Чжугэ Сылан: как юноша в красной одежде прошёл через цензуру и вернулся в детство тайваньцев

30-секундный обзор: Е Хунцзя соединил страх после белого террора, верность жаньхуй-романов, японские детективные механизмы и тайваньскую издательскую сцену в одного юношу по имени Чжугэ Сылан. Произведения когда-то покорили весь Тайвань, но затем исчезли из-за цензуры и изменений на рынке. Сегодня, перечитывая его, мы не просто возвращаем персонажа — мы видим, как тайваньская маньхуа когда-то выработала свою собственную грамматику.

1958 год Е Хунцзя начал публиковать в тайбэйском еженедельнике «Маньхуа даван» серию «Чжугэ Сылан: великая битва с партией дьявола». В тот год ему было 34 года, а с момента его заключения за политические карикатуры прошло уже более десяти лет. Читатели прислали более 10 000 догадок, желав узнать истинную личность главы партии дьявола. Изначально планировалось всего около десяти глав, но письма и рынок заставили автора продолжить.^{1 2}

У этого начала есть контр интуитивный момент: Чжугэ Сылан выглядит как рыцарь-странник, пришедший из древнего Китая, но на самом деле он — персонаж, выкованный в послевоенной тайваньской издательской среде японской маньхуа, кино, проката книг и местной типографии. Это не просто «традиционный герой», а продукт Тайваня, рождённый в смешанной культуре.

📝 Примечание куратора: Самое ценное в Чжугэ Сылане — не его боевая мощь, а то, что он показывает нам, как остров разобрал пришедшие извне формы и собрал из них своего собственного героя.

Е Хунцзя сначала рисовал не героя

Е Хунцзя родился в 1924 году у южных ворот Синьчжу. В юности он участвовал в конкурсах камисибай, рисовал агитационные работы по санитарным нормам и защите от воздушных налётов. В 1942 году он с единомышленниками по маньхуа создал «Группу маньхуа Синьгао». После войны эта компания участвовала в основании журнала «Синьсин», где на двух страницах маньхуа сатирили коррупцию, инфляцию и социальные проблемы. ³

«Синьсин» прекратил выход после события 28 февраля. В 26 лет Е Хунцзя попал в тюрьму из-за «белого террора», и семья истратила всё имущество, чтобы его выкупить. Годы спустя старший сын Е Хунцзя, Е Цзялун, вспоминал: «Мои дедушка и бабушка истратили всё имущество, чтобы спасти его. Это было величайшее горе в жизни Е Хунцзя, но именно это стало импульсом для создания героической истории о Чжугэ Сылане. Он хотел, чтобы существовал герой, помогающий слабым и противостоящий злым силам». ²

Эти слова нельзя считать единственным ключом к произведению. Превращение Чжугэ Сылана в прямую притчу о «белом терроре» сведёт многолетнюю, постоянно переписываемую маньхуа к одному символу. Точнее сказать так: тюремный опыт дал Е Хунцзя эмоциональную проблему, а издательский рынок, жанровая культура и письма читателей превратили эту проблему в персонажа, способного продолжать приключения.

После основания в 1953 году журнала «Сюэю» детская маньхуа постепенно стала локомотивом издательского рынка. В 1958 году «Ваньхуа даван» стал одним из первых на Тайване журналов, полностью посвящённых маньхуа, и Е Хунцзя воспользовался этим окном, чтобы предложить себя — так Чжугэ Сылан и вышел на сцену. ⁴

Древнее имя, тайваньский метод

Само имя Чжугэ Сылан несет следы сшивки. Англоязычные обзоры исследований указывают, что персонаж соединяет имя и добродетели Чжугэ Лян и Ян Сыланя, мир истории заимствует воображение о древнем Китае, а сюжет вводит загадки, маски, механизмы и ощущение трансформации, привычные для японского детективной маньхуа и токусацу-фильмов. ^{4 5}

Данные Синьчжуньского городского бюро культуры по Е Хунцзя перечисляют более широкий круг источников: чжанхуйсяосюэ, «Три царства», «Водная маржина», японских ниндзя, фильмы о монстрах и западные детективные триллеры — всё это вошло в его творческое питание. Поэтому Чжугэ Сылан и Чжэньпин побеждают не только силой, а движутся через расследование личности, разгадывание ловушек и различение правды и лжи. ³

Это также объясняет, почему враги Чжугэ Сылана так часто носят маски. Маски дают истории загадку, и нравственность персонажа не нужно раскрывать в первой же кочке. Для детских читателей того времени настоящей причиной перелистывать страницы, возможно, были не слова «преданность и filiale пиетет», а вопрос: «Кто же этот человек на самом деле?».

📝 Заметка куратора: Современность Чжугэ Сылана скрывается в том, что его постоянно заставляют доказывать личность. Каждая маска — это маленький издательский клиффхэнгер, похожий на повторяющийся послевоенный тайваньский вопрос: «Кто может представлять нас?».

Покорение, а потом требование быть послушным

В 1960-е годы Чжугэ Сылан стал знакомым каждому ребёнку героем. По данным Синьчжуньского городского бюро культуры, серия Чжугэ Сылана впоследствии выросла до девяти частей и 55 томов. Е Хунцзя вместе с женой Чэнь Цзюньлянь в 1964 году основали издательство Хунцзя, продолжая выпускать произведения в формате танкобон. ³ Материалы выставки Национального музея маньхуа также указывают, что с 1958 по 1970 год произведение покоряло весь Тайвань, а позже было экранизировано в телесериалы, театральные постановки и фильмы. ¹

Успех принес и давление. В 1962 году Исполнительный юань принял «Методы руководства по редактированию и печати лианьхуаньхуа», и издание маньхуа пошагово вошло в более строгую среду цензуры. В 1967 году ограничения цензуры на сверхъестественные способности, поведение персонажей и сюжетное содержание лишили уся маньхуа именно ту гиперболизированную фантазию, которая сильнее всего привлекала читателей. ^{3 4}

Е Хунцзя не бросил перо сразу. Он основал издательство, набрал учеников, позволив множеству молодых людей из бедных семей научиться рисовать, и поддерживал производство переизданиями и новыми работами. Однако системные ограничения и одновременный импорт японской маньхуа изменили рынок. По данным Taipei Times, в произведении 1968 года Чжугэ Сылан был вынужден лишиться сверхъестественных способностей, интерес читателей снизился, и издательство Хунцзя в итоге закрылось в 1973 году. ⁴

Эту историю нельзя записывать просто как «цензура убила маньхуа». Цензура действительно сжимала творчество, но на рынке также были проблемы плагиата, падения качества и дешёвых пиратских перепечаток. Академические исследования помещают Чжугэ Сылана в политические, экономические и бытовые затруднения 1950-х и 1960-х, указывая, что героическая маньхуа была и детским воображением, и текстом, на который проецировалось общество. ⁵

Поэтому исчезновение Чжугэ Сылана — не внезапная потеря популярности персонажем, а результат совместных изменений автора, читателей, издательских правил и культурного рынка.

Одна детская игровая карточка, сохранившая руки читателей

Национальный музей истории Тайваня хранит одну карточку «ванцзабяо» с Чжугэ Сыланом, сделанную после 1965 года. Её диаметр всего 4,8 см: на лице — Чжугэ Сылан в красной древней одежде, на обороте — дорожный знак «Осторожно, велосипеды». ⁶

Этот маленький бумажный кружок напоминает, что жизнь персонажа не ограничивается страницами маньхуа. Он вошёл в детские игры по обмену, веерному броску и удару карточками, наравне с популярными тогда киногероями, актёрами гэзайси и другими маньхуа-персонажами, печатающимися на детских игрушках. Произведение читатели выносили из книжных лавок, и оно становилось чем-то, что можно потрогать, в чем можно выиграть или проиграть, что можно спрятать в кармане.

Не менее важны рукописи. На выставке к столетию Е Хунцзя в 2024 году демонстрировали оригинальные рукописи, бытовые вещи и сотню коллекционных предметов. Выставку сопровождал аудиогид от Е Цзялуна, позволявший зрителям через рабочий стол художника, классическую музыку и семейные воспоминания заново приблизиться к творчеству. ^{1 2}

Е Цзялун сказал: «Обычный человек тоже может совершить необычное дело». ¹ Если воспринимать это только как вдохновляющий лозунг, это будет слишком поверхностно. В контексте выставки это указывает на то, как творца, придавленного эпохой, благодаря сохранению семьёй, музейному собиранию, работе исследователей и переработке новым поколением, удалось вернуть произведение в публичное пространство.

Из памяти в публичную культуру

Чжугэ Сылан когда-то экранизировали в фильмах 1970-х, телесериалах 1980-х, а в 2022 году вышел 3D-мультфильм «Чжугэ Сылан: Герой героев». ¹ В 2024 году Национальный музей маньхуа организовал три выставки — «Чжугэ Сылан 100», «Становись Чжугэ Сылан» и «Душа героя» — разместив в одной территории оригинальные рукописи, анимацию, воспоминания читателей и историю маньхуа. ^{1 7}

Эти адаптации не означают, что оригинал был полностью сохранён. Каждая перерисовка, адаптация, выставка или коммерциализация заново выбирает, какие персонажи, тон и ценности оставить. «Преданность, праведность, изобретательность, смелость», о которых говорят в академических исследованиях, — важный этический каркас произведения, но не его вся суть. Чжугэ Сылан также включает маски, ошибочное опознание, заимствования между культурами, издательский труд и пробелы после цензуры. ⁵

Фотография Национального музея маньхуа на Wikimedia Commons изображает сохранённое здание японского колониального периода. Это не оригинальные рукописи Чжугэ Сылан, и оно не может притворяться историческим доказательством произведения. В статье оно выполняет лишь одну функцию: указывать на то, что сохранению маньхуа нужно пространство, а пространство также перестраивает способы восприятия произведения. ⁸

_Описание изображения: Фото Ральфа Нестора Накора, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Изображение служит лишь иллюстрацией сцены Национального музея маньхуа, здание не выдаётся за оригинал Чжугэ Сылан. Источник: страница изображения на Wikimedia Commons._

Не запечатывать детство в консервы

Возвращение Чжугэ Сылана сегодня легче всего описать фразой «наше детство вернулось». Но детство не возвращается в первозданном виде. Переизданные версии, музейные витрины, кадры анимационного фильма заставят читателей увидеть то, чего раньше не видели: Е Хунцзя сидел в тюрьме, маньхуа прошла через цензуру, издательство кормило учеников, рукописи могли бы погибнуть, а крошечная «ванцзабяо» сохранила для целого поколения детей контур персонажа.

Именно поэтому Чжугэ Сылан — не просто юный герой в красной одежде. Он скорее похож на мерку, измеряющую тайваньскую культурную память: когда общество помнит только драгоценный меч и «Партию дьяволов», мы видим развлечение. Когда мы возвращаем на место тюрьму Е Хунцзя, поддержку жены, труд учеников и системные ограничения, мы видим, как одна маньхуа в несвободную эпоху хранила для читателей свободу воображения.

Выставка 2024 года снова приблизила людей к рукописям, анимация 2022 года ввела персонажа в новую визуальную грамматику, а музей превратил старое здание в публичное место для сохранения тайваньской маньхуа. Чжугэ Сылану не нужно застывать в званиях «самый первый» или «самый классический». Он больше похож на маску, которая продолжает задавать вопрос: когда следующий тайваньский творец столкнётся с ограничениями, дадим ли мы ему шанс довести своего героя до конца.

Дополнительное чтение

• Серия выставок к столетию Е Хунцзя: следуя за Чжугэ Сыланом в путешествие к классике тайваньской маньхуа: Министерство культуры официально систематизировало выставки, адаптации произведений и контекст коллекционирования.
• На месте: из-за белого террора он рисовал героя — выставка к столетию Е Хунцзя: через материалы выставки, семейные устные рассказы и историю маньхуа переплетается история личности.
• Taiwan in Time: Taiwan's first comic book hero: англоязычный репортаж, дополняющий создание персонажа, систему цензуры и источники заимствований между культурами.
• Создание героя — с фокусом на серию маньхуа Е Хунцзя «Чжугэ Сылан»: реферат диссертации, дающий образ героя и социально-культурный контекст.

Ссылки