История выездов за границу жителей Тайваня: от «согласия Цзяньцзун» к «мировому проходу» — транснациональный рассказ островных жителей

Обзор за 30 секунд:
Сегодня для тайваньцев поездки за границу — дело обычное, но до 1979 года туристические выезды были нелегальными действиями, считавшимися «растратой валютных резервов». От кругосветного путешествия Линь Сяньтаня до миллионов ежегодных поездок сегодня — паспорт тайваньцев превратился из «согласия Цзяньцзун» в «мировой проход» менее чем за 50 лет. Эта статья прослеживает историю перемещений через границы Тайваня — от точки расселения австронезийцев до наших дней — показывая, как этот остров прошёл путь от «запрета на уход» к «местительным поездкам за границу».

Корни подвижности Тайваня: великий путь австронезийцев

Долго до появления письменных свидетельств Тайвань уже был ключевой станцией в эпической истории миграций человечества. Примерно 5000–6000 лет назад австронезийцы (Austronesian) отправились с Тайваня на юг и восток, их следы покрывают Филиппины, Индонезию, Малайзию, Новую Зеландию, а даже достигают острова Пасхи и Мадагаскара. Это было эпическое «выезд за границу» на десятки тысяч километров: опираясь на мастерское мореплавание и знание звёзд, они распространили языки, культуру, аграрные технологии по огромным островам Тихого и Индийского океанов. ^{1 2} Тайвань, как «родная земля» австронезийцев, стал свидетелем самых ранних человеческих перемещений через границы и культурного обмена, заложив глубокую основу для последующего многообразия этнических групп и сложной истории миграций на этом острове.

Эпоха великих географических открытий и цинское управление: оковы подвижности и морские запреты

В XVII веке, в эпоху великих географических открытий, Тайвань стал важным транзитным пунктом торговли в Восточной Азии. Прибытие голландцев и испанцев открыло прелюдию интеграции Тайваня в международную систему. В то время китайские мигранты были в основном наёмными рабочими или купцами, их перемещения в значительной степени ограничивались торговыми интересами колонизаторов. ³ В голландский период Тайвань стал ядром торговой цепочки, связывавшей Японию, Китай и Батавию; китайцы охотились на пятнистых оленей, обменивая шкуры и сахар на заморские товары — это было самым ранним «глобализаторским» перемещением на Тайване. ^{4 5}

В период Чэньчэн (Чэнь Чэньгун) Чэнь Чэньгун ввёл строгие морские запреты для противодействия цинскому двору, погрузив Тайвань в состояние военного изоляционизма. ⁶ В начале цинского управления цинский двор издал «Запрет на переправу на Тайвань», ограничивая въезд с материка и выезд с Тайваня, что стало историческим корнем менталитета «одиночного острова». ⁷ Только в середине XIX века, после открытия портов для торговли, тайваньцы получили возможность уехать в Наньян (Юго-Восточную Азию) как «контрактные китайские рабочие» (в просторечии «чжуцзай» — «поросята»), что стало кровавой и слезной трагедией перемещения через границы: многие, подписав договоры рабства, уходили навсегда. ^{8 9}

Японский колониальный период: система путёвок при «цивилизации» и «великом путешествии»

После 1895 года, когда Япония оккупировала Тайвань, тайваньцы стали «новыми подданными» Японии. Для поездок за пределы японских метрополий (например, в Китай, Юго-Восточную Азию) необходимо было оформлять «путёвку» (паспорт). ¹⁰

2.1 Неравенство в системе путёвок и сопротивление

Система путёвок того времени явно отличалась для японцев и тайваньцев. Для поездки в Китай тайваньцам нужно было оформлять «путёвку для переправы в Китай», проверка была крайне строгой, процент одобрения зависел от политической позиции. ¹¹ Такое управление служило не только охране порядка, но и было средством колонизаторов для «оцивилизации» тайваньцев через административные меры контроля. ¹²

2.2 «Великие путешествия» гentry и просвещение мышлением

Несмотря на ограничения, гentry того времени начали моду «великих путешествий». В 1927 году Линь Сяньтань (林獻堂) из семьи Линь из Уфэн вместе с сыном совершил кругосветное путешествие продолжительностью в год, посетив Европу, Америку и Азию. Линь Сяньтань публиковал свои впечатления в «Тайвань минь бао», позволив тайваньцам впервые взглянуть на мир глазами соотечественника. ^{13 14} Заграничный опыт таких политических деятелей, как Цай Пэйхэ (蔡培火) и Цзян Вэйшуй (蔣渭水), стал питательной средой для последующих общественных движений на Тайване, привозя на остров западные демократические идеи. ¹⁵

📝 Примечание куратора: Тогдашняя «путёвка» была не просто пропуском, но и зеркалом, отражающим классовые противоречия и борьбу в колониальной системе. Кругосветное путешествие Линь Сяньтаня по сути стало первоочередной попыткой «народной дипломатии».

Период военного положения: мечта о выезде под прицелом «Цзяньцзун»

После Второй мировой войны и переезда национального правительства на Тайвань остров вошёл в 30-летний период военного положения. Тогда выезд за границу считался «растратой валютных резервов» и вызывал опасения по поводу национальной безопасности.

• Кто мог выезжать? Только для учёбы, деловых поездок, служебных нужд, посещения родственников или участия в похоронах. ¹⁶
• Роль Цзяньцзун: Решающее слово принадлежало не МИД, а «Главнокомандованию охранных войск провинции Тайвань» (Цзяньцзун). Цзяньцзун не только проверял документы, но и проводил идеологические проверки, а некоторых даже допрашивали по возвращении. ^{17 18}
• Исключительные случаи: На Всемирной выставке 1970 года в Осаке часть граждан получила возможность поехать под предлогом деловых поездок для посещения павильона Китайской Республики, спроектированного Бэй Юйминем (貝聿銘). Тогда это считалось важной миссией по прославлению национального престижа. ¹⁹

Оформление выезда тогда было крайне сложным, многие для получения возможности уехать подделывали деловые приглашения через турагентства, что породило раннюю цепочку посреднических услуг. ^{20 21}

«Политические оковы» периода военного положения: чёрные списки и зарубежные инакомыслящие

Помимо проверки Цзяньцзун для внутриостровных жителей, правительство осуществляло строгий политический контроль за тайваньцами за границей, создав так называемые «чёрные списки». Всех, кого власть признавала сторонниками независимости Тайваня, симпатизаторами левых, участниками движения по защите о-в Даяо (Сенькаку), или чьи слова и поступки считались «инакомыслием» органами госбезопасности, заносили в чёрные списки. Попавшие в список не только не могли получить или продлить паспорт, но и были запрещены во въезде на Тайвань, оказавшись в положении «имеющих дом, но не могущих вернуться». ^{22 23} Многие зарубежные студенты или хуачяо, участвовавшие за границей в демократических движениях или критиковавшие правительство, попадали в чёрные списки на десятилетия, не имея возможности вернуться на родину даже на похороны родителей. Этот политический контроль сделал «выезд за границу» для многих односторонним билетом без возвращения, глубоко повлияв на процесс демократизации Тайваня и развитие зарубежных сообществ. ^{24 25}

«Административные оковы» периода военного положения: ограничения на выезд призывников

Помимо идеологической проверки Цзяньцзун, ещё одним долгосрочным и широко затрагивающим тайваньских мужчин ограничением был строгий «контроль выезда призывников». В период военного положения все мужчины призывного возраста (обычно 19–36 лет), не прошедшие срочную службу, для любого выезда — учёбы, посещения родственников или деловых поездок — должны были получить одобрение военной части. Это ограничение направлено на обеспечение кадрового резерва армии и предотвращение ухода от службы, но также стало огромным препятствием для многих тайваньских мужчин, стремящихся к развитию за границей или просто к туристическим поездкам. ²⁶ Даже после открытия туризма в 1979 году это ограничение сохранялось, и даже после снятия военного положения долгое время продолжало влиять на тайваньское общество. Призывники для выезда должны были оформлять «Разрешение на выезд», процесс рассмотрения был долгим и правилами запутанным — например, ограничивались количество выездов и сроки пребывания, что заставляло многих мужчин при планировании учёбы за границей, рабочих каникул или долгосрочной работы за рубежом учитывать вопрос срочной службы, делая его особыми оковами на их «свободе передвижения». ^{27 28}

«Приезжай в Тайбэй, уезжай в Америку»: волны учёбы в США и врачей в условиях холодной войны

В 1960–1970-х годах на Тайване поднялось две крупные волны эмиграции в США, неразрывно связанные с международной обстановкой холодной войны.

4.1 «Отток» и «великое путешествие» технологических талантов

Благодаря холодной войне и космической гонке США остребовали в технологических кадрах. В 1958 году США приняли «Закон об образовании в интересах обороны», в 1965 — новый иммиграционный закон. Тогда на Тайване ходила поговорка: «Приезжай, приезжай, приезжай в НТУ (Национальный Тайваньский университет); уезжай, уезжай, уезжай в Америку». Эта волна достигла пика в 1965–1975 годах. ^{29 30}

4.2 Волна врачей и «продажа полей ради отправки сына»

Во второй половине 1960-х из-за нехватки врачей в США, вызванной Вьетнамской войной, американские больницы открыли квоты для выпускников зарубежных медицинских вузов. Многие тайваньские семьи даже «продавали поля, чтобы отправить сына за границу», формируя особую культуру «американской мечты». ²⁹ Привезённые ими демократические идеи и потреблятельские привычки оказали косвенное, но глубокое влияние на последующее снятие военного положения на Тайване. ³¹

📝 Примечание куратора: Эти студенты и врачи позже стали опорой тайваньско-американского сообщества, отражая социальный феномен утечки мозгов (Brain Drain) того времени.

1979: первый туристический паспорт и «народная дипломатия»

С экономическим взлётом Тайваня в 1970-х и внешнеполитическим кризисом разрыва отношений с США в 1979 году правительство решило открыть «народный туризм», надеясь прорвать дипломатическую блокаду через гражданский обмен. ³²

1 января 1979 года Тайвань официально открыл выезд за границу в туристических целях. Первой получила туристический паспорт г-жа У Юнчуань (吳永川). ³³ Тогда устанавливалось правило: не более двух выездов в год на человека и запрет поездок в коммунистические страны. ³⁴ Тогда выезд за границу был делом «прославляющим род», родственники и друзья организовывали группы для провожания в аэропорту, церемониальность не уступала демобилизации или женитьбе. ^{33 30}

1987: ледоломное путешествие двухбережного посещения родственников и политическое значение подвижности

Когда в 1979 году открывался туристизм, правительство прямо запрещало «поездки в коммунистические страны» ³¹. Однако с тонкими изменениями в двухбережных отношениях и растущим в тайваньском обществе требованием открыть посещение родственников — особенно многие ветераны тонули по родине и хотели успеть навестить родных при жизни — этот запрет был нарушён 2 ноября 1987 года. Правительство объявило об открытии выезда жителей Тайваня на материковый Китай для посещения родственников. Это стало не только важным переломным моментом в двухбережных отношениях, но и вехой в процессе обретения тайваньцами «свободы передвижения». ^{35 36}

Это решение позволило сотням тысяч ветеранов отправиться в путь к родным домам, а также открыло дверь для гражданского обмена между двумя берегами. С тех пор поездки на материковый Китай для посещения родственников, туризма, бизнеса стали одним из важных вариантов выезда тайваньцев (за границу/за пределы региона) и долгое время занимали большую долю в общем числе выездов. Эта история не только демонстрирует важность «свободы передвижения» в процессе демократизации, но и подчёркивает глубокое влияние политических факторов на личные перемещения через границы. ^{37 38}

Исчезнувшие пейзажи: индустрия виз в США, валютные пояса и культурный шок

В эпоху без интернет-бронирования и кредитных карт выезд за границу был полон особых ритуалов, эти детали составляют уникальную коллективную память тайваньцев о перемещениях через границы:

6.1 Легенда о «пуховиках» АИТ и психологическая война на собеседовании

Оформление визы в США было первой воротой для многих тайваньцев. В бывшем здании Американского института на Тайване (АИТ) на Сыньи-лю, 3-й участок, каждое утро собирались очереди. «Трудные» вопросы визовых офицеров — «Что вы будете делать в США?», «Зачем ехать в США?», «Какое имущество у вас на Тайване?» — вводили многих в сильное напряжение. Поскольку визовые офицеры часто упоминали холодную погоду в США, в народе ходила легенда: «Офицер спросит, холодно ли в Америке», что разогнало бизнес по продаже пуховиков и даже аренде костюмов вокруг АИТ. Это был не просто коммерческий феномен, а отражение стремления и тревог тайваньцев перед «американской мечтой». ^{30 39}

6.2 «Валютные пояса» и подпольная экономия чёрного обмена валют

При строгом валютном контроле правительство устанавливало лимит на обмен валюты на человека за одну поездку (например, в начале 1980-х около 2200 долларов США). Однако для жаждущих крупных закупок за границей или финансирования учившихся детей эта сумма была в корне недостаточна. Так появились специальные «валютные пояса». Эти бежевые тканевые пояса с множеством молний и скрытых карманов позволяли прятать сверхлимитные купюры вплотную к телу. На таможне выезжавшие должны были притворяться спокойными, в страхе быть обнаруженными таможенниками. Помимо поясов, деньги шили в нижнее бельё или обменивали через подпольные ювелирные лавки, формируя уникальную подпольную экономическую цепочку. ^{30 40 41}

Только 15 июля 1987 года Тайвань официально отменил валютный контроль для небанковских секторов, что не только положило конец эпохе «валютных поясов», но и стало важным шагом экономической либерализации, проложив дорогу к более свободным зарубежным расходам и инвестициям граждан. ⁴²

6.3 Что касается «инструктажей перед поездкой» — «цивилизаторского просвещения» и культурного шока: от «обучаемых» к «цивилизованным путникам»

Для многих тайваньцев, впервые ступивших на международную арену, столкновение с чужой культурой было огромным вызовом. Тогда тайваньское общество только выходило из изоляции, многие граждане не знали международного этикета и культурных норм, что приводило к «неуместному» поведению ранних туристических групп за границей: громкие разговоры в публичных местах, игнорирование очередей, плюение на пол, небрежный вид в отелях. В глазах международного сообщества того времени это действительно имело сходство с «цивилизаторским лагом», с которым позже столкнулись некоторые новые туристические рынки (например, ранние туристы из Китая). ^{30 31}

Чтобы избежать негативного влияния на «народную дипломатию», турагентства проводили перед поездкой «инструктажи», которые были не просто ознакомлением с маршрутом, а главной частью «цивилизаторского просвещения». Гиды с наставлениями учили туристов «международному этикету», например:

• «Не ешьте бутерброды на европейских улицах, это неэстетично.»
• «Не стирайте носки в раковине отеля, пользуйтесь прачечной.»
• «В шведском столе не берите лишнего, берите столько, сколько съедите, чтобы не тратить впустую.»
• «Не ходите по коридорам отеля в шлепанцах и не шумите, чтобы не мешать другим.»
• «Западные унитазы отличаются от тайваньских, обратите внимание на кнопку смыва, не выбрасывайте туалетную бумагу в унитаз.»

Эти, казалось бы, мелочные напоминания отражали огромную пропасть между Тайванем и международным сообществом в бытовых привычках и культурном этикете. Однако именно через постоянное такое «обучение» и самоисправление тайваньцы постепенно усвоили международные нормы поведения, подняв качество туризма до сегодняшнего уровня, когда их рады видеть во многих странах. Этот путь от «обучаемых» к «цивилизованным путникам» — не просто изменение индивидуального поведения, а эпилог коллективного обучения тайваньского общества, адаптации к международным правилам и окончательного получения международного признания. ^{43 44}

6.4 Списки обязательных покупок и горе «покупок по заказу»

В эпоху относительного дефицита товаров выезжавшие часто несли на себе миссию «покупок по заказу» для родных и друзей. Списки были самыми разными: от полезных термосов, прочных колготок, передовой техники (видеомагнитофоны, аудиосистемы) до зарубежных товаров, которых не было на Тайване, даже большие электрические рисоварики «Татунг» привозили обратно. При въезде, чтобы избежать высоких пошлин, многие надевали новые вещи прямо на себя или распаковывали товары, смешивая их со старыми вещами, вступая в битву умов с таможенниками в «прятки». Эти страдания и радости «покупок по заказу» стали уникальной памятью того времени о выезде тайваньцев за границу. ^{30 45}

Взрыв после снятия военного положения и đaобразная подвижность (1990-е – 2010-е)

После снятия военного положения ослаблен валютный контроль, туризм за границу вступил в фазу взрывного роста. В 1990-х царили групповые туры в Юго-Восточную Азию, затем мода сменилась на индивидуальные поездки в Японию и глубокий туризм в Европу и Америку. Появление лоукостеров и политики «рабочих каникул» (Working Holiday) сделали выезд за границу для молодежи не роскошью, а процессом самоисследования. ^{46 47}

Современные вызовы: «местительные поездки» и значение свободы передвижения

В 2020 году пандемия COVID-19 привела к трёхгодичному глобальному замыканию. После открытия в 2023 году на Тайване поднялась беспрецедентная волна «местительных поездок за границу». ⁴⁸ По статистике Департамента туризма, в 2024 году число выездов приблизилось к довоенному пику. ⁴⁹

Сегодня паспорт Тайваня в рейтинге Henley Passport Index находится в передней группе мира, обеспечивая бесповизный въезд более чем в 140 стран. ⁵⁰ От «согласия Цзяньцзун» до «мирового прохода» — это не только демонстрация экономической мощи, но и окончательное воплощение «права на свободу передвижения» в процессе демократизации Тайваня.

📝 Заключение: Каждая штамповка в паспорте — это право, завоеванное усилием нескольких поколений. От запертых островных жителей до свободных путников — история выездов тайваньцев за границу есть история стремления к свободе.