat Tsais Sieg zwei Dimensionen. Die erste ist symbolisch: Die Volksabstimmung wurde vom Anspruch einer politischen Bewegung zum Systemnamen im nationalen Recht. Die zweite ist prozedural: Sobald das Gesetz existierte, war es den Regeln der Antragsstellung, Unterschriftensammlung, Prüfung und Abstimmung unterworfen. Das Erste verschaffte dem Aktivisten einen historischen Platz; das Zweite zwang ihn zur Kompromisse, die der Aktivist am wenigsten mochte.

Die Fragen, die die Rechtswissenschaft gestellt hat, fangen diesen Widerspruch ein: Ist die verfassungsrechtliche Grundlage des Volksabstimmungsgesetzes ausreichend? Ist die Rechtsgültigkeit der Abstimmungsergebnisse klar? Und wie werden die Befugnisse des Präsidenten bei der Einberufung einer defensiven Volksabstimmung eingeschränkt? Diese Fragen zeigen, dass eine Volksabstimmung nicht automatisch legitim ist, nur weil sie als „direkte Volksentscheidung“ bezeichnet wird. Sie benötigt klare rechtliche Grenzen und überprüfbare Verfahren.¹¹

Tsai Tung-rong hinterließ kein perfektes Gesetz, sondern ein unumkehrbares systemisches Problem: Hat das Volk das Recht, die wichtigsten Fragen der Nation direkt zu beantworten? Die Hürden des Volksabstimmungsgesetzes können korrigiert werden, das Design des Systems kann debattiert werden, aber sobald dieses Problem in das öffentliche Leben eingetreten ist, lässt es sich nicht mehr so tun, als wäre es nie existiert.

Was er hinterließ: Eine Tür oder eine Warnung

Nach seinem Tod im Jahr 2014 wird Tsai Tung-rong oft als „Tsais Volksabstimmung“ bezeichnet und auch als Gründer der FAPA, Gründer von Minshi oder Mitglied des Gesetzgebers erinnert. Diese Bezeichnungen erfassen jeweils eine Facette seines Lebens, aber keine kann erklären, warum er in verschiedenen Arenen dieselbe Aktion wiederholt hat: die Macht von einer Minderheit zu mehr Menschen verschieben.^{2 3 4 5}

Sein Weg hatte klare Kosten. Die Platzierung politischer Ideale in den Medien führte zur Spannung zwischen Medienautonomie und politischer Mobilisierung. Die Einbettung der Souveränitätsfrage in die Volksabstimmung führte zu internationalen Beziehungen, verfassungsrechtlichen Grenzen und Sicherheitsrisiken. Das Schreiben der Volksabstimmung in Gesetze erforderte die Akzeptanz von Hürden, die das Volk enttäuschen konnten. Dies sind keine Randbemerkungen einer Biografie, sondern das Gewicht der politischen Werkzeuge, die er wählte.

Wenn man nur an Tsais „Förderung der Volksabstimmung“ denkt, endet die Geschichte im Jahr 2003. Wenn man nur an die „Vogelkäfig-Volksabstimmung“ denkt, wird er von Anfang an als Versager dargestellt. Die genauere Lesart ist: Er brachte eine Tür, die bisher nur in politischen Slogans existierte, vor das Gesetz. Nachdem die Tür angebracht war, mussten er und die Nachfolger weiterhin den Rahmen, das Schloss, den Schlüssel und wer auf der anderen Seite steht, bearbeiten.

Das ist wohl das Schwierigste an Tsai Tung-rong. Sein politisches Erbe ist keine abgeschlossene Antwort, sondern eine noch gültige Frage: Was soll das System schützen, wenn das Volk seine Zukunft bestimmen will, und was darf es nicht blockieren?

Weiterführende Lektüre

• Taiwan.md: Auslandsbürger Taiwans: Von Studenten im Exil zu Ingenieuren in Silicon Valley, die Verteilungskarte von zwei Millionen Menschen
• Zentrale Wahlkommission: Verfahren der nationalen Volksabstimmung
• China Perspectives: The Referendum Law 2003 in Taiwan
• Wikimedia Commons: Tsai Tung-rong.jpg
• Wikimedia Commons: Formosa TV logo.svg

Bilder und Lizenzen

Dieser Text verwendet zwei Bilder, deren Dateiseite und Quelle überprüft wurden. Das Porträt von Tsai Tung-rong stammt von der Seite des Mitglieds des 7. Legislativrates; die Wikimedia Commons Datei gibt den Gesetzgeber als Autor an und nutzt die Open Data Lizenz der Regierungswebsite des Gesetzgebers; bei Verwendung muss die Quelle „Gesetzgeber“ angegeben werden. Das Minshi-Logo stammt vom offiziellen SVG von Minshi; die Dateiseite stuft Text und Geometrie als gemeinfrei ein, warnt aber gleichzeitig davor, dass Marken- und andere Identitätsrechte weiterhin gelten können, weshalb dieser Text es nur als historische Kennzeichnung verwendet und nicht für kommerzielle Zwecke ausdehnt.

Referenzen