Тайваньские горы и культура альпинизма

30-секундный обзор: площадь Тайваня составляет менее 90 % площади Швейцарии, но на острове сосредоточено 268 гор высотой более 3000 метров — самая высокая плотность в мире. В 1971 году геодезист Линь Вэньань отобрал «Сто вершин Тайваня», запустив культуру покорения вершин на полвека. Но только в 2019 году правительство официально объявило «открытие гор», чтобы тайваньцы больше не нуждались в множестве разрешений, чтобы войти в свои горы. Эта статья рассказывает о любви и ненависти между островом и горами.

В апреле 1900 года 23-летний японский юноша, неся геодезические приборы, начал подъём со стороны Аришана. Его звали Мори Усиносукэ. За три года до этого он прибыл на Тайвань в качестве военного переводчика, но покорился чарам гор этого острова¹. В тот день он вместе с антропологом Торием Рюдзо бросил вызов Юйшаню. Торий достиг западной вершины, Мори — северной. В следующие тридцать лет он обошёл почти все высокогорные племена Тайваня, оставив более двадцати видов высокогорных растений с именем «Мори»: рододендрон Мори, красная томария Мори, ангелика Мори². Он стал первым человеком, совершившим настоящий «комплексный осмотр» гор Тайваня.

Но для живущих в горах людей эти горы никогда не нуждались в чужих именах.

Тонгу Савек: горы старше государства

Юйшань, 3952 метра, высшая вершина Северо-Восточной Азии. Племя бунун называет её «Tongku Saveq» (Тонгу Савек) — «убежище», последнее пристанище предков во время Великого потопа³. Племя таяль из группы Чжицзяян на южном склоне Сюэшана называют её «B'bu' Hagay» — «каменная гора», имея в виду песчаниковые блоки, устланные вершиной; северная группа Пэйшэ в бассейне реки Да'ань называет иначе — «Sekoan» или «Sekuwan» — «щебень и трещины»⁴. В документах японского периода часто встречается «Babo Hagai» — это 당시 японская фонетическая запись, отличающаяся от современной официальной системы письма таяльского языка, утверждённой Центром исследований и развития языков коренных народов. Даба Цзяньшань — священная гора таяль «Papak Waqa», перед подъёмом на которую племенные обязательно совершают ритуал молитвы. Племя цоу считает Юйшань священной, некоторые вершины считаются обителью духов предков, на них нельзя подниматься без нужды.

Эти имена на тысячелетия старше китайского названия «Юйшань». В эпоху Канси Цинской династии Юй Юнхэ в «Записках о побережном море» описал, как вдалеке вершина горы «блестит бело, как нефрит», — так появилось имя «Юйшань». В японский период её переименовали в «Синьгао-сань» (Новая высокая гора — выше Фудзи), после войны вернули «Юйшань». Гора не сдвинулась с места, а имя сменилось четыре раза.

📝 Примечание куратора
История имени горы — это история власти над островом. Кто имеет право давать имена, тот заявляет о суверенитете. Но бунун не нужно ничего заявлять — они всегда были там.

Пять тайваньских хребтов (Чжуньянь Шаньмай, Сюэшань Шаньмай, Юйшань Шаньмай, Хайань Шаньмай, Алишань Шаньмай) — результат столкновения и сдавливания евразийской и филипинской тектонических плит. Чжуньянь Шаньмай простирается с севера на юг на 270 км, как позвоночник, пронзая весь остров, и насчитывает более 170 гор выше 3000 метров. От уровня моря до почти 4000 метров вертикальное расстояние всего несколько десятков километров, климат скачет от субтропиков до высокогорного холодного пояса. Этот «сжатый вертикальный мир» позволяет Тайваню на крошечной площади обладать полным набором экологических зон — от тайваньских лесных экосистем с лавровидными лесами камфоры до тайваньских высокогорных экосистем и ледниковых реликтов с высокогорными лугами.

Отец «Сти вершин»

В 1971 году, в честь 60-летия основания государства, Ассоциация альпинизма Китайской Республики спланировала безумное предприятие: большой поперечный переход по Чжуньянь Шаньмай. Синяя и белая команды вышли с юга и севера соответственно, преодолели шестьдесят гор выше 3000 метров на Чжуньянь Шаньмай и сошлись у озера Цзицай⁵.

Главным организатором был Линь Вэньань. Он был геодезистом, начинал лазить по горам ещё в японский период, знал тайваньские горы так, что мог почти наизусть назвать направление каждого хребта. Вдохновлённый «Сто знаменитых гор Японии» Фукады Кюя, Линь Вэньань вместе с Синь Тяньчжэном, Цай Цзинчжань и Дином Туньсань (позже названными «четырьмя небесными царями альпинистского мира») приступили к отбору списка «Сти вершин Тайваня»⁶.

Критерии отбора были тремя: высота более 10 000 футов (около 3048 метров), наличие названия на карте, приоритет — горы с триангуляционными пунктами. Но одних объективных условий было мало, они добавили субъективную оценку «чудные, опасные, крутые, красивые». В итоге утвердили сто вершин, а из них выделили девять самых представительных: Пять вершин (Юйшань, Сюэшань, Сюгулюаньшань, Наньху Дашань, Бэйдаушань), Три острых вершины (Чжуньянь Цзяньшань, Даба Цзяньшань, Дафэнь Цзяньшань), Одна чудесная (Цзилай Чжушань).

5 декабря 1972 года Клуб «Сти вершин» официально основывался на вершине Янтоушань, Линь Вэньань стал председателем. Тот же год Синь Тяньчжэнь стал первым послевоенным человеком, покорившим все сто вершин. С тех пор «завершение Сти» стало высшим достижением тайваньских альпинистов, списком, требующим лет или даже десятилетий.

💡 Знаете ли вы
В мае 2025 года трайл-ранер Гу Минчжэн за 34 дня покорил все вершины «Сти», общий путь 940 км, накопленный набор высоты 97 700 метров. Этот рекорд сжал «завершение Сти» из плана на жизнь в одно экстремальное соревнование.

Но у культуры «Сти вершин» были и побочные эффекты. Когда альпинизм превратился в отметку галочек в списке, триангуляционные знаки на вершинах стали фоном для селфи, альпинисты мчались к вершине, игнорируя экологию по пути, и одержимость «сбором Сти» иногда перекрывала понимание самой горы.

Полвека запрета на горы

Между тайваньцами и их горами лежала полвековая запертая дверь.

С 1950-х годов правительство Гуоминьдана вводило строгий контроль въезда в горы под предлогом военной безопасности. Хочешь в горы? Сначала проси разрешение типа А, разрешение типа Б, ещё проходить проверку полицейскими органами. Горы — не место, куда хочешь пойдёшь, это зоны с ограниченным доступом.

Этот замок висел почти семьдесят лет. 21 октября 2019 года премьер-министр Исполнительного Юаня Су Чжэньчан объявил политику «Уважение горам», пять главных направлений (открытие гор, прозрачность информации, удобство услуг, просвещение, чёткая ответственность), сразу объединив многошаговую систему разрешений в единую платформу⁷. За исключением военных нужд, опасных ломаных рельефов, священных мест коренных народов и охраняемых территорий — полное открытие.

После снятия запрета в тайваньские горы мгновенно потек поток людей. К тому же в 2020 году пандемия COVID-19 остановила зарубежный туризм, «нельзя выезжать за границу — пойдём в горы» стало всенародным движением. Цифры говорят сами за себя: 2019 год — 207 горных аварий, 27 погибших; 2020 год — резкий скачок до 454 аварий, 41 погибший, число аварий более чем удвоилось⁸. Самый шокирующий рост — пригородных аварий, 230 %.

Свобода получена, но готовы ли мы?

Чжан Бовэй и революция в поисково-спасательных работах

27 февраля 2011 года студент Чжуньшаньского медицинского университета Чжан Бовэй в одиночку взбирался на Байгу Дашань, заблудился и позвонил за помощью. Пожарное управление округа Наньтоу выдвинуло более 600 человек-раз, искали 51 день — безрезультатно. 19 апреля двое гражданских альпинистов вошли в горы, на следующий день нашли тело⁹.

51 день против 2 дней. Этот контраст потряс всё тайваньское общество.

Родители Чжан Бовэя подали иск о государственной компенсации, первый инстанц признал пожарное управление виновным, присудил 2,67 млн тайваньских долларов. Но апелляционный суд перевернул решение, Высший суд признал, что «у людей нет права требовать нулевого риска при альпинизме», отказал в компенсации, решение вступило в силу¹⁰. Судебное решение вызвало споры, но это дело действительно изменило саму систему поисково-спасательных работ: оно запустило обсуждение профессионализации горного спасения, вывело на поверхность факт, что «пожарный не равен специалисту по горному спасению».

📝 Примечание куратора
Настоящее наследие дела Чжан Бовэя — нерешённый вопрос: какую степень защиты государство должно обеспечивать гражданам, входящим в лес? До сегодняшнего дня консенсуса нет.

Слёзы ангела и предел выносливости

На высоте 3310 метров, между Сяньяншанью и Саньчашанью, спокоется озеро Цзяминь — второе по высоте высокогорное озеро Тайваня, называемое «Слёзы ангела».

Сама природа его возникновения — предмет научной дискуссии. В 2003 году профессор Каосюнского государственного педагогического университета Ци Шычжэн на основе ледниковых порогов, морин и сглаживаний, найденных на месте, определил его как каровое озеро ледникового периода. Но есть ученые, выдвигающие версию метеоритного кратера. Исследование 2015 года Яня Цзяньфу и др. предполагает, что около ста тысяч лет назад метеорит диаметром около десяти метров мог выбить эту впадину¹¹. Однако Чжу Сяозу из Центрального геологического разведывательного управления не нашёл на берегу озера коэсит и стिशовит, которые обязательны при метеоритном ударе, и считает вероятность метеоритного происхождения всего около 2 %.

Происхождение под вопросом, но красота не умаляется. Горный приют Сяньян и горный приют Цзяминь предоставляют по 70 койко-мест, плюс лагеря — вместе могут принять около 176 человек. Приюты работают по жеребьёвке, каждый месяц открывают заявки, шанс выиграть крайне низок. Эта система контроля отражает предел выносливости этой высокогорной луговой территории — она просто не больше. В озере нет рыб (слишком высока), вокруг растут исчезающие растения — тайваньский лук-водяной, один неверный шаг — и вид может исчезть.

Гора — зеркало

5 миллионов тайваньцев, занимающихся альпинизмом, сталкиваются с 268 горами выше 3000 метров. Три высокогорных национальных парка (Юйшань, Сюэба, Тайлугэ) охраняют самые центральные горные массивы, но ресурсы управления вечно отстают от раздувающегося потока людей. Горный приют Пайюнь — 92 койко-места, в сезон не найти свободного места. Идея культуры троп Тайваня и гражданской охраны (台灣步道文化與公民守護) (LNT) постепенно приживается, но топтание тропы к озеру Цзяминь, мусор на Юйшань, утиление отходов на высокогорных лагерях — всё это всё ещё продолжающаяся борьба.

Климатические изменения поднимают снежную линию, экстремальная погода становится чаще. Тысячелетняя горная мудрость коренных народов (метеонаблюдения, определение растений, выбор маршрутов) переживает ренессанс, система племенных гидов позволяет таяльскому Симакусу из истории коренных народов Тайваня и движению за восстановление справедливости (台灣原住民族歷史與正名運動) и племени бунун из племени Луаньшань найти точку пересечения экологического туризма и передачи культуры.

Линь Вэньань умер в 1975 году, не дождавшись расцвета культуры «Сти вершин». Мори Усиносукэ в 1926 году пропал на корабле, возвращавшемся в Японию, считается, что он бросился за борт. Вся его жизнь он тосковал по тайваньским горам¹².

Сто лет спустя горы на своих местах. Менялись люди у подножия: сначала пережили контроль и открытие, страх и безумие, и только потом медленно научились сосуществовать с горами.

Вода озера Цзяминь отражает небо, смотрят на неё люди или нет.

Дополнительное чтение:

• тайваньские лесные экосистемы — от лавровидных лесов камфоры до пихтовых хвойных лесов, полная экологическая зона вертикального распределения по высоте
• тайваньские высокогорные экосистемы и ледниковые реликты — высокогорные луга выше 3000 метров и реликтовые виды, оставшиеся от ледникового периода
• тайваньские национальные парки — управление и охрана трёх высокогорных национальных парков: Юйшань, Сюэба, Тайлугэ
• культура троп Тайваня и гражданская охрана — движение «Не оставляй следов» и местная практика участия граждан в поддержке троп
• экологическая мудрость коренных народов Тайваня и охрана окружающей среды — как тысячелетняя горная мудрость вступает в диалог с современной охраной

Ссылки