Yanshi Fengpao: Eine Kanonenstadt, die das Gedächtnis der Pest auf den Straßen von Yanshi bewahrt

[Bild: Yanshi Fengpao entfaltet sich in der Nacht vor den Menschen; im Vordergrund sind Teilnehmer mit Schutzausrüstung zu sehen. Eingebettet in die Markdown-Datei]

Bild: Die Szene von Yanshi Fengpao. Bildquelle: Festaktivitätsseite des Bezirksamt Yanshi, Stadt Tainan, aus offiziellen Aktivitätsmaterialien¹.

[Bild: Sicherheitsaufklärung und Schutzausrüstung der Kanonenstadt von Yanshi Fengpao. Eingebettet in die Markdown-Datei]

Bild: Die Kanonenstadt und die Schutzausrüstung. Bildquelle: Offizielle Festveranstaltungsdokumente des Bezirksamts Yanshi, Stadt Tainan.

30-Sekunden-Zusammenfassung: Yanshi Fengpao verknüpft die Verehrung des Guan Di, die Kanonenbaukunst und den Umzug zum Laternenfest an einer einzigen Straße. Die allgemein anerkannte Ursprungsgeschichte der Seuchenabwehr ist nur eine Schicht; heute steht das Fengpao vor Herausforderungen wie der Weitergabe der Kanonenherstellung, der Kommerzialisierung, der kollektiven Sicherheit und der Luftverschmutzung; es ist daher weder reines Feuerwerk noch ein alter Ritus, der unverändert erhalten werden kann.

Im Jahr 1885 war die lokale Legende von Yanshi kein Feuerwerksvorfall, sondern die Angst, die durch Cholera und anhaltende Epidemien hinterlassen wurde. Am 27. Juni 2008 wurde Yanshi Fengpao vom Kulturministerium als Volksbrauchtum registriert. Bis heute wird in den Straßen von Yanshi rund um das Laternenfest die Kanonenstadt vor dem heiligen Wagen platziert, wobei Tausende von Raketen gleichzeitig abgefeuert werden. ^{2 3}

Dieses Bild lässt sich leicht als orangeroter Schein einfangen: Menschen tragen Schutzhelme, Träger schieben den heiligen Wagen durch das Feuer, und die Fengpao schießen aus allen Richtungen der Holzkonstruktion. Was Yanshi Fengpao jedoch wirklich besonders macht, ist gerade, dass es nicht „für Zuschauer gedacht“ ist. Für die Bewohner von Yanshi ist die Kanonenstadt ein Opfer für Guan Di; die Explosion ist Teil des Rituals, und die Straße ist der Ort, an dem sich die lokale Gemeinschaft neu versammelt.

Das Paradoxon von Yanshi Fengpao: Die Touristen sehen das Feuerwerk; die Einwohner bewahren die Regeln.

Die Kanonenstadt ist kein Feuerwerksgestell, sondern ein temporäres Handwerksprojekt

Die Kanonenstadt wird auch als „Kanonennest“ bezeichnet. Sie wird zuerst aus Holzstäben oder Winkelstahl aufgebaut und dann mit Baumwollseilen, Drahtnetzen oder Plastiknetzen gesichert, um die Abflugwinkel in zwei-, vier-, sechs- oder sogar acht Richtungen zu arrangieren; im Zentrum wird ein Feuerpunkt eingerichtet, bevor äußere Dekoration hinzugefügt wird. Sie sieht aus wie ein brennendes Bauwerk, ist aber eine Synthese aus Struktur, Winkeln, Materialien und Zündreihenfolge. ³

In der frühen Phase waren die Kanonenstädte kleiner und wurden meist von Familien selbst gebaut. Als sich die berufliche Arbeitspartition änderte, nahm die Herstellung oder der Kauf vorgefertigter Kanonenstädte zu. Die Kanonenstadt entwickelte sich somit vom häuslichen Handwerk zu einer Technik, die durch professionelle Arbeitsgruppen und lokale Weiterbildungsprojekte aufrechterhalten werden muss. Das Kulturamt führt in den letzten Jahren noch Schulungen und Weiterbildungspläne für den Bau von Kanonenstädten durch, denn das Verschwinden einer Kanonenstadt bedeutet nicht nur den Verlust eines dekorativen Feuerwerks, sondern auch des lokalen Wissens über die Kooperationsweise. ²

Das Wort „Stadt“ ist präzise. Die Kanonenstadt hat ein Gerüst, eine Fassade, einen Feuerpunkt und einen Zeitpunkt, der erwartet werden muss. Sie erhält ihre Bedeutung nicht allein auf einer leeren Fläche; erst wenn der heilige Wagen eintrifft, die rote Abdeckung entfernt und das Goldpapier angezündet wird, tritt dieses temporäre Bauwerk in das Ritual ein.

📝 Notiz des Kurators: Das Kernhandwerk von Yanshi Fengpao besteht nicht darin, die Kanonen größer zu machen, sondern darin, eine Gruppe von Menschen an einem einzigen Zündmoment zusammenzubringen.

Vier Ursprungsgeschichten – die Behörden haben die Legenden nicht verfälscht

Was den Ursprung der Fengpao betrifft, hat das nationale Kulturinformationsnetz vier lokale Erzählungen gesammelt: Die Wiederherstellung des Ming-Dynastie nach dem Qing, das Feuerkampf aus den Herkunftsregionen Zhang und Quanzhou, die Begrüßung von Kaiser Jiaqing mit Knallkörpern und die am häufigsten akzeptierte Seuchenabwehr. ²

Die Religionskulturkarte des Innenministeriums listet auch 1885 (das elfte Jahr der Guangxu-Ära) als vermutete Ursprungszeit auf, wobei beschrieben wird, wie die Kaufleute von Yanshi den Guan Sheng Di Jun einluden, um durch Umzüge und Knallkörper Frieden zu erbitten. Hier ist das Schlüsselwort „Vermutung“: Es erkennt die Bedeutung des lokalen Gedächtnisses an und stellt keine einzelne Antwort dar, die durch alle historischen Quellen bewiesen wurde. ³

Die Seuchenabwehr-Theorie hat ihre Kraft nicht nur, weil sie schön klingt, sondern weil sie lokale Erfahrungen miteinander verbindet. In Siedlungen von Einwanderern, die mit den Unsicherheiten der Natur, des Bodens, der Krankheiten und der Existenzgrundlage konfrontiert waren, wurden die Götter aus der Heimat zu lokalen Schutzgöttern. Der Umzug des Guan Di trug somit Glauben, soziale Ordnung und die Vorstellung von Katastrophen in sich. Die Daten des Innenministeriums ordnen die Entwicklung der Siedlung Yanshi Hafen, die Verehrung des Guan Di und den Ursprung der Fengpao in einen gemeinsamen lokalen Kontext ein. ³

Das bedeutet nicht, dass Schwefelrauch Cholera tatsächlich beseitigen konnte. Es bedeutet, dass eine Gemeinschaft auf eine Weise reagierte, die sie verstehen und gemeinsam bewältigen konnte, angesichts einer unkontrollierbaren Gefahr. Nachdem die Pest gewichen war, blieb die Handlung zurück und wurde jedes Jahr beim Laternenfest wiederholt.

Vom Kugelgeschütz zum „Fengzai“: Die Formänderung führte zu dem heutigen Ritual

Die heute bekannte Erscheinungsform des „Fengzai“-Abfeuerns entwickelte sich größtenteils nach 1936 während der japanischen Kolonialzeit. Früher wurden hauptsächlich Knallkörper und Feuerwerke für Umzüge verwendet. Nach dem Krieg entwickelten sich die Fengpao-Feuerwerke auf der Grundlage von Raketen, und ab 1980 tauchten Kanonenstädte auf; nach 1984 wurden sie weiter formalisiert. ³

Diese Geschichte zeigt, dass Tradition kein Behälter ist, der unverändert aus der Antike übernommen wurde. Die Materialien änderten sich, die Kanonenstädte wurden größer, die Formen komplexer, und die Zuschauer wandelten sich von lokalen Bewohnern zu Besuchern aus anderen Regionen. Obwohl das Brauchtum weiterhin als „Tradition“ bezeichnet wird, hat es seine neue Form durch wiederholte technische Entscheidungen und soziale Verhandlungen gewonnen.

Um 2000 tauchten große Kanonenstädte auf. Im Jahr 2007 gab es auch geformte Stücke wie die Wangchuan-Kanonenstadt oder die Teekannen-Kanonenstadt. Diese Objekte hoben das Knallkörperritual von Yanshi zu einer auffälligeren öffentlichen Darbietung und verwischten die Grenze zwischen „Brauchtum“ und „Tourismusaktivität“. ³

📝 Notiz des Kurators: Tradition lehnt nicht Veränderung ab. Tradition ist, dass die lokale Gemeinschaft nach der Veränderung noch weiß, was sie tut.

Der heilige Wagen tritt ins Feuer – nicht der Darsteller fordert das Publikum heraus

Der Höhepunkt von Fengpao findet normalerweise während des Umzugs des Guan Di am Laternenfest statt. Wenn die Prozessionsgruppe in die Nähe von Geschäften oder Haushalten kommt, wird die Kanonenstadt schnell auf die Straße gehoben. Zuerst wird die rote Abdeckung mit der Aufschrift „Wenheng Shengdi Qianqiu“ entfernt und zusammen mit dem Goldpapier angezündet, dann wird der Feuerpunkt gezündet. Die Kanonenstadt feuert augenblicklich in alle Richtungen ab; der Lärm und der Rauch verwandeln die Straße in ein kurzes Feuerfeld. ³

Die Träger tragen Schutzhelme und schwere Kleidung und schieben den heiligen Wagen durch das Feuer, wodurch der Wagen vor und hinter der Kanonenstadt tanzt. Diese Aktion wird „Li Fengpao“ oder „Chong Fengpao“ genannt. „Li“ bedeutet sowohl ein landwirtschaftliches Gerät zum Wenden des Bodens als auch eine Symbolik zur Abwehr von Unglück mit einem Pflugkopf. Das erfolgreiche Zünden der Fengpao wird als die Annahme der Opfergabe durch den Guan Di verstanden. ³

Daher ist nicht nur der Beobachtungsort das Problem. Wer die Kanonenstadt berühren kann, wann sie angehoben werden darf, wer teilnehmen kann und ob Außenstehende selbst „Fengzai“ abfeuern dürfen – all dies betrifft die Vollständigkeit des Rituals. Die Daten des Innenministeriums dokumentieren besonders den Wert der lokalen Einhaltung dieser Regeln und Tabus und die Ablehnung durch die Bewohner gegenüber willkürlichen Eingriffen von Touristen. ³

Wenn man die Träger nur als „mutige Menschen“ bezeichnet, geht man etwas Wichtiges verloren: Sie treten nicht auf, um dem Publikum zu beweisen, dass sie keine Angst haben; sie übernehmen eine Rolle zwischen dem heiligen Wagen und der lokalen Gemeinschaft. Die gesamte Ausrüstung ist sowohl Schutzausrüstung als auch die äußere Erscheinung des Rituals.

Wenn lokale Glaubensvorstellungen zu Großveranstaltungen werden: Wer sorgt dafür, dass es weitergeht?

Yanshi Fengpao wurde um 2000 zu einer großen Touristenattraktion ausgebaut und erhielt dadurch eine größere Sichtbarkeit. Der Grund für die Kulturerbe-Registrierung betont jedoch seine Lokalität, die regelmäßige Durchführung und die Verankerung im Leben der Bewohner. Diese beiden Beschreibungen stehen nicht notwendigerweise im Widerspruch zueinander, aber sie lenken das Ereignis in verschiedene Richtungen: Der Tourismus benötigt einen spektakulären Höhepunkt; das lokale Ritual erfordert eine respektierte Ordnung. ²

Die öffentliche Sicherheit ist daher keine Fußnote am Ende des Artikels. Die Leitlinien der Stadt Tainan verlangen von den Bezirksämtern Yanshi, dass sie 30 Tage vor der Veranstaltung die Genehmigung bei den zuständigen Behörden gemäß den Vorschriften für die Sicherheitsverwaltung großer Menschenansammlungen beantragen. Dies bedeutet, dass das heutige Fengpao gleichzeitig Gott, Bewohner, Touristen, Feuerwehr und Verwaltungsbeamte berücksichtigen muss. ⁴

Auch die ökologischen Kosten dürfen nicht durch das orangefarbene Feuerlicht verdeckt werden. Ein Forschungsprotokoll der National Yang-Ming University dokumentiert, dass in bestimmten Perioden des Fengpao der durchschnittliche Tagesstaubgehalt 5 Stunden lang bei 443,9 μg/m³ und polyzyklische aromatische Kohlenwasserstoffe (PAK) bei 33,9 ng/m³ lag. Die Gesamtstaubexposition von Teilnehmern über 3,5 Stunden betrug 2865,9 μg/m³. Dies sind spezifische Daten aus dieser Studie und sollten nicht direkt auf die Gesundheitsergebnisse aller Jahre oder aller Menschen geschlossen werden, aber sie zeigen, dass „Stimulation“ auch Exposition bedeutet. ⁵

Eine andere Studie der National Cheng Kung University analysierte die Zusammensetzung der durch Fengpao freigesetzten Luftschadstoffe und identifizierte Kaliumionen, Magnesiumionen und Nitrat als Nachverfolgungskomponenten; es wurde beobachtet, dass die Konzentration von Schwebstoffen während des Fengpao etwa doppelt so hoch war wie normal. Berichte früherer Umweltüberwachungen zeigten ebenfalls, dass der Spitzenwert der Schwebstoffe während der Fengpao-Abgabe weit über dem Tagesdurchschnitt lag. ^{6 7}

📝 Notiz des Kurators: Die Bewahrung eines Brauchtums ist keine Rechtfertigung für Risiken, sondern die Fähigkeit, zu entscheiden, wie man es weiterführt, nachdem man die Kosten kennt.

[Bild: Die Hauptkanonenstadt von Yanshi Fengpao bei Nacht. Eingebettet in die Markdown-Datei]

Bild: Szene der Abgabe der Hauptkanonenstadt. Bildquelle: Offizielle Dokumente des Bezirksamtes Tainan für Yanshi Fengpao.

Was die Menschen von Yanshi bewahren wollen, ist vielleicht mehr als nur eine Nacht

Das Kulturamt stuft Yanshi Fengpao als Brauchtum ein, das aus Ritualen, Festen und Feierlichkeiten besteht; der Bewahrer ist der Verwaltungsrat des Wu-Tempels in Yanshi, und die Durchführung erfolgt jährlich. Diese Art der Registrierung erinnert uns daran, dass das zu bewahrende Objekt nicht ein Foto von Feuerwerk ist, sondern eine ganze Reihe von Beziehungen: Wie wird die Kanonenstadt gebaut, wer lehrt, wie der heilige Wagen umzieht, wie die Bewohner die Kanonen abfeuern und wie die lokale Gemeinschaft in modernen Sicherheitsvorschriften Ordnung hält. ²

Der Band „Großes Tainan Kulturerbe 02 – Yanshi Fengpao“, herausgegeben vom Amt für Kulturerbe der Stadt Tainan und verfasst von Huang Wenbo, wurde 2015 veröffentlicht und umfasst 183 Seiten. Seine Existenz zeigt selbst, dass Yanshi Fengpao nicht nur fotografiert, sondern auch lokal erforscht, dokumentiert und wiederholt interpretiert werden muss. ⁸

Wenn Touristen hinter Schutzhelmen und Kameras stehen, ist das, was sie wirklich mitnehmen sollten, nicht die „Kampfbilanz“, nämlich „Ich wurde von der Kanone getroffen“, sondern eine andere Frage: Warum will eine Gemeinschaft jedes Jahr eine Stadt bauen, die in wenigen Minuten verschwindet? Die Antwort liegt nicht nur im Schießpulver, sondern auch darin, dass die Menschen das Gedächtnis, den Glauben und die Verantwortung an die nächste Generation weitergeben.

Die Seuchengeschichte von 1885 kann nicht notwendigerweise als eine einzige historische Wahrheit rekonstruiert werden. Aber die Kulturerberegistrierung von 2008, die fortlaufende Weitergabe der Kanonenstadt, die Sicherheitsvorschriften für Veranstaltungen und die Umweltüberwachung geben diesem lokalen Gedächtnis heute Gewicht. Yanshi Fengpao bewahrt nicht die Vergangenheit als ein statisches Objekt; es lässt jedes Jahr eine Kanonenstadt auf der Straße kurz brennen und verlangt dann von den Lebenden, die Regeln wieder einzuholen.

Weiterführende Lektüre

Wer tiefer eintauchen möchte, kann mit Huang Wenbos „Großes Tainan Kulturerbe 02 – Yanshi Fengpao“ beginnen; wer verstehen möchte, wie Volkskultur in moderne Governance übergeht, kann die Leitlinien der Stadt Tainan und die Umweltstudien zur Fengpao-Exposition konsultieren. ^{8 4 5}

Referenzen