المسيحية في تايوان: من إشاعة "اقتلاع العيون والقلوب" إلى إعلان دولة جديدة ومستقلة

نظرة عامة في 30 ثانية: تطور المسيحية في تايوان هو ماراثون طويل من "سوء الفهم" إلى "التعايش". فتح مبشرو القرن التاسع عشر أبواب المجتمع بـ "الكتاب المقدس في يد، وكماشة خلع الأسنان في الأخرى"، وخلع ماكي وحده أكثر من 20,000 سن. بعد مرورها بقمع زيارة الأضرحة في العصر الياباني وسنوات الإغاثة بـ "كنيسة الدقيق" في المساعدات الأمريكية، تحولت هذه القوة نحو السياسة في فترة الأحكام العرفية، فأصدرت الكنيسة المشيخية "إعلان حقوق الإنسان" مجازفةً بأرواح أعضائها، لتصبح صوتًا لا يمكن تجاهله في عملية دمقرطة تايوان. أما في العصر الحديث، فقد أصبح المبشرون المورمون بقمصانهم البيضاء ودراجاتهم الهوائية مشهدًا فريدًا آخر في شوارع تايوان.

في 16 يونيو 1865، استأجر الطبيب الأسكتلندي جيمس لايدلو ماكسويل (馬雅各) منزلًا في شارع كانسي (看西街) في تاينان، جعل نصفه الأمامي للوعظ والنصف الخلفي للعيادة. كانت هذه أول عيادة طب غربي في تايوان، لكنها لم تدم سوى 23 يومًا. انتشرت في府城 (عاصمة المقاطعة) إشاعة بأن هؤلاء "البرابرة الحمر" (紅毛番) يقتلعون عيون الناس وقلوبهم لصنع الدواء، فحاصر غاضبون العيادة، واضطر ماكسويل للفرار إلى تشي هو (旗後) في كاوهسيونغ. ¹

كانت هذه مهزلة "اقتلاع العيون والقلوب" الافتتاحية الحقيقية لتجذر المسيحية في تايوان.

كتاب مقدس في يد، وكماشة خلع أسنان في الأخرى

إذا كان ماكسويل قد استخدم مشرط الجراحة لفتح الطريق في جنوب تايوان، فإن رائد الشمال جورج ليزلي ماكي (馬偕) اعتمد على كماشة خلع الأسنان. عندما وصل ماكي إلى تامسوي (淡水) عام 1872، اكتشف أن التايوانيين يعانون بشدة من آلام الأسنان دون ملجأ للعلاج. بدأ خلال جولاته التبشيرية بالغناء في الساحات الخالية، ثم خلع الأسنان للمواطنين مجانًا. ²

وفقًا لسيرة ماكي الذاتية المنشورة عام 1895، فقد خلع بيديه أكثر من 21,000 سن خلال ثلاثين عامًا في تايوان. ³ نجحت استراتيجية "حل المعاناة الجسدية أولًا، ثم إيصال إنجيل الروح" نجاحًا باهرًا. حتى أدوات خلع الأسنان كانت تُصنع على يد حدادين تايوانيين محليين وفق تعليمات ماكي. لم تخفف الخدمات الطبية رفض المواطنين لـ "الدين الغربي" فحسب، بل رسّخت ثقة عميقة للمسيحية في المجتمع القاعدي.

📝 ملاحظة القيّم: في ذلك العصر الذي لم يكن فيه مخدر، لم يكن 20,000 سن مجرد أرقام، بل 20,000 لحظة تواصل مباشر، مؤلم، وعميق مع السكان المحليين.

"فومي-إ" في العصر الياباني: صراع الصليب مع علم الشمس

مع دخول العصر الياباني، واجهت المسيحية تحديًا مؤسسيًا. في ثلاثينيات القرن العشرين، مع صعود العسكرة اليابانية، دفعت الحكومة العامة بـ "حركة الكومينكا" (皇民化運動)، مطالبةً جميع الجماعات الدينية بزيارة الأضرحة (神社參拜). كان هذا اختبار إيمان قاسيًا للمسيحيين المتمسكين بـ "لا إله غير الله".

واجهت مدرسة تاينان المشيخية المتوسطة (مدرسة تشانغ رونغ المتوسطة حاليًا) إقالة مديرها وطرد مبشريها لرفضها اصطحاب الطلاب لزيارة الأضرحة. ⁴ من أجل البقاء، اضطرت بعض الكنائس لتعريف زيارة الأضرحة بأنها "طقوس وطنية" ذات "طابع غير ديني"، ووصف باحثو ما بعد الحرب هذا التنازل بأنه "فومي-إ" (踏繪) العصر الحديث. ⁵ في تلك الفترة، سعت الكنيسة للبقاء في الشقوق، وصقلت بذلك المرونة التي مكنتها لاحقًا من مواجهة الأنظمة الاستبدادية.

المساعدات الأمريكية و"كنيسة الدقيق": إنجيل يشبع البطون

في الفترة الأولى بعد الحرب، عانت تايوان من نقص حاد في المواد. خلال فترة المساعدات الأمريكية 1951–1965، أصبحت المسيحية والكاثوليكية قنوات مهمة لتوزيع مواد الإغاثة. كان كثير من التايوانيين يذهبون للكنائس ليس لسماع العظة، بل للحصول على الدقيق، حليب البودرة، زيت الصويا، والملابس المستعملة التي تحمل شعار "التعاون الصيني-الأمريكي" برسم المصافحة. ⁶

أصبح "أداء العبادة ثم أخذ الدقيق" ذاكرة مشتركة لذاك الجيل، ولُقبت المسيحية بـ "كنيسة الدقيق". ⁷ ورغم أن بعض المؤمنين غادروا الكنائس بعد توقف توزيع المواد، إلا أن هذه الفترة أدخلت المسيحية بعمق إلى العائلات التايوانية القاعدية، بل غيّرت عادات التايوانيين الغذائية (مثل انتشار ثقافة المعجنات).

أشكال على دراجات هوائية في دروب الريف

في عصر المواصلات الصعبة، كانت الدراجة الهوائية "عربة إنجيل" المبشرين للتغلغل في المناطق النائية. في تايتونغ، كان الطبيب فرانك دينيس (譚維義)، مؤسس مستشفى تايتونغ المسيحي، يتنقل دراجته النارية "المستعملة" أو الهوائية على طول الساحل الشرقي. يتذكر السكان المحليون أنه عندما كان يركب الدراجة الهوائية بدلاً من النارية، فغالبًا لأنه وفر مال البنزين لمساعدة الفقراء. ⁸

وفي بولي (埔里) بجنوب تايوان، كان "جد بولي" القادم من النرويج، بيارنه غيسليفوس (徐賓諾)، نموذجًا للتبشير بالدراجة. كان يجوب دروب بولي الريفية على دراجته، يرعى أطفال شلل الأطفال والأيتام. ⁹ بالنسبة لكثير من التايوانيين كبار السن، هؤلاء الأجانب طوال القامة، ذوي الشعر الأشقر والعيون الزرقاء، الذين يركبون الدراجات ويتحدثون التايوانية أو لغات السكان الأصليين بلكنة ركيكة، هم أسمى تجسيد لدفء المسيحية.

كذلك في شوارع تايوان، تظهر مجموعة من المبشرين الأجانب الشباب يرتدون قمصانًا بيضاء، سراويل سوداء، خوذات سلامة، يتحركون دراجين دراجاتهم الهوائية اثنين اثنين في الأزقة، هم مبشرو كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المعروفة بالمورمونية). ¹⁰ يأتون عادة من يوتا الأمريكية، ويتطوعون للتبشير في تايوان بعد الثانوية، ويجتهدون في تعلم الصينية بطلاقة، ليصبحوا مشهدًا فريدًا في مدن تايوان وريفها. ¹¹

من المذبح إلى الشارع: صاعقة 1977 السياسية

في النصف الثاني من القرن العشرين، شهدت المسيحية التايوانية منعطفًا حادًا. بعد 1945، ساندت "الكنائس الناطقة بالماندرين" التي جاءت مع الكومينتانغ نظام الحزب-الدولة؛ أما الكنيسة المشيخية التي عمّرت في تايوان قرنًا، فقد ارتبطت تدريجيًا بمصير تايوان المحلي بفضل استخدامها الطويل للغة الأم وتغلغلها في القاعدة. ¹²

في 16 أغسطس 1977، في لحظة ذعر اجتماعي مع احتمال قطع الولايات المتحدة علاقاتها مع جمهورية الصين (تايوان)، أصدرت كنيسة المسيح المشيخية في تايوان "إعلان حقوق الإنسان" المدوي. نص الإعلان بوضوح: "يجب أن يقرر مستقبل تايوان سكانها السبعة عشر مليونًا"، وحثت الحكومة على "جعل تايوان دولة جديدة ومستقلة". ¹³ كان هذا أول مرة تطرح فيها جماعة محلية مطالبة بالاستقلال التايواني علنًا في فترة الأحكام العرفية، وسُجن قادة مثل القس كاو تشون مينغ (高俊明) على إثر ذلك.

تحديات العصر الحديث: عندما يلتقي المحافظون بالتقدميين في الكنيسة

في القرن الحادي والعشرين، واجهت المسيحية في تايوان انقسامات داخلية جديدة. أظهر تقرير勢力 (قوة الكنيسة) لعام 2024 أن نسبة المسيحيين في تايوان تتراوح بين 3% و4%، وفي تراجع. ¹⁴

يبرز التحدي الأكبر في القضايا الاجتماعية. في العقد الماضي، انخرطت الكنائس التايوانية في جدل حاد حول "المساواة في الزواج". ورغم وجود أصوات داخل الكنيسة المشيخية تدعم المساواة الجندرية، أصبحت معظم الكنائس المحافظة (مثل كنيسة الخبز الروحي، قاعات العبادة بالماندرين، إلخ) قوة أساسية في حركة معارضة زواج المثليين. ¹⁵ أثار هذا التحول في الصورة من "محرك للديمقراطية" إلى "قوة محافظة ثقافيًا" تساؤلات الجيل الشاب حول دور الكنيسة.

📝 ملاحظة القيّم: تاريخ المسيحية في تايوان هو تاريخ تطور مستمر في شد وجذب بين "الخارجي" و"المحلي"، و"الطبي" و"السياسي"، و"المحافظ" و"التقدمي".

المراجع