Чжугэ Сылан: как юноша в красной одежде прошёл через цензуру и вернулся в детство тайваньцев

Обзор за 30 секунд: Е Хунцзя смешал страх после «белого террора», преданность и долг из жанра чжанхуйсяосюэ, замыслы японского детектива и тайваньскую издательскую среду в одного юношу по имени Чжугэ Сылан. Произведение когда-то покорило весь Тайвань, а затем исчезло из-за цензуры и изменений на рынке. Сегодня, глядя на него заново, мы не просто находим персонажа, а видим, как тайваньская маньхуа когда-то выработала свою собственную грамматику.

В 1958 году Е Хунцзя начал публиковать «Чжугэ Сылан дачжань мо гуй дан» в еженедельнике «Ваньхуа даван» в Тайбэи. В тот год ему было 34 года, и прошло уже более десяти лет с момента его заключения за политические карикатуры. Читатели прислали более 10 000 догадок, желая узнать истинную личность главы «Партии дьяволов». Изначально «Чжугэ Сылан» планировался примерно на десять глав, но письма читателей и рынок удержали его. ^{1 2}

У этой отправной точки есть контр интуитивный момент: Чжугэ Сылан выглядит как кsia, пришедший из древнего Китая, но на самом деле это персонаж, выкованный вместе японской маньхуа, кино, проката книг и местной полиграфией на тайваньской послевоенной издательской арене. Это не просто «традиционный герой», а продукт Тайваня, рождённый в смешанной культуре.

📝 Заметка куратора: Главное в Чжугэ Сылане, за что стоит вернуться к нему — не то, насколько он силен в бою, а то, что он показывает, как остров разбирает чужие формы и заново собирает из них своего героя.

Е Хунцзя сначала рисовал не героя

Е Хунцзя родился в 1924 году у южных ворот Синьчжу. В юности он участвовал в конкурсах камисибай, рисовал агитационные работы по санитарным нормам и защите от воздушных налётов. В 1942 году он с единомышленниками по маньхуа создал «Группу маньхуа Синьгао». После войны эта компания участвовала в основании журнала «Синьсин», где на двух страницах маньхуа сатирили коррупцию, инфляцию и социальные проблемы. ³

«Синьсин» прекратил выход после события 28 февраля. В 26 лет Е Хунцзя попал в тюрьму из-за «белого террора», и семья истратила всё имущество, чтобы его выкупить. Годы спустя старший сын Е Хунцзя, Е Цзялун, вспоминал: «Мои дедушка и бабушка истратили всё имущество, чтобы спасти его. Это было величайшее горе в жизни Е Хунцзя, но именно это стало импульсом для создания героической истории о Чжугэ Сылане. Он хотел, чтобы существовал герой, помогающий слабым и противостоящий злым силам». ²

Эти слова нельзя считать единственным ключом к произведению. Превращение Чжугэ Сылана в прямую притчу о «белом терроре» сведёт многолетнюю, постоянно переписываемую маньхуа к одному символу. Точнее сказать так: тюремный опыт дал Е Хунцзя эмоциональную проблему, а издательский рынок, жанровая культура и письма читателей превратили эту проблему в персонажа, способного продолжать приключения.

После основания в 1953 году журнала «Сюэю» детская маньхуа постепенно стала локомотивом издательского рынка. В 1958 году «Ваньхуа даван» стал одним из первых на Тайване журналов, полностью посвящённых маньхуа, и Е Хунцзя воспользовался этим окном, чтобы предложить себя — так Чжугэ Сылан и вышел на сцену. ⁴

Древнее имя, тайваньский метод

Само имя Чжугэ Сылан несет следы сшивки. Англоязычные обзоры исследований указывают, что персонаж соединяет имя и добродетели Чжугэ Лян и Ян Сыланя, мир истории заимствует воображение о древнем Китае, а сюжет вводит загадки, маски, механизмы и ощущение трансформации, привычные для японского детективной маньхуа и токусацу-фильмов. ^{4 5}

Данные Синьчжуньского городского бюро культуры по Е Хунцзя перечисляют более широкий круг источников: чжанхуйсяосюэ, «Три царства», «Водная маржина», японских ниндзя, фильмы о монстрах и западные детективные триллеры — всё это вошло в его творческое питание. Поэтому Чжугэ Сылан и Чжэньпин побеждают не только силой, а движутся через расследование личности, разгадывание ловушек и различение правды и лжи. ³

Это также объясняет, почему враги Чжугэ Сылана так часто носят маски. Маски дают истории загадку, и нравственность персонажа не нужно раскрывать в первой же кочке. Для детских читателей того времени настоящей причиной перелистывать страницы, возможно, были не слова «преданность и filiale пиетет», а вопрос: «Кто же этот человек на самом деле?».

📝 Заметка куратора: Современность Чжугэ Сылана скрывается в том, что его постоянно заставляют доказывать личность. Каждая маска — это маленький издательский клиффхэнгер, похожий на повторяющийся послевоенный тайваньский вопрос: «Кто может представлять нас?».

Покорение, а потом требование быть послушным

В 1960-е годы Чжугэ Сылан стал знакомым каждому ребёнку героем. По данным Синьчжуньского городского бюро культуры, серия Чжугэ Сылана впоследствии выросла до девяти частей и 55 томов. Е Хунцзя вместе с женой Чэнь Цзюньлянь в 1964 году основали издательство Хунцзя, продолжая выпускать произведения в формате танкобон. ³ Материалы выставки Национального музея маньхуа также указывают, что с 1958 по 1970 год произведение покоряло весь Тайвань, а позже было экранизировано в телесериалы, театральные постановки и фильмы. ¹

Успех принес и давление. В 1962 году Исполнительный юань принял «Методы руководства по редактированию и печати лианьхуаньхуа», и издание маньхуа пошагово вошло в более строгую среду цензуры. В 1967 году ограничения цензуры на сверхъестественные способности, поведение персонажей и сюжетное содержание лишили уся маньхуа именно ту гиперболизированную фантазию, которая сильнее всего привлекала читателей. ^{3 4}

Е Хунцзя не бросил перо сразу. Он основал издательство, набрал учеников, позволив множеству молодых людей из бедных семей научиться рисовать, и поддерживал производство переизданиями и новыми работами. Однако системные ограничения и одновременный импорт японской маньхуа изменили рынок. По данным Taipei Times, в произведении 1968 года Чжугэ Сылан был вынужден лишиться сверхъестественных способностей, интерес читателей снизился, и издательство Хунцзя в итоге закрылось в 1973 году. ⁴

Эту историю нельзя записывать просто как «цензура убила маньхуа». Цензура действительно сжимала творчество, но на рынке также были проблемы плагиата, падения качества и дешёвых пиратских перепечаток. Академические исследования помещают Чжугэ Сылана в политические, экономические и бытовые затруднения 1950-х и 1960-х, указывая, что героическая маньхуа была и детским воображением, и текстом, на который проецировалось общество. ⁵

Поэтому исчезновение Чжугэ Сылана — не внезапная потеря популярности персонажем, а результат совместных изменений автора, читателей, издательских правил и культурного рынка.

Одна детская игровая карточка, сохранившая руки читателей

Национальный музей истории Тайваня хранит одну карточку «ванцзабяо» с Чжугэ Сыланом, сделанную после 1965 года. Её диаметр всего 4,8 см: на лице — Чжугэ Сылан в красной древней одежде, на обороте — дорожный знак «Осторожно, велосипеды». ⁶

Этот маленький бумажный кружок напоминает, что жизнь персонажа не ограничивается страницами маньхуа. Он вошёл в детские игры по обмену, веерному броску и удару карточками, наравне с популярными тогда киногероями, актёрами гэзайси и другими маньхуа-персонажами, печатающимися на детских игрушках. Произведение читатели выносили из книжных лавок, и оно становилось чем-то, что можно потрогать, в чем можно выиграть или проиграть, что можно спрятать в кармане.

Не менее важны рукописи. На выставке к столетию Е Хунцзя в 2024 году демонстрировали оригинальные рукописи, бытовые вещи и сотню коллекционных предметов. Выставку сопровождал аудиогид от Е Цзялуна, позволявший зрителям через рабочий стол художника, классическую музыку и семейные воспоминания заново приблизиться к творчеству. ^{1 2}

Е Цзялун сказал: «Обычный человек тоже может совершить необычное дело». ¹ Если воспринимать это только как вдохновляющий лозунг, это будет слишком поверхностно. В контексте выставки это указывает на то, как творца, придавленного эпохой, благодаря сохранению семьёй, музейному собиранию, работе исследователей и переработке новым поколением, удалось вернуть произведение в публичное пространство.

Из памяти в публичную культуру

Чжугэ Сылан когда-то экранизировали в фильмах 1970-х, телесериалах 1980-х, а в 2022 году вышел 3D-анимационный фильм «Чжугэ Сылан: герой героев». ¹ В 2024 году Национальный музей маньхуа тремя выставками — «Чжугэ Сылан 100», «Становись Чжугэ Сылан» и «Душа героя» — разместил в одном парке оригинальные рукописи, анимацию, воспоминания читателей и историю маньхуа. ^{1 7}

Эти адаптации не означают, что оригинал сохранён полностью. Каждая перерисовка, адаптация, выставка или мерчандайзинг заново выбирают, какие персонажи, тон и ценности оставить. «Преданность, почтение к долгу, изобретательность, мужество», о которых говорят академические работы, — это важный этический скелет произведения, но не его вся суть. Чжугэ Сылан одновременно включает маски, ошибочное распознавание, заимствования между культурами, издательский труд и пробелы, оставленные цензурой. ⁵

Фотография Национального музея маньхуа на Wikimedia Commons изображает сохранённое здание эпохи японского правления. Это не рукопись Чжугэ Сылана, и она не может притвориться историческим доказательством произведения. В статье она выполняет только одну задачу: указывать на то, что сохранению маньхуа нужно пространство, а пространство, в свою очередь, перестраивает способы взгляда на произведение. ⁸

_Подпись к изображению: съёмка Ральфа Нестора Накора, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Изображение служит лишь иллюстрацией пространства Национального музея маньхуа, здание не выдаётся за оригинал Чжугэ Сылана. Источник: страница изображения на Wikimedia Commons._

Не запечатывать детство в консервы

Возвращение Чжугэ Сылана сегодня легче всего описать фразой «наше детство вернулось». Но детство не возвращается в первозданном виде. Переизданные версии, музейные витрины, кадры анимационного фильма заставят читателей увидеть то, чего раньше не видели: Е Хунцзя сидел в тюрьме, маньхуа прошла через цензуру, издательство кормило учеников, рукописи могли бы погибнуть, а крошечная «ванцзабяо» сохранила для целого поколения детей контур персонажа.

Именно поэтому Чжугэ Сылан — не просто юный герой в красной одежде. Он скорее похож на мерку, измеряющую тайваньскую культурную память: когда общество помнит только драгоценный меч и «Партию дьяволов», мы видим развлечение. Когда мы возвращаем на место тюрьму Е Хунцзя, поддержку жены, труд учеников и системные ограничения, мы видим, как одна маньхуа в несвободную эпоху хранила для читателей свободу воображения.

Выставка 2024 года снова приблизила людей к рукописям, анимация 2022 года ввела персонажа в новую визуальную грамматику, а музей превратил старое здание в публичное место для сохранения тайваньской маньхуа. Чжугэ Сылану не нужно застывать в званиях «самый первый» или «самый классический». Он больше похож на маску, которая продолжает задавать вопрос: когда следующий тайваньский творец столкнётся с ограничениями, дадим ли мы ему шанс довести своего героя до конца.

Дополнительное чтение

• Серия выставок к столетию Е Хунцзя: следуя за Чжугэ Сыланом в путешествие к классике тайваньской маньхуа: Министерство культуры официально систематизировало выставки, адаптации произведений и контекст коллекционирования.
• На месте: из-за белого террора он рисовал героя — выставка к столетию Е Хунцзя: через материалы выставки, семейные устные рассказы и историю маньхуа переплетается история личности.
• Taiwan in Time: Taiwan's first comic book hero: англоязычный репортаж, дополняющий создание персонажа, систему цензуры и источники заимствований между культурами.
• Создание героя — с фокусом на серию маньхуа Е Хунцзя «Чжугэ Сылан»: реферат диссертации, дающий образ героя и социально-культурный контекст.

Ссылки