Literatur der indigenen Völker

30-Sekunden-Überblick:
In Taiwan markierte die Veröffentlichung des ersten Werkes eines indigenen Intellektuellen in Li Fan no Tomo im Jahr 1932 den Übergang der taiwanesischen indigenen Literatur von der mündlichen zur schriftlichen Ära. Heute stehen die Sprachen der 16 indigenen Stämme vor einer existenziellen Krise – meist sind nur Menschen über 70 oder 80 Jahre noch fließend in ihrer Sprache, und die nächsten zehn Jahre werden von Wissenschaftlern als „kritische Phase der Bewahrung“ bezeichnet. Von den Schöpfungsmythen des Sun-Dachuan bis zur maritimen Schrift von Summer Man Lapoan ist die zeitgenössische indigene Literatur nicht nur eine kulturelle Wiederbelebung, sondern auch eine literarische Brücke Taiwans zum pazifischen Welt der Austronesier.

Im Jahr 1994 sprach ein junger Punu-Intellektueller vor einer versammelten akademischen Gemeinschaft an der Columbia University in New York auf Englisch: „Unsere Literatur ist nicht geschrieben, aber sie ist älter als jede geschriebene Literatur.“

Es war Sun Dachuan (孫大川), der später zum theoretischen Konstrukteur der taiwanesischen indigenen Literatur wurde. Was er damals beweisen wollte, war eine Tatsache, die die westliche akademische Welt schockierte: Die mündliche Tradition der indigenen Völker Taiwans gehört zu den ältesten maritimen literarischen Traditionen der Welt – 2000 Jahre älter als die malaiische Literatur und 1000 Jahre älter als die hawaiianische indigene Literatur.

Doch noch überraschender ist, dass diese weltweit älteste literarische Tradition in einem beispiellosen Tempo verschwindet.

📝 Notiz des Kurators
Die Widersprüchlichkeit der taiwanesischen indigenen Literatur liegt darin: Sie ist die älteste literarische Lebensader Taiwans und zugleich seine jüngste „moderne“ Literatur. Geschichten, die über Jahrtausende mündlich weitergegeben wurden, wurden erst 1932 zum ersten Mal auf Papier festgehalten.

1932: Der historische Wendepunkt von Klang zu Schrift

Das Jahr 1932 ist ein entscheidender Meilenstein in der Geschichte der taiwanesischen indigenen Literatur. In diesem Jahr begann die Zeitschrift Li Fan no Tomo während der japanischen Kolonialzeit, Werke indigener Intellektueller zu veröffentlichen, und die taiwanesische indigene Literatur trat offiziell in das Zeitalter der Schriftlichkeit ein.

Tausende Jahre zuvor basierte die indigene Literatur vollständig auf mündlicher Überlieferung: Mythen, Legenden, Zeremonienlieder, Gebete. Der älteste Schöpfungsmythos der Taí-language (泰雅族) namens Jushi Sheng Ren („Der Mensch entstand aus dem großen Stein“) wurde möglicherweise seit 3000 Jahren rezitiert. Das Punu-Choral Qidao Xiaomi Fengshou Ge („Gebetslieder für die Ernte“) wird als eines der ältesten polyphonen Chöre der Welt bezeichnet.

Diese Werke waren nicht geschrieben, aber sie lebten in den Stimmen der Stämme, lebten bei jeder Zeremonie und lebten in den Wiegenliedern, mit denen Mütter ihre Kinder einschlafen ließen.

Nach 1932 begann sich die Situation zu ändern.

✦ „Der Sprung einer Volksliteratur von der Stimme auf das Papier ist nicht nur ein formaler Wandel, sondern eine Revolution des gesamten Denkens.“

Die dringende Realität hinter den Zahlen

16 Stämme, 42 Dialekte, 588.660 Menschen. Dies sind die grundlegenden Daten der indigenen Völker Taiwans heute. Aber eine andere Zahl ist noch beunruhigender:

Was bedeutet das? Der Vorsitzende der taiwanesischen Gesellschaft für indigene Sprachen, Po Hongming (波宏明), sagt es direkt: „In den nächsten 10 Jahren werden die Menschen, die die Sprache vollständig sprechen können, sterben, und wenn keine Weitergabe erfolgt, wird die Sprache und Kultur wirklich aussterben.“

Die UNESCO hat die Sprachen der indigenen Völker Taiwans als „gefährdete Sprachen“ eingestuft; sie sind alle gefährdet. Von den 2000 gefährdeten Sprachen weltweit machen die 16 taiwanesischen Sprachen ein Sechzehntel aus.

Die Situation bei den Xixing-Völkern (賽夏族) ist am schlimmsten. Fu Weiping (風薇萍), eine Lehrerin der Xixing-Sprache an der Grundschule Wufeng, beschreibt eine herzzerreißende Realität: „Die Xixing-Sprache hat ein Wort namens minhaeha:o, das bedeutet: ‚Wenn jemand einen Wildschwein jagt und nicht teilt, sodass die Nachbarn krank werden, muss er sich entschuldigen‘ – die gesamte Ethik des Stammes ist in einem einzigen Wort verdichtet, aber es gibt keine direkte Übersetzung im Chinesischen.“

Solche Vokabeln, wenn sie verloren gehen, geht nicht nur eine Sprache verloren, sondern eine ganze Denkweise einer Kultur.

1987: Die Bewegung der literarischen Wiederbelebung nach der Lockerung des Kriegsrechts

Die Lockerung des Kriegsrechts in Taiwan im Jahr 1987 führte zu einem zweiten großen Wendepunkt für die indigene Literatur.

Im Jahr 1989 gründete Lukai (魯凱族) Taibang Sasale (台邦‧撒沙勒) die Zeitschrift Yuan Bao (原報). Im Jahr 1990 gründeten Wa-leis Noakan (瓦歷斯‧諾幹) der Taí-language und Ligala Le Anou (利格拉樂‧阿女烏) der Paiwan-Völker gemeinsam die Zeitschrift Jie Ren Wu Hua (獵人文化). Im Jahr 1993 gründete Sun Dachuan (孫大川) das „Shan Hai Culture Magazine“ (山海文化雜誌社), was von der Taiwanesischen Literaturhalle als eines der bedeutendsten Ereignisse in der Entwicklung der taiwanesischen Literatur eingestuft wurde.

Dies geschah nicht zufällig. In den 1980er Jahren entstand die Bewegung der Lokalisierung in Taiwan; der Monismus der „chinesischen Kultur“ wurde aufgebrochen, und die Pluralität begann anerkannt zu werden. Die indigenen Völker erkannten plötzlich, dass sie ihre Identität nicht mehr verbergen mussten; vielmehr wurde ihre Kultur zu einem wichtigen Beweis für Taiwans „Unterschied zu China“.

Doch dieser Wandel brachte ein komplexes Problem mit sich: In welcher Sprache sollten die indigenen Autoren schreiben?

Die meisten indigenen Schriftsteller entschieden sich für Chinesisch. Dies war eine schmerzhafte, pragmatische Entscheidung – da die Sprachen der Stämme keine moderne Schriftsprache hatten, war Chinesisch die einzige Möglichkeit, um Werke einem breiteren Publikum zugänglich zu machen.

Summer Man Lapoan (夏曼·藍波安) schrieb in Die Augen des Himmels (Tiankong de Yanjing, 2012): „Ich schreibe den Okinawanischen Ozean mit chinesischen Schriftzeichen, wie ich meine eigenen Lieder mit fremden Stimmen singe.“

Der internationale Durchbruch der maritimen Literatur

Die Werke von Summer Man Lapoan veränderten nicht nur die taiwanesische Literatur, sondern auch das internationale Verständnis von Taiwan.

Sein Werk Die Augen des Himmels (2012) erzählt Geschichten aus der Perspektive eines Fisches und stellt mit dem ersten Kapitel den traditionellen anthropozentrischen Blick in Frage. Der britische Literaturwissenschaftler Ti-han Chang bezeichnete dies als ein typisches „Geostory“ – eine neue Erzählform, die über Grenzen hinausgeht und Mensch und Natur miteinander verbindet.

Was noch wichtiger ist: Die maritime Schrift von Summer Man Lapoan positionierte Taiwan neu im Kontext des Pazifiks. Taiwan war nicht mehr der „Rand Chinas“, sondern das „Zentrum der pazifischen Austronesischen Welt“.

Dieser Wandel hat politische Bedeutung. Die Kultur der Thunfischjagd, die Summer Man Lapoan beschreibt, weist Ähnlichkeiten mit den maritimen Wissenssystemen der indigenen Völker auf den Philippinen (Batanes) und in den Cookinseln auf. Seine Werke führten dazu, dass internationale Wissenschaftler das Konzept der „transpazifischen indigenen Ökokritik“ ernsthaft diskutierten.

Die von Wu Mingyi (吳明益) in Der Mensch mit zwei Augen (Fuyanren, 2011) geschaffenen „Wavou-Völker“ wurden direkt von der Okinawanischen Kultur inspiriert. Das ist kein Zufall – die indigene Literatur wurde zu einer wichtigen Ressource für die taiwanesische Literatur, um „die Welt zu erreichen“.

Die 15. Taiwanesische Indigene Literaturpreis: Institutionelle Reife

Der 15. Preis der taiwanesischen indigenen Literatur (2024) bietet einen Gesamtpreis von 810.000 TWD, die Anmeldefrist endet am 16. August.

Hinter dieser Zahl steht die institutionelle Leistung der indigenen Literatur über 30 Jahre:

• 1993–2026: Von der Shan Hai Culture Magazine zum Fonds für indigene Kulturen
• 2001: Die Donghua Universität gründete die Fakultät für „Ethnische Sprachen und Medien“
• Explosion der akademischen Forschung: Universitäten wie National Taiwan University und National Cheng Kung University eröffneten Kurse über indigene Literatur.

Der wahre Indikator ist jedoch die Erweiterung des Autorenkollektivs. Von der frühen „Yuanyun Generation“ (Sun Dachuan, Wa-leis Noakan, Summer Man Lapoan, Bada) bis zur neuen Generation Ma Yihang (馬翊航), Cheng Ting (程廷) und Huang Xi (黃璽) hat die taiwanesische indigene Literatur ein dreigenerationales Erhaltungssystem entwickelt.

💡 Wussten Sie?
Badas Dizeng (Pipaolin, 笛鸛) basiert auf der Geschichte des Beinan-Volkes, ist aber kein „Ethnographischer Roman“ – er schreibt die vergessene Geschichte durch Literatur neu. Diese Art der „historischen Rekonstruktion“ ist heute ein wichtiges Merkmal der indigenen Literatur Taiwans.

Der Wettlauf zwischen Sprache und Literatur

Das aktuelle Problem ist: Die Zeit reicht nicht.

Gemäß dem UN-„Internationalen Zehnjahresplan für indigene Sprachen“ (2022–2032) werden voraussichtlich 1500 der 2000 gefährdeten Sprachen weltweit bis zum Ende dieses Jahrhunderts vollständig ausgestorben sein.

Die 16 taiwanesischen Sprachen stehen auf dieser Liste.

Eine Untersuchung der taiwanesischen Gesellschaft für indigene Sprachen zeigt, dass die „letzte Generation“, die die Sprache fließend spricht, meist zwischen 70 und 80 Jahren ist. Wenn diese Menschen in den nächsten 10 Jahren sterben und keine effektive Weitergabe erfolgt, wird die Sprache von „gefährdet“ zu „ausgestorben“.

Die Regierung handelt:

• 2017: Das Gesetz über die Entwicklung der indigenen Sprachen wurde verabschiedet; die Sprachen wurden zu „Nationalsprachen“.
• Sprachzertifizierung: Von den 42 Dialekten sind bereits mehr als 50 % zertifiziert.
• Meister-Schüler-System: Einzelne Weitergabe, aber das Ausmaß ist begrenzt.

Aber der Ausgang dieses Kampfes um die Bewahrung der Sprache liegt letztendlich in der Literatur.

Eine Kultur ohne Sprache ist nur eine oberflächliche Touristifizierung. Po Hongming trifft den Kern: Die indigene Literatur ist nicht nur literarisches Schaffen; sie ist der letzte Schlachtfeld für das Überleben einer Sprache.

Literatur als Brücke zur Austronesischen Welt

Auf der Landkarte der Weltliteratur nimmt die taiwanesische indigene Literatur einen einzigartigen Platz ein.

Taiwan ist der Ursprungsort von 250 Millionen austronesischer Völkern und bewahrt die größte Anzahl alter austronesischer Vokabeln. Der berühmte Wissenschaftler Robert Blust von der University of Hawaii, USA, meint: Die Erforschung der indigenen Sprachen Taiwans ist gleichbedeutend mit der Erforschung des Ursprungs der gesamten pazifischen Zivilisation.

Dies verleiht der taiwanesischen indigenen Literatur eine globale Perspektive. Als Witi Ihimaera (毛利作家) aus Neuseeland mit Der Walritter international erfolgreich war, erkannten die Leser in Taiwan, dass Summer Man Lapoans Der kleine Junge und der große Hai fast das gleiche Motiv „Mensch und riesiges Meerestier“ beschreibt.

Das ist kein Zufall, sondern ein kulturelles Gedächtnis mit verbundenen Wurzeln.

Die Internationalisierung der taiwanesischen indigenen Literatur zielt nicht darauf ab, zu „Weltliteratur“ zu werden, sondern die durch Kolonialismus getrennten pazifischen Kulturnetzwerke wiederherzustellen.

In den letzten Jahren wurden Werke taiwanesischer Autoren nacheinander ins Englische, Japanische und Koreanische übersetzt und bei internationalen Konferenzen zur indigenen Literatur mit indigenen Autoren aus Kanada und Australien diskutiert. Diese Austausche beweisen: Die taiwanesische indigene Literatur ist kein Nebenast der taiwanesischen Literatur, sondern ein wichtiger Bestandteil der pazifischen Literatur.

Schlusswort: Die letzte Sängerin

Heute, im Jahr 2026, wenn Sie in einem Buchladen in Taipeh Badas Roman blättern oder die Punu-Choral auf einer Musikplattform hören, erleben Sie ein Wunder:

Eine literarische Tradition, die eigentlich verschwunden sein sollte, überlebt nicht nur, sondern erblüht unter dem Schock der Modernisierung.

Aber dieses Wunder ist zerbrechlich. Die Geschwindigkeit des Sprachsterbens ist schneller als das Abschmelzen der Gletscher. Jeder junge Mensch, der die Sprache seiner Vorfahren nicht mehr spricht, könnte der letzte Zuhörer einer alten Geschichte sein.

Die indigene Literatur steht vor Herausforderungen, die über literarisches Schaffen hinausgehen; sie trägt die Verantwortung für die Bewahrung einer Zivilisation. Sie muss in der Flut der Globalisierung die ältesten Stimmen bewahren und das traditionelle Wissen in moderner Sprache neu erschaffen.

Dies ist die schwierigste Aufgabe und das wertvollste Geschenk der taiwanesischen Literatur.

Denn wenn der letzte Xixing-Sprecher stirbt, geht nicht nur eine Sprache verloren, sondern eine Art, die Welt zu sehen. Wenn das letzte Taí-Gesang vergessen wird, geht nicht nur eine Melodie verloren, sondern ein Dialog mit den Ahnengeistern.

Die Aufgabe der indigenen Literatur ist es, sicherzustellen, dass dieser Tag niemals kommt.

Referenzen

• Taiwanische indigene Literatur - Wikipedia
• 15. Preis der taiwanesischen indigenen Literatur 2024 - Fonds für indigene Kulturen
• Ursprüngliche Sprachen gehen verloren 4 / Indigene Kultur beachten kann international sein - United Daily News
• Taiwanese Literature in Transition: Indigenous Writing and Eco-literature as Method - Taiwan Insight
• Umsetzung des Gesetzes über die Entwicklung der indigenen Sprachen – Förderung der Wiederbelebung indigener Sprachen - Executive Yuan
• Shan Hai Culture Magazine – Digitale Sammlung der taiwanesischen indigenen Literatur
• Globale Informationsseite des Indigenen Rats Taiwans
• Bewegung zur korrekten Benennung der indigenen Völker Taiwans - Wikipedia
• Lokale Muttersprachenliteratur Taiwans - National Taiwan Literature Museum