National Taiwan Museum: Von der Kaiservitrine zur gemeinschaftlichen Arbeit – Wer darf Taiwan präsentieren?

30-Sekunden-Überblick: 1908 wurde nach der Fertigstellung der durchgehenden Eisenbahnlinie das Museum der Gouvernementsverwaltung in Taiwan gegründet; 1915 wurde ein Gebäude mit einer 30 Meter hohen Kuppel, Buntglas und klassischen Säulengängen im neuen Park von Taipeh fertiggestellt. Es war einst die Vitrine der Kolonialregierung zur Präsentation des „Taiwan“, wechselte nach dem Krieg seinen Namen und seine Verwaltung, blieb aber am selben Ort. Heute ist das Taibo ein Komplex aus vier historischen Gebäuden, und die Frage hat sich von „Was wird gesammelt?“ zu „Wer entscheidet, wie es gezeigt wird?“ gewandelt. (Offizielle Ankündigung des Taibo)

Bild: Die Frontansicht komprimiert den Dreiecksgiebel, den klassischen Säulengang, die Treppe und die Kuppel auf einer einzigen Betrachtungsachse; die Ausstellungsschilder am Eingang zeigen, dass diese historische Stätte kein statisches Denkmal ist, sondern ein Museum, das kontinuierlich Besucher empfängt. Fotografie: Guillaume Paumier, CC BY-SA 3.0.¹

Im Museumssaal des neuen Parks von Taipeh im Jahr 1915 sah man zuerst Licht. Das Buntglas teilte das Sonnenlicht in Schichten von Farben, darunter lag der Marmorboden und darüber ragte die hohe Kuppel empor. Dieses Gebäude ähnelte einem aus Europa importierten Tempel, beherbergte aber Pinien, Bananen, Pilea, Mineralien und Tierpräparate in seinen Vitrinen. Die Würde des Bauwerks und die lokale Natur der Sammlung waren von Anfang an keine getrennten Dinge.²

Genauer gesagt war dieses Gebäude nicht zuerst ein „Taiwan-Geschichtsbuch“, für das man dann einen Raum gesucht hat. Es war zunächst ein Modernisierungsprojekt der Kolonialregierung, das sich erst durch Machtwechsel, Restaurierung und gemeinschaftliche Zusammenarbeit langsam zu einem öffentlichen Ort entwickelte, mit dem die Menschen in Taiwan neu verhandeln konnten. Die Geschichte des Taibo ist nicht nur, was es bewahrt hat, sondern wer Taiwan benannt und wer schrittweise das Recht auf diese Benennung zurückerobert hat.

Eine Eisenbahn brachte ein Museum hervor

Im Oktober 1908 gründete die Gouvernementsverwaltung in Taipeh das Museum. Dieser Zeitpunkt war kein Zufall: Im selben Jahr wurde die durchgehende Eisenbahnlinie fertiggestellt und verband den Norden und Süden zu einer neuen administrativen und wirtschaftlichen Achse. Die Geschichtsschreibung des Taibo erwähnt, dass der ursprüngliche Bau zunächst das Postamtgebäude nutzte und als „Museum der Kolonialwirtschaftsbehörde der Gouvernementsverwaltung in Taiwan“ bezeichnet wurde. Seine Vorgänger können bis zu einem Warenpräsentationsmuseum zurückverfolgt werden, das 1899 gegründet wurde.²

Das Warenpräsentationsmuseum zeigte lokale Konsumgüter, Kunsthandwerk und industrielle Ergebnisse aus verschiedenen Teilen Taiwans. Mit anderen Worten war die erste Aufgabe des Museums nicht nur die Bewahrung der Vergangenheit, sondern die Organisation der Kolonie zu einem Material, das von der japanischen Regierung, Investoren und der Außenwelt verstanden werden konnte. Kampferzeugnisse, Zucker, Mineralien, Pflanzen und Artefakte indigener Völker wurden in ein gemeinsames Klassifizierungssystem eingeordnet; Taiwan wurde so gleichzeitig zu einer Insel, einem Markt und einem untersuchbaren Objekt.

Hier liegt ein Kontrast, den die „Schönheit der historischen Stätte“ verdecken könnte: Während das klassische Äußere des Museums Zivilisation und Ordnung verkündete, produzierte die Sammlung ein Wissen über die Kolonie. Wissenschaftliche Studien aus dem Jahr 2008 nannten diese Periode die kulturelle Politik des Museums und betonten, dass Architektur, Institutionen, Präsentationsklassifikationen und Zielgruppen der Gouvernementsverwaltung in Taiwan alle damit zusammenhängten, wie Japan indigene Völker, chinesische Gesellschaft und „Modernität“ selbst verstand. Die Studien merkten auch an, dass das Museum nach der Übernahme durch die nationalistische Regierung nach dem Krieg weiterhin ein Ort sein konnte, um eigene kulturelle Ordnungen zu präsentieren.³

Kuratorische Notiz: Ein Museum ist kein transparentes Glasvitrin. Es entscheidet, was in die Vitrine kommt, wie es etikettiert wird und wer davor steht; daher bewahrt das Museum nicht nur ein Exemplar, sondern auch eine bestimmte Klassifizierungsmethode.

Die Kuppel von 1915 durch vier Namen

Im Jahr 1913 begann der Bau des Museums, das an Er Yugen Taro und Goto Shinpei gewidmet war, und zwei Jahre später wurde es fertiggestellt. Es wurde später zum Gebäude des Gouvernementsmuseums in Taiwan und liegt zwischen dem heutigen Friedenspark für die 228er und der Vorstadtstraße, wodurch eine städtische Achse mit dem alten Bahnhof von Taipeh entsteht. Die Geschichtsschreibung des Taibo erwähnt seine Gründung im Jahr 1908 und Fertigstellung 1915. Die offizielle Ankündigung des Taibo gibt an, dass das Hauptgebäude 1915 fertiggestellt wurde und zu den ersten als nationales historisches Denkmal ausgewiesenen gehört.^{2 4}

Das Hauptgebäude besteht aus Stahlbeton und Ziegelmauern; die Vorderseite ist ein klassischer Säulengang, und die zentrale Kuppel ist etwa 30 Meter hoch. Der Saal wird von römisch-korinthischen Steinsäulen getragen, wobei Buntglas, Stein und Pflanzenmuster europäische Klassik mit taiwanesischen Produkten in einem Raum vereinen.²

Diese Vermischung ist keine Kleinigkeit. Das Gebäude verkündet durch klassische Sprache, dass eine Kolonialregierung fähig war, moderne öffentliche Institutionen zu bauen, während die Dekoration lokale Früchte, Pflanzen und Materialien einbezieht. Es gleicht sowohl einem Denkmal für die Fähigkeit des Imperiums, sich zu modernisieren, als auch einem Arbeitsplatz, der die natürlichen Ressourcen Taiwans in Wissen und Reichtum übersetzt.²

Das Gebäude selbst als erstes Exponat

Wenn man dem Hauptgebäude nahekommt, sieht man zuerst die Vorderseite; erst beim Betreten erkennt man, dass das Gebäude selbst eine Betrachtungsreihenfolge vorgibt. Der Portikus führt den Besucher in den zentralen Saal, die Kuppel zieht den Blick nach oben und die Säulen trennen den Mittelraum von den Seitenausstellungen. Dies ist nicht nur Dekoration, sondern eine räumliche Grammatik der öffentlichen Bildung: Zuerst soll ein Gefühl von Ordnung und Würde vermittelt werden, dann soll die Aufmerksamkeit auf die Präparate und Erklärtexte gelenkt werden.²

Wenn man diese Grammatik heute betrachtet, kann man sie nicht nur mit „klassisch, elegant, großartig“ beenden. Das Gebäude platziert taiwanesische Produkte in einen fremden Zivilisationsrahmen und hinterlässt gleichzeitig die Möglichkeit für spätere Besucher, diesen Rahmen zu dekonstruieren. Wenn Ausstellungen Baumaterialien, Restaurierungsspuren und die Geschichte der Sammlung zusammen erklären, ist die Kuppel nicht mehr nur Hintergrund, sondern ein historisches Zeugnis, das zur Frage gestellt werden kann.⁵

Im Jahr 1949 wurde der Name in „Museum der Provinz Taiwan“ geändert. Im Jahr 1999 wurde er zum heutigen „National Taiwan Museum“. Der Name und die Verwaltung änderten sich, auch der Park von neuem Taipeh zu Friedenspark für die 228er, aber das Gebäude blieb am selben Ort. Die Geschichtsschreibung des Taibo betrachtet diese Entwicklung im Kontext des Nachkriegswechsels der Regime: Ein öffentliches Bauwerk, errichtet unter kolonialer Herrschaft, verschwand nicht mit dem Weggang der Herrscher, sondern wurde von der nächsten Regierung übernommen, umbenannt und für die spätere taiwanesische Gesellschaft genutzt.²

Dies erklärt auch, warum das Taibo nicht nur als „japanisches Gebäude“ bezeichnet werden kann. Seine Ziegelmauern, seine Kuppel und seine Sammlung bewahren tatsächlich Spuren der japanischen kolonialen Moderne. Aber seine Nutzung nach 1949, die Neubezeichnung in den 1990er Jahren und die heutige Präsentationswende sind ebenso Teil der eigenen Geschichte Taiwans. Das Gebäude hat niemals das alleinige Recht, eine Interpretation für irgendein Regime zu bewahren.

Die unterirdische Landbank, die Finanzgeschichte in den Mauern

Heute ist das Taibo nicht nur das Hauptgebäude im Friedenspark für die 228er. Die offizielle Ankündigung des Taibo listet die vier Filialgebäuden als wichtige moderne Bauten aus der japanischen Ära auf. Der Vorläufer des Paläontologie-Museums war die Niederlassung der Japanischen Handelsbank in Taipeh, die nach dem Krieg von der Taiwan Land Bank übernommen und später im Rahmen des Taibo-Systemprojekts 2005 restauriert und betrieben wurde.^{4 6}

Daher erzählt die Wand des Paläontologie-Museums nicht nur von Fossilien. Sie bewahrt auch die überlappende Geschichte der Banken, des Landes, der Kolonialfinanzen und der staatlichen Finanzinstitutionen nach dem Krieg. Wenn ein Bankgebäude zu einem Naturkundemuseum umfunktioniert wird, ist das Gebäude selbst eine Frage: Wie finanzierte die Modernisierung? Wie wurde Land vermessen, verpfändet und entwickelt? Und wie konnte ein Museum all diese scheinbar unterschiedlichen Geschichten in derselben Stadt zusammenführen?

Die Nanmen-Ausstellungshalle war ursprünglich die Niederlassung der Gouvernementsverwaltung für Sonderwaren in Taipeh, gegründet 1899, die hauptsächlich mit Kampferzeugnissen und Opiumhandel befasst war. Die englische Webseite des Taibo und die Seite der Nanmen-Ausstellung geben an, dass das Werk 1967 geschlossen wurde und Ruinen wie ein rotes Gebäude, ein weißes Palast und Wassertanks erhalten sind. Die heutige Ausstellung betrachtet den Einfluss der Kampferzeugnisse auf die sozioökonomische Struktur, die Kultur der Volksgruppen und die Umwelt anhand historischer Objekte und lokaler Überreste.^{7 8}

Die Einbeziehung der Nanmen-Ausstellung in das Taibo-System bedeutet, dass man Kampferzeugnisse nicht nur als „frühes erfolgreiches Exportgut Taiwans“ abtun kann. Kampferzeugnisse waren ein Schnittpunkt von Industrie, dem Monopolsystem, der Waldernte und dem Welthandel. Opium setzte die Staatsfinanzen und die körperliche Kontrolle der kolonialen Herrschaft in eine einzige Darstellung. Die Risse in den Mauern, die Dimensionen des Lagers und die lokale Präsentation lassen die Industriegeschichte nicht nur durch Jahreszahlen verstehen.⁸

Die Dauerausstellung der Nanmen-Ausstellung zerlegt diese Geschichte weiter in acht Themen: „Definition, Markt, Schlachtfeld, Produktion, Kampferzeugnismonopol, Opiummonopol, Nanmenwerk und lokale Präsentation“, sodass die Wirtschaftsgeschichte nicht nur bei Exportzahlen stehen bleibt, sondern bis zu den Produktionsräumen, dem Monopolsystem und der Restaurierung der historischen Stätte reicht.⁸

Der Eisenbahnbereich außerhalb des Nordtores zieht eine andere Linie der Modernisierung. Sein Vorläufer war die Eisenbahnabteilung der Gouvernementsverwaltung in Taiwan, die von der Maschinenfabrik in Taipeh am Ende der Qing-Dynastie über die Eisenbahnabteilung während der japanischen Ära bis zur Staatsbahn nach dem Krieg reichte und lange Zeit das Zentrum der Eisenbahnbürokratie Taiwans war. Die offizielle Ankündigung des Taibo listet den Eisenbahnbereich als wichtigen Knotenpunkt für moderne Architektur und Eisenbahngeschichte auf und ordnet ihn neben Naturgeschichte, Finanzen, Industrie und städtische Moderne als Mikrokosmos der modernen Geschichte Taiwans ein.⁴

Vier Gebäude, vier Wege in die moderne Geschichte Taiwans

Diese vier Zugänge sind keine willkürlichen touristischen Kategorien des Museums, sondern eine Kreuzanalyse der Vorläufer und der heutigen Funktionen jedes Gebäudes. Die offiziellen Gebäudedokumente und die Taibo-Ankündigungen liefern deren historische Entwicklung, den architektonischen Status und die Präsentationsrichtung.^{4 7 6}

Kuratorische Notiz: Die vier Gebäude sind wie vier Eingänge: Das Hauptgebäude beginnt mit der Naturgeschichte, das Paläontologie-Museum mit der Finanzgeschichte, die Nanmen-Ausstellung mit Kampferzeugnissen und dem Monopolsystem, und der Eisenbahnbereich mit Verkehr und Verwaltung. Die Modernisierung Taiwans geschah nicht plötzlich in einem weißen Tempel, sondern zwischen Banken, Fabriken, Gleisen und Vitrinen.

Die Forschungsstudie von 2022 zerlegte die Präsentationsmethoden dieser Gebäude in drei Bereiche: Lebensgeschichte der historischen Stätte und soziokultureller Kontext, architektonische Besonderheiten und Restaurierungsprozess. Die Forscher beobachteten das Paläontologie-Museum, die Nanmen-Ausstellung und den Eisenbahnbereich und stellten fest, dass die lokale Präsentation Besuchern ermöglichte, Überreste, Bauweisen und Ausrüstungen zu sehen, die sich in verschiedenen Teilen des Gebäudes befanden, und auch die Themen aufzeigten, denen die Restaurierung selbst begegnete.⁵

Diese Methode ist wichtig, denn „Restaurierung“ bedeutet nicht, das Gebäude in einem optisch schönsten Jahr wiederherzustellen. Die Ausstellung integriert abgerissene Komponenten, erhaltene Bauweisen und Spuren der Nutzer des Gebäudes in die Erzählung und macht die historische Stätte zu mehr als nur einem fertigen Foto; sie wird zu einer sozialen Lebensgeschichte, die noch gelesen wird.

Jenseits der Präparate: Wer darf seine Geschichte erzählen?

Das schwierigste Erbe für das Taibo ist möglicherweise nicht die Kuppel oder der Marmor, sondern die Sammlung und Klassifizierung selbst. Frühe Museen klassifizierten oft nach Volksgruppen, Objekttyp oder körperlichen Merkmalen und ordneten komplexe Gesellschaften in Reihen von leicht betrachtbaren Vitrinen ein. Spezifische Studien zu indigenem Wissen weisen auf einen deutlichen Wandel hin zwischen dieser Klassifizierungsmethodik der Anthropologie des frühen 20. Jahrhunderts und dem heutigen Fokus auf öffentliche Beteiligung, Online-Ausstellungen und gemeinschaftliche Arbeit.⁹

Dies bedeutet nicht, dass frühere Forschungen als falsch abgetan werden oder die heutige Kuratierung automatisch als richtig erklärt wird. Die Frage ist: Wenn ein Artefakt aus der ursprünglichen Gemeinschaft entfernt und in das Hauptstadtmuseum gebracht wird, wer erhält dann die Befugnis, es zu erklären? Das Museum kann Ressourcen für Bewahrung, Forschung und öffentliche Präsentation bieten, aber wenn nur die Institution selbst entscheidet, was das Objekt repräsentiert, bleibt die Präsentation in der Struktur des „Großes spricht für andere“ gefangen.

Die jüngsten Praktiken des Taibo beginnen diese Frage zu adressieren. Die offizielle Ankündigung des Taibo aus dem Jahr 2016 dokumentierte, dass beide Seiten seit 2009 die Rückführung indigener Artefakte in ihre Heimatgemeinschaften durch „Großes führt Kleines“ vorantrieben. Dies entwickelte sich von Einzelausstellungen zu Groß-zu-Klein-Ausstellungen mit der Neuproduktion und gemeinschaftlichen Kuratierung von Objekten. Die Ankündigung erwähnt, dass bereits 8 Sonderausstellungen mit 6 lokalen Kulturzentren indigener Völker kooperiert wurden.¹⁰

Der Schwerpunkt dieses Weges liegt nicht nur auf der Rückführung der Artefakte zur Ausstellung in den Dörfern, sondern auch auf der Veränderung dessen, wer am Kuratierungstisch sitzt. Die offizielle Ankündigung dokumentierte, dass bei der Zusammenarbeit Älteste aus den Gemeinschaften eingeladen wurden, die Bestände im Museum zu inspizieren und Ausstellungsstücke auszuwählen, wobei Originale von Kulturerbstücken an lokale Kulturzentren ausgeliehen wurden, um die Präsentation und Interpretation durch die Gemeinschaft selbst zu steuern.¹⁰ Diese Praktiken verwandeln die „Rückführung“ von einem Transportproblem in eine Neuordnung von Wissen und Macht.

Die Forschung erinnert auch daran, dass die kulturelle Repräsentation indigener Völker noch Mängel aufweist; Zusammenarbeit bedeutet nicht, dass das Problem gelöst ist. Rückkehr, Dialog und gemeinschaftliche Arbeit sind kein schöner Abschluss, sondern eine Arbeitsweise, bei der das Museum kontinuierlich mit Interpretationsunterschieden, Wissenspositionen und der Verteilung von institutionellen Ressourcen umgehen muss.

Kuratorische Notiz: „Gemeinschaftliche Arbeit“ bedeutet nicht, dass man lokale Vertreter zu einem Treffen einlädt und die Entscheidungsbefugnis dann wieder ins Museum bringt. Wahre gemeinschaftliche Arbeit lässt Raum für Fragen, Korrekturen und Ablehnung, wenn die Auswahl der Objekte, die Benennung, die Erzählreihenfolge und das Ergebnis zur Gemeinschaft zurückgegeben werden.

Aus dieser Perspektive ist die Transformation des Taibo heute keine einfache gerade Linie von „Kolonialismus zu Fortschritt“. Die Architektur und die Sammlungen aus der kolonialen Zeit bilden die Grundlage für heutige Forschung und Präsentation; dieselben Gebäude und Sammlungen tragen auch die Klassifizierungsmethoden der damaligen Gesellschaft in Taiwan. Was das Museum tun kann, ist nicht, diese Geschichte vorzutäuschen, sondern sie aufzudecken, damit mehr Menschen wissen, wie ein Exemplar erworben wurde, wie eine Fabrik funktionierte oder warum ein Artefakt in einer Vitrine steht.

Bild: Die hohen weißen Säulen, die goldenen Kapitelle und die hohe Decke des Saals leiten den Blick nach oben; die darunter liegenden Ausstellungsschilder erinnern die Besucher daran, dass dieses Gebäude sowohl ein historischer Raum als auch ein Museum ist, das heute noch funktioniert. Fotografie: Scchiang; CC BY-SA 4.0.¹¹

Ein Jahrhundert für ein Haus

Der Wert des Taibo liegt nicht in seinem Titel „am ältesten“. Wichtiger ist, dass es die Naturgeschichte, die Industriegeschichte, die Finanzgeschichte, die Eisenbahngeschichte und die Kultur der Volksgruppen Taiwans in einem begehbaren städtischen System zusammenbringt. Die offizielle Ankündigung des Taibo betrachtet die vier Gebäude als architektonisches Erbe zum Verständnis der modernen Entwicklung Taiwans.⁴

Aber Öffentlichkeit wird nicht automatisch durch das Wort „National“ erreicht. Sie erfordert, wie die Herkunft von Ausstellungen gekennzeichnet ist, wie Streitigkeiten behandelt werden, wie indigene Gemeinschaften beteiligt sind und wie Ungleichheiten im Prozess der Sammlungserzeugung anerkannt werden. Die Restaurierung bewahrt Mauern, Säulen, Dächer und Bauweisen; die Präsentationswende muss das Recht bewahren, dass verschiedene Menschen Fragen an diese Objekte stellen.

Vier Ebenen für den Leser

Die erste Ebene betrachtet das Äußere: Erkennen der Kuppel, des Säulengangs, des Buntglases und der städtischen Achse. Die zweite Ebene betrachtet die Funktion: Nachfragen, wie sich Museum mit Eisenbahn, Bank, Kampferzeugnis-Fabrik und Monopolsystem verbunden hat. Die dritte Ebene betrachtet die Sammlung: Bestätigen der Herkunft, Klassifizierung und des ursprünglichen Lebenskontexts der Objekte. Die vierte Ebene betrachtet die Macht: Achten darauf, wer die Etiketten schreibt, wer unterschiedliche Meinungen äußern kann und ob lokale Gemeinschaften an der endgültigen Präsentationsentscheidung teilnehmen können.

Diese vier Ebenen gelten auch für das Online-Lesen. Bilder sollten nicht nur Atmosphäre hinzufügen. Sie sollten dem Leser zeigen, welche Architektur, welcher Raum und welcher Betrachtungswinkel gezeigt wird. Eine gute Bildunterschrift führt den Blick vom Äußeren zurück zur Geschichte des Gebäudes und hilft dem Leser zu verstehen, warum der Säulengang, die Präparate und die Vitrinen vor ihm sehenswert sind.

Ergänzung zum Artikelmaterial

Dieser Beitrag nutzt die Gebäudedokumente, Geschichtsschriften und wissenschaftliche Studien getrennt: Die offizielle Seite bestätigt Architektur, Jahre und Museumsdienste; die Geschichtsschriften ergänzen das städtische Gedächtnis und den Wechsel der Regime; die wissenschaftlichen Studien werden verwendet, um Einschränkungen bei kolonialer Präsentation, Restaurierungsmethoden und gemeinschaftlicher Zusammenarbeit zu behandeln. Keiner dieser Quellen kann durch die anderen ersetzt werden; erst in Kombination lassen sich Museen nicht als monolithische Nostalgieorte darstellen.^{4 3 5}

Kuratorische Notiz: Ein Foto kann dem Leser nur „zeigen, wie es aussieht“; eine gute Bildunterschrift muss dem Leser auch „sagen, warum man hier gerade hinschauen sollte“. Die beiden Bilder dieses Beitrags greifen von der Architektur und der Naturgeschichte auf, um zu zeigen, wie das Taibo Raum und Wissensklassifizierung gleichzeitig bewahrt.

Wenn Sie also beim Spaziergang vor der Vorstadtstraße sind, fotografieren Sie nicht nur vor der Kuppel. Stellen Sie zuerst drei kleine Fragen: Wer hat dieses Objekt gesammelt? In wessen Leben existierte es ursprünglich? Wer entscheidet heute, wie es erklärt werden soll? Diese drei Fragen verwandeln das Museum von einer schönen historischen Stätte in einen lebendigen demokratischen Ort.

Das Museum von 1908 ordnete Taiwan für das Imperium als beobachtbares Objekt. Das Taibo von 2026 muss die taiwanesische Gesellschaft dazu bringen, zu entscheiden, wie es betrachtet wird. Die Bewahrung dieses Museums bedeutet nicht nur die Erhaltung eines Gebäudes aus dem Jahr 1915, sondern die Bewahrung eines Ortes, an dem eine Gesellschaft ihre Geschichte kontinuierlich umschreibt.

Referenzen