Тайваньские общественные университеты: превращение классов в общественные площади

30-секундный обзор: В 1994 году Хуан Вусян предложил концепцию общественных университетов, в 1998 году Вэньшанский общественный университет открылся в средней школе Муцза, а в 2018 году «Устав о развитии общественных университетов» придал этому гражданскому образовательному эксперименту правовой статус.^{1 2}

Это не перенос традиционного университета в сообщество, а превращение местной истории, сельской местности, рек, старых домов и вопросов ухода в материалы, которые жители могут совместно исследовать, обсуждать и в отношении которых могут действовать. В статье показано, как общественные университеты в арендованных школьных зданиях и местных общественных пространствах постоянно балансируют между непрерывным образованием, общественностью, государственными ресурсами и автономией в управлении учебным процессом.^{3 4}

1994 год, профессор кафедры математики Тайбэйского университета Хуан Вусян выдвинул идею общественных университетов. Через четыре года первый на Тайване общественный университет начал работу в районе Вэньшань города Тайбэй.¹ 28 сентября 1998 года состоялось торжественное открытие первого семестра Вэньшанского общественного университета — с того дня во взрослом образовании Тайваня появился вход, не слишком похожий на школу.⁵

13 июня 2018 года был опубликован «Устав о развитии общественных университетов», придавший им независимый правовой статус.² Эти три даты выстраиваются в кажущуюся прямую линию истории прогресса. Но именно в том, что это никогда не было переносом университета в сообщество, а попыткой сделать «обучение» инструментом решения местных общественных проблем, кроется главное.

Первый урок в средней школе Фухэ

Представьте тот день открытия: не университетский городок, никакой слоновой башни. Классы Вэньшанского общественного университета разместились в заёмных помещениях средней школы Муцза, студентам не нужно было предъявлять дипломы, а лекторы не просто приносили готовые стандартные ответы. Появление первого общественного университета стало результатом подготовки гражданскими реформаторами образования, а не центральным планом.⁶

Эта отправная точка важна. Она показывает, что общественные университеты с самого начала решали не только вопрос «чему учиться взрослым после работы», но и кто имеет право приближаться к знаниям, кто может говорить о месте своей жизни, а также могут ли люди после демократизации продолжать участвовать в перестройке общества. Позже Хуан Вусян сформулировал две первоначальные цели как «освобождение знаний и рождение гражданского общества».³

Заметка куратора: Самое контр интуитивное в общественных университетах — они представляют школу как пространство для репетиции совместной жизни, а не только как пункт получения навыков.

В начале 1999 года в Тайбэйском округе одновременно готовились к открытию пять общественных университетов. 20 сентября того же года Юнхэский общественный университет провёл церемонию основания в средней школе Фухэ.⁶ Программа Юнхэского университета не имела факультетов, не делилась на обязательные и факультативные курсы, а помещала академические знания, деятельность общественных объединений и бытовые искусства в единое учебное пространство.⁶

Такой подход кажется свободным, но на самом деле опирается на чёткое видение. Изучение местной истории, изучение электрики и водопровода, обсуждение экологии — это не три не связанных между собой хобби. Все они задают один и тот же вопрос: как человеку вернуть способность понимать свою жизнь и менять её.

От «посещения занятий» к «деланию дела»

Если смотреть только на названия курсов, общественные университеты легко принять за просто более дешёвые кружки по интересам. В интервью 1999 года Хуан Вусян чётко разграничил их: он беспокоился не о том, что общественные университеты исчезнут, а о том, что при распространении они потеряют свою изначальную общественность.⁷

Эта тревога не была абстрактным идеологическим спором. Ранние общественные университеты сталкивались с нестабильностью помещений, нехваткой финансирования, слабой поддержкой общества. Команды за пределами Вэньшана часто должны были одновременно набирать студентов, собирать средства и объяснять местным властям, что они такое: школа, общество или общественное движение.⁸

Более острая дилемма заключалась в том, что общественные университеты зависели от общественных ресурсов для поддержания низкой платы за обучение, но не могли превращаться лишь в аутсорсинговые подрядчики правительства. Хуан Вусян критиковал определение подрядчиков по минимальным стандартам, которое может вызвать «антиселекцию», когда действительно способные университеты вытесняются более дешёвыми исполнителями.⁸

Заметка куратора: Если школа должна учить людей независимому суждению, она сама не должна лишь учиться подстраиваться под таблицы оценки.

Самые узнаваемые занятия общественных университетов часто проходят за пределами классов. Гаосюнский Цзимейский общественный университет делает из деревни школу: от экологического образования и сельских мастерских до восстановления сообщества после тайфуна «Морак» — обучение и восстановление места ставят за один стол.⁴

Фэньшаньский университет ведёт речь о местном управлении, начиная с канала Цаогуньчжэнь и окружающей гидрографии, Ганшаньский включает в программу женщин-мигранток, обучение пожилых, сахарный завод Цяотоу и реку Агуньдяньси.⁴ Эти примеры не являются декорацией «внеучебной деятельности», а превращают местный опыт в знания, которые можно совместно исследовать, обсуждать и в отношении которых можно предпринимать совместные действия.

Позже закон также признал это. Статья 3 «Устава о развитии общественных университетов» определяет их как учреждения непрерывного образования вне системы формального образования, их задачи включают участие в общественных делах, местную культуру, местное знание и устойчивое развитие сообщества. Приёме не могут ограничивать по образованию и гражданству.²

Что гарантировал закон, а чего не гарантировал

В 2017 году Исполнительный Юань сообщал, что на всей Тайване уже имеется 86 общественных университетов, а обучающихся — 400 тысяч человек-раз. В 2018 году при публикации специального закона Министерство образования указывало 87 университетов как базовый масштаб после институционализации.⁵ Разница в цифрах может объясняться разным временем подсчёта, но вместе они указывают на одно: общественные университеты из одного эксперимента в Вэньшане превратились в важную сеть взрослого обучения на всей Тайвани.

Специальный закон требует от местных правительств содействия в предоставлении стабильных помещений, выделения бюджета, а также установления системы через оценку, подтверждение обучения и советы. В советах члены с практическим опытом работы в общественных университетах должны составлять не менее трети.² Эти нормы частично превратили то, что держалось на личном энтузиазме, в обязанность, с которой правительство должно считаться.

Но закон — не волшебство. Общенациональная ассоциация по продвижению общественных университетов в ретроспективе 2024 года отмечала, что хотя закон принят, местные правительства в вопросах доверенного управления, помещений, оценки и реализации общественности всё ещё имеют различия. Университеты также могут под давлением финансирования постепенно превращаться в кружки по интересам или подчиняться административным требованиям.⁹

Именно здесь кроется второй слой противоречия общественных университетов: им нужны институциональные гарантии, но они не должны позволить институту стереть свою остроту. Без помещений и средств общественность — лишь лозунг. Только с помещениями и средствами университет рискует стать очередным административным окном обслуживания.

Заметка куратора: Настоящая задача общественных университетов — не защитить слово «неформальное», а обеспечить, чтобы обучающиеся могли формировать свои суждения, связи и действия в отношении своего места.

Тайваньское знание без ворот университета

Когда Хуан Вусян говорит об общественных университетах, он делает «освобождение знаний» очень конкретным: не просто перевод профессиональной терминологии на разговорный язык, а возможность для обучающегося, начиная со своего опыта, соединить внезапно бьющий в цель «пункт» в «линию», а затем развернуть в «плоскость», способную понять мир.⁸

Это объясняет, почему университеты ценят местное знание. Гаосюнские сельские курсы, Юнхэская экологическая «Сыуаньхэ», речные патрули и сохранение культуры в разных местах — всё это превращает то, что жители считали «просто бытом», в записываемое, обсуждаемое и делимое местное знание.^{6 8}

Англоязычный журнал «Тайвань панорама» описывал общественные университеты как культурные узлы и площадки гражданской активности, приводя опросы старых деревьев, местные исследования и служение сообществу в качестве доказательства того, как они выходят за границы традиционных образовательных учреждений.¹⁰ Это наблюдение напоминает: важность университетов не в количестве курсов, а в том, что они возвращают вопрос «кто может производить знания» обратно в сообщество.

Следовательно, общественные университеты можно рассматривать как一种 безворотное тайваньское знание. Они не обязательно выдают традиционные дипломы и не обязательно имеют постоянные кампусы. Но они превращают местные каналы, поля, старые дома, этническую память и общественные споры в объект, которым общество может учиться совместно.

После двух десятилетий

Общественные университеты из одного стали десятками, из беззаконности обрели специальный закон — эту историю легко написать как историю успеха. Но Хуан Вусян уже в 1999 году предупреждал: главная трудность не в том, чтобы запустить популярный курс, а в том, чтобы не превратить «гражданское общество» в красивый лозунг для набора студентов.⁷

Сегодня перед ними стоят другие проблемы. Старение населения, низкая рождаемость, образовательные ресурсы в отдалённых районах, экстремальный климат, местное возрождение и миграционное общество требуют, чтобы университеты не просто предоставляли курсы, а заново воображали, как обучение связывается с будущим места. Исполнительный Юань когда-то рассматривал университеты как звено системы непрерывного образования. Практики на месте продолжают спрашивать, сможет ли эта система сохранить изначальную травянистость университетов.^{5 9}

Ответ не даст один закон. Он может появиться в послеобеденное время, когда студент выйдет из класса для речного обследования, или вечером, когда группа жителей начнёт спорить о канале, участке земли или старом доме. Ценность университетов не в том, что они делают из каждого эксперта, а в том, что они дают больше людям шанс перестать быть лишь объектами управления.

Заметка куратора: Настоящее наследие первого Вэньшанского университета — не модель здания, а вопрос: сможем ли мы вместе научиться относиться к своему месту как к своему делу?

Самая запоминающаяся картина тайваньских общественных университетов, пожалуй, не учитель за кафедрой, а заёмная классная комната в средней школе Фухэ: кто-то приходит с усталостью после работы, кто-то уходит с вопросами о своём месте. Двадцать лет спустя система может сохранить им место, но только постоянное общественное участие не даст этому месту опустеть.

Школа без постоянных ворот

Рисунок: Кампус Тайчжунской городской средней школы Шуанши. Это не историческое фото Вэньшанского университета, а визуальный материал для понимания того, как общественные университеты часто арендуют школьные здания и проводят занятия в существующих общественных пространствах; снимок kenming_wang, лицензия CC BY-SA 2.0.¹¹

Общественные университеты часто занимают заёмные помещения средних школ, начальных школ или других общественных зданий. Такая пространственная организация с одной стороны приближает обучение к жителям, с другой — напоминает: университет — не отдельное здание, а метод пересборки изначально разрозненных общественных ресурсов в учебный процесс. Стабильность помещений из административной детали превращается в вопрос права на обучение.^{2 9}

Роль этого фото кампуса — не дополнить историческое место воображаемым снимком, а сохранить разницу между ними. Первый класс тайваньского общественного университета действительно был в средней школе Муцза, но нет доступного фото с свободной лицензией, которое можно было бы прямо объявить снимком открытия Вэньшанского университета 1998 года. Поэтому здесь используется только изображение с проверяемой лицензией и чётко указанным местом съёмки.

Заметка куратора: Фото с свободной лицензией — не украшение. Оно должно чётко объяснять «что снято», «чего не снято», «кто снял» и «какая лицензия», иначе фото незаметно превратит догадку в исторический источник.

Общественное знание также появляется на досках объявлений

Рисунок: Общественная доска объявлений в городском поселении Чуньсисюй города Тайнань. Это не объявление курсов общественного университета, а пример того, как местная общественная информация входит в повседневную жизнь; оригинал помечен CC BY-SA 2.0, на странице фото указаны автор и условия повторного использования.¹²

«Общественность» университетов не всегда заметна как крупный форум. Она может сначала появиться на доске объявлений, в местном исследовании, в прогулке по сообществу или в записи о встрече на следующей неделе. Эти вещи сами по себе не обязательно являются институтом, но они дают жителям возможность узнать, чему заботятся их соседи.

С точки зрения «опытного знания» Хуан Вусян, значение доски объявлений не в том, сколько информации она даёт, а в том, что она ставит информацию в позицию, где человек может остановиться, прочитать, сравнить и ответить.³ Когда жители начинают записывать свои наблюдения, общественные проблемы получают шанс превратиться из личных чувств в материал для совместной работы.

Заметка куратора: Фото не должно делать выводы за статью; оно должно привести читателя на место, где можно продолжать задавать вопросы. Кампус объясняет пространство, доска объявлений — как информация становится видимой, оба — лишь входы, а не замена доказательствам.

Один легко упускаемый критерий

Оценить, остаётся ли общественный университет общественным университетом, нельзя только по количеству курсов или числу записавшихся. Стоит больше внимания уделить тому, могут ли студенты принести знания из класса обратно в место и там встретиться с опытом других.

Например, курс о реке, если он останавливается на терминах качества воды, не сильно отличается от обычной лекции. Но если студенты начинают знать, какая река проходит через их жизненное пространство, кто за неё отвечает, как загрязнение становится заметным — класс уже вышел за пределы аудитории.

Такой выход не означает, что каждый курс должен стать протестом, и не все студенты должны вступить в одну организацию. Это скорее смена масштаба: люди перестают относиться к местным проблемам как к новостям о других, а начинают знать, что могут задавать вопросы, искать данные, находить людей для обсуждения, даже предлагать другие способы.⁸

Точно так же курсы бытовых искусств не нужно исключать из общественности. Данные Гаосюнского университета показывают, что столярное дело, брожение, натуральное земледелие, повторное использование старых домов и местные истории — все эти курсы могут от бытовых навыков вести к вопросам окружающей среды, промышленности или памяти.⁴ Ключ не в глубине названия курса, а в том, оставляет ли курс пространство для связи обучающихся друг с другом.

В этом и заключается главное отличие от рыночных образовательных услуг. Рынок спрашивает, сможет ли курс быстро набрать группу. Университет спрашивает ещё: даёт ли этот курс месту немного больше способности понимать друг друга. На первый вопрос отвечают цифры набора, на второй — нужно время.

Зачем он нужен сегодня

Тайваньские общественные проблемы часто не в нехватке экспертов, а в отсутствии общего языка для совместной работы экспертов, правительства и жителей. Общественные университеты не могут заменить исследовательские институты или местные правительства, но могут дать общую отправную точку, где не нужно ни формального статуса, ни предварительного владения профессиональной терминологией.²

Эта отправная точка особенно важна для пожилых, мигрантов, рабочих, опекунов и тех, кто давно покинул формальное образование. Закон не ограничивает приём по образованию не просто как административная слабость. Он возвращает вопрос «есть ли право учиться» от барьера образования обратно в саму общественную жизнь.²

Конечно, открытость не означает автоматического равенства. Расстояние до помещения, время занятий, плата, язык и обязанности по уходу всё ещё определяют, кому легче войти в университет. Поэтому ответственность местных правительств за предоставление помещений и средств не может рассматриваться только как субсидия организаторам, а является базовыми инвестициями в право на обучение.²

Следующий шаг университетов — не просто перенести курсы в онлайн или добавить несколько модных тем. Главное — смогут ли они позволить новому поколению принести в учебное пространство климат, уход, миграцию, местную промышленность и жилищные проблемы, заставив университеты снова стать местом встречи современных общественных движений и местного знания.⁹

Им не нужно каждый раз давать грандиозные ответы. Уже конкретный прогресс для демократического общества — заставить человека пройти от «это не моё дело» к «хочу узнать, как это работает».

Дополнительное чтение

• Общенациональная ассоциация по продвижению общественных университетов
• Департамент непрерывного образования Министерства образования
• Тайвань панорама: Восхождение «Нового тайваньского знания»

Ссылки