Индиго-окрашивание: через двести лет — снова посадить тот самый малань

Образец узорчато-окрашенной ткани Саньсяйского индиго-окрашивания. Фото: Президентский администрация (Кенни Мори), CC BY 2.0.

30-секундный обзор: В августе 1999 года участники Саньсяйской мастерской по окрашиванию вытащили из окрасочной ванны кусок ткани — это был первый синий платок, выкрашенный этим ремеслом на Тайване после более чем семидесятилетнего затишья. Индиго-окрашивание от эпохи Цин, когда оно вместе с чаем и камфорой называлось экспортным «главным товаром», до 1940 года, когда на всем острове осталось всего 10 хозяйств, занимавшихся этим делом, опирается на то, что четыре группы — в Санься, Мяоли (Чжоу-есяо), Тайчжунь (Тайпинлань) и Тяньнань (Цзинляо) — полностью не знающие друг друга, каждая заново научилась ждать, пока в кувшине оживут микроорганизмы. Этот цвет удалось вернуть, но до сих пор в ремесленном кругу нет консенсуса: стоит ли использовать страховочный порошок, чтобы цвет появился за три минуты.

Август 1999 года. В примитивной мастерской Санься Чэнь Цзинлин смотрел в окрасочную ванну и ждал. Он приехал по приглашению Культурного общества Саньцзюня как эксперт по ткачеству и окрашиванию; год назад несколько членов общества при участии старшей исследовательницы индиго-окрашивания Ма Фэньмэй впервые взобрались в горный район Маокун в пригороде Тайбэя, чтобы собрать индигоферу и научиться бить индиго. В тот момент, когда ткань вытащили из ванны, её цвет был жёлто-зелёным; при контакте с воздухом он медленно темнел, в итоге зафиксировавшись в синем. Это был первый синий платок, выкрашенный этим ремеслом в Санься после более чем семидесяти лет упадка¹.

В тот момент никто не знал, что в следующие тридцать лет этот цвет на Тайване одновременно оживёт в четырёх совершенно разных формах.

Санься — это общественное движение, инициированное работниками культуры и истории; Мяоли Чжоу-есяо — семейный бизнес пары агрономов; Тайчжунь Тайпинлань вырос из восстановления сообщества после землетрясения 21 сентября 1999 года; Тяньнань Цзинляо хранит топоним, который гораздо древнее остальных трёх («цзин» в названии «Цзинляо» — это именно растение, из которого делают индиго). Эти четыре группы не подчинены друг другу, и никакая общенациональная организация их не связывает². У них общее только одно противоречие: чтобы снова сделать этот синий оттенок, нужно сначала заставить кувшин с живыми микроорганизмами работать в своём темпе, но живые микроорганизмы не смотрят на график туристов и не смотрят на сроки заказов.

Кувшин с живым цветом

Самое противоречащее интуиции в индиго-окрашивании — то, что сырьё, которое оно окрашивает, на самом деле является растением, совершенно не синим.

Для тайваньского индиго-окрашивания основными сырьевыми растениями являются два вида: в северном Санься используется малань (также называемый дацзин, травянистое растение семейства Акантовые), а в южных хакка-поселениях традиционно используется мулань (также называемый сяоцинь, кустарник семейства Бобовые) — это совершенно разные по семейству растления, их условия выращивания и детали экстракции также отличаются³. Какой бы вид ни использовался, сами листья не синие; индиго-пигмент появляется только благодаря ферментации.

Малань (дацзин), основное сырьё для индиго-окрашивания в районе Санься; листья зелёные, синеют только после ферментации. Фото: А Цзяо HQ, CC BY-SA 2.0.

Процесс делится на три этапа. Сначала — «цинсяо» (замачивание): индигоферу целиком опускают в каменные водяные ямы, где естественные микроорганизмы ферментируют её три–семь дней, позволяя индикану в листьях гидролизоваться в индоксил; затем — «далань» (окисление): добавляют известную воду и энергично помешивают, индоксил при контакте с воздухом окисляется в нерастворимую в воде синюю индиго-частицу, которая оседает; после отстоя её собирают — это и есть так называемая индиго-грязь. И только потом — сама окраска: ткань опускают в «цзянлань» (ванну для индиго), где с помощью естественного восстановителя индиго восстанавливается до растворимого индоксила, поддерживают температуру 26–35 °C и ферментируют три–семь дней; ткань опускают, вытаскивают, в момент контакта с воздухом она из жёлто-зелёной постепенно темнеет до синей, и одну и ту же ткань часто приходится окрашивать многократно, чтобы достичь нужной глубины⁴.

📝 Примечание куратора
Весь этот процесс от начала до конца не требует нагрева ни капли воды — работают только микроорганизмы при правильной температуре и правильном pH. Иными словами, индиго-окрашивание — это ремесло «ожидания»: состояние ванны меняется каждый день, и задача опытного мастера — прочитать эти изменения, а не контролировать их.

Чжэн Мэйшу из Мяоли Чжоу-есяо знает это из первых рук. Она — магистр агрономии Чжуньсинского университета, до выхода на пенсию была заведующей кафедрой управления фермой и отдыха в Национальном юньлиньским аграрно-промышленном училище, начала учиться индиго-окрашиванию у Ма Фэньмэй только в 2001 году, а в 2004 году вместе с мужем Чжоу Миньбань официально занялась бизнесом по индиго-окрашиванию⁵. После двадцати лет работы её описание ванны лишено всякой романтики: «Ванна для окрашивания — очень капризная штука», «Индиго-окрашивание — это действительно слишком много непредсказуемости⁶». Это самые честные жалобы человека, который каждый день общается с микроорганизмами в этой ванне.

Сегодня Чжоу-есяо восстановили индигоферу на почти 2 гектарах, собственный выпуск индиго превышает 1000 кг в год, занимая семь–восемь десятых от общего объёма производства на Тайване⁷. От магистра агрономии до годового выпуска в тысячу килограммов — между ними двадцать лет ежедневного чтения капризов этой живой микрофлоры, это не укладывается в одну фразу о романтическом повороте жизни.

Первый синий платок за семьдесят лет

Санься прошёл более длинный путь, и прошёл его более «самостоятельно».

В 1990 году местные жители Санься запустили акцию «В поисках утраченного Саньсяйского синего», изначально просто желая вернуть память об этом старом квартале, где когда-то стояли ряды окрасочных мастерских. В 1994 году была создана Студия истории и культуры Саньцзюня, в 1996 году официально зарегистрирована как Культурное общество Саньцзюня. В мае 1998 года члены общества при участии Ма Фэньмэй отправились в Маокун учиться бить индиго, а Ма Фэньмэй представила Чэнь Цзинлина для руководства. Год спустя — тот самый момент, описанный в начале статьи: из ванны вытащили жёлто-зелёную ткань и смотрели, как она синеет⁸. В апреле 2001 года Саньсяйская мастерская по окрашиванию официально основана, началось обучение кадров-носителей традиции.

В этой хронологии есть деталь, которую легче всего перепутать — роль правительства. Санься в 2002 году совместно с Культурным управлением Тайбэйского хсяня провели первый фестиваль индиго-окрашивания, а не с правительством Синьбэйся, потому что Тайбэйский хсянь стал городом центрального подчинения Синьбэй только в декабре 2010 года⁹. Важнее самой последовательности: инициатива возрождения, поиск экспертов, освоение техники, создание мастерской — всё это произошло до вмешательства правительства. Правительство присоединилось к совместному проведению фестиваля уже после того, как общественность вернула технику и подготовила кадры-носители.

Генеральный секретарь Культурного общества Саньцзюня, в большинстве СМИ, соблюдающих редакционные нормы, пишут как «Лю Мэйлин»¹⁰, она прямо говорила о том, как труден этот путь: «На самом деле никто не верил в индиго-окрашивание», после двадцати лет восстановления «эти 10 лет все медленно начали видеть немного будущего¹¹». Двадцать лет ждать четыре иероглифа «немного будущего» — это самые честные единицы измерения слова «возрождение» от человека, который действительно делал это двадцать лет.

Саньсяйская мастерская позже сотрудничала с Институтом текстиля и одежды Фujenьского университета, международно известным дизайнером одежды Хун Лифэнь¹². Хун Лифэнь, работающая в Тайбэе и Париже более сорока лет, в 1990-х годах также училась у мастера бамбукового плетения Чжань Сяньпин и керамиста Цюй Хуаньтан; индиго-окрашивание стало одной из станций её ученичества у тайваньских мастеров ремесел, она лично ехала в Саньи, чтобы своими руками сделать индиго-шарф, получив чёткую градиентность тонов¹³. За работой, признанной модным миром, стоит целая цепочка технологий, начинавшаяся со сбора индигоферы в Маокуне.

Два гектара индигоферы агронома, парижские витрины

Чжоу-есяо пошёл совершенно иным путём, а Тайчжунь Тайпинлань — ещё одним, третьим.

Если Санься — это коллективное действие сообщества, то Чжоу-есяо — предпринимательское вложение пары: Чжэн Мэйшу и Чжоу Миньбань с 2004 года превратили индиго-окрашивание в бизнес, сегодня Чжоу-есяо называет себя крупнейшей базой растительного окрашивания на Тайване и крупнейшей базой индиго-окрашивания в Азии¹⁴. Этот путь — путь масштабирования: два гектара индигоферы, годовой выпуск индиго более 1000 кг, обеспечение семи–восьми десятых от общего объёма на Тайване — это промышленная цепочка, способная не только самообеспечиваться, но и поставлять сырьё коллегам, а не музейная мастерская для демонстрации ремесла.

Путь Тайпинлань — это «кризис рождает новую отрасль». Эпицентр землетрясения 21 сентября 1999 года — разлом Челуньпу — прошёл через Тайпин в Тайчжуне, нанеся тяжёлый ущерб местности. Е Цзюньюй, тогда преподававшая в Тайчжуньском технологическом университете и занимавшая пост председателя Фонда культуры и образования Источника воды, призвала молодежь-волонтёров въехать в Тоубянькэн для помощи в восстановлении сообщества¹⁵. Фонд сначала пытался продвигать хакка-кухню и цветочную ткань, но везде натыкался на однородную конкуренцию, пока не обнаружил, что местные хакка изначально имели традицию индиго-окрашивания: «Ранние хакка не имели много денег на покупку красивой одежды, брали материалы на месте, извлекали окрасочный раствор из растительных листьев, чтобы придать разнообразие одежде¹⁶», — и сфокусировались на индиго-окрашивании. В 2008 году официально зафиксировали курс на хакка-индиго-окрашивание, а в 2012 году, после присоединения менеджера проекта Чжань Явэнь, ремесло было официально оформлено в бренд «Тайпинлань»¹⁷.

📊 Спецификация Тайпинлань

Пункт	Цифра
Основание бренда	2012 г. (мастерская восходит к восстановлению после 921 в 1999 г.)
Коэффициент экстракции	10 кг листьев дают около 1 кг красителя
Процесс окрашивания	16 окунаний, достижение 12-ступенчатой градиентности
Международные выставки	Участие в Paris Maison & Objet с 2017 г.
Наград по дизайну	2018 г. — Золотой пункт Министерства экономики

Десять килограммов листьев на один килограмм красителя — этот коэффициент сам по себе говорит об одном: у этого ремесла от начала до конца нет коротких путей, будь то окраска одного платочка или выставка в парижских витринах домашнего текстиля. Тайпинлань действительно вывела свои изделия на международные выставки мебели и декора в Париже, Сингапуре, Бангкоке¹⁸, но фундамент этого пути — волонтёры, оставшиеся в сообществе Тоубянькэн после 921, и та же самая последовательность окунаний, требующая терпения.

Тяньнань Хоуби Цзинляо даёт ориентир, более древний, чем Санься, Мяоли и Тайпин. Само название «Цзинляо» происходит от сырьёвого растения для индиго-окрашивания — «цзинцзай» (сяоцинь, то есть мулань). В 56-м году Канси (1717 г.) «Чжоулисяньчжи» уже записывает: «Цзиньдянь: дерево высотой 4–5 чи, сажают в садах, другое название — ланьдянь», эта запись идёт после «сахара», что показывает, что в начале эпохи Цин район Цзинляо уже был важным местом производства сырья для индиго-окрашивания, качество было настолько хорошим, что рано его даже везли в Аньпин для экспорта за море¹⁹. Путь возрождения Цзинляо снова иной: в 2008 году сообщество начало искать корни, в 2010 году завершили профессиональное обучение и опрос старожилов, в 2014 году «Мулинь музей культурных реликвий» (изначально бывший дом единственного врача Цзинляо эпохи японского правления Лянь Яомин) частично преобразован в «Индиго-мастерскую Медведя» для внешней работы. Эта мастерская до сих пор жива, открыта каждую субботу и воскресенье, «сейчас почти каждый день приходят группы или отдельные посетители для опыта традиционного индиго-окрашивания DIY²⁰».

Четыре места, четыре совершенно разных отправных точки: одна — студия истории и культуры, вторая — семейный бизнес, третья — фонд восстановления после катастрофы, четвёртая — проект поиска корней сообщества. На рынке иногда упоминают «Общество индиго-окрашивания Тайваня», создавая впечатление, будто есть организация, координирующая всё это. Проверка показала, что недавняя деятельность этого общества скорее направлена на экологическое наблюдение и лекции о пчёлах, и с любым из четырёх сообществ Санься, Мяоли, Тайпин, Цзинляо связей не найдено²¹. Возрождение изначально — это четыре группы незнакомых друг с другом людей, каждая из которых даёт свой ответ, глядя в один и тот же кувшин с живыми микроорганизмами.

Официальное видео 323-й серии «Тайваньская записная книжка» ТВ-канала PTS Taigi: путь возрождения тайваньского ремесла индиго-окрашивания, пережившего расцвет и упадок, съёмки процесса окрашивания в мастерских разных мест.

«Главный товар» в циньских документах — не точный рейтинг

Чтобы понять, почему сегодня эти четыре ответа начинали всё с нуля, нужно вернуться к причине, по которой это ремесло тогда прекратилось.

В период правления Восточно-индийской компании Нидерландов на Тайване (1624–1662) индиго уже был важным товаром торговли, эта промышленная история начинается раньше, чем думает большинство, не с эпохи Цин²². В ранних циньских документах первый перуский御史 Хуан Шуйюй в «Тайхай ши찰у» записывает, что индиго — одно из главных сельскохозяйственных продуктов первого и второго месяцев на Тайване, индиго оживлённо торгуется как внутри острова, так и на экспорт, при взимании пошлин с торговых судов «индиго вносил немалую долю пошлины на индиго». Тайваньский фу И Цзянь Юйинь в «Тайвань фучжи» оставил часто цитируемую фразу: «Цзинцзы, сажают для производства индиго, есть в Чжаньцюане и Чюаньчжоу, но производимое на Тайване — особенно хорошее²³».

В 57-м году Цяньлун (1792) после открытия порта Балибэнь северная торговля начала подниматься; тогдашние документы говорили: «Чай, камфора, уголь, индиго — экспортные главные товары»; к началу эпохи Туньчжи другой документ пишет: «Индиго, камфора, сахарный тростник и им подобное — особенно много²⁴». Эти документы неоднократно перечисляют индиго среди экспортных «главных товаров», но ни один не даёт точных рейтинговых цифр. Индиго не вошло в тот стандартный «большой тройку» — «чай около 54 %, сахар около 36 %, камфора около 4 %» — сложившуюся после открытия портов для торговли в 1868–1895 гг., потому что это структура торговли другого периода²⁵. В 1870-х годах экспортная форма также сменилась: от экспорта индиго-сырья к тому, что местные мастерские окрашивают ткань и экспортируют уже как готовый товар²⁶.

Настоящим поводом остановки ремесла стали два события, случившихся одновременно. В 1897 году немецкий химик Адольф фон Байер изобрёл метод промышленного производства синтетического индиго, в 1913 году эта технология попала на Тайвань²⁷. Химические красители были дешевы, стабильны, не требовали ожидания ферментации, тайваньская индиго-отрасль от примерно 3000 хозяйств в тайсёйский период (1912–1926) сократилась к 1940 году до 10 хозяйств, после 1945 года практически полностью исчезла²⁸. Золотой век Санься, когда на улице было двадцать окрасочных мастерских (1886–1920)²⁹, так остановился на более чем семьдесят лет, до того самого выкрашенного в 1999 году синего платка.

Между страховочным порошком и солодом

Ремесло возродилось, но одна ключевая проблема не решилась вместе с этим: что именно возрождается? Та самая полная техника, требующая естественной ферментации, или только результат — «окрасить в синий»?

Традиционный метод «цзянлань» требует смешивать древесную золь, индиго, солод, рисовое вино, поддерживать температуру несколько дней, пока естественные микроорганизмы медленно восстановят³⁰. Но в том же ремесленном кругу существует и путь химических восстановителей, и он реально используется открыто. Ключевая организация Тяньжань мастерская, курировавшая возрождение Санься и ещё более двадцати сообществ, на своём сайте продаёт страховочный порошок (дитионит натрия, артикул B2030), по 137 новых тайваньских долларов за 500 г³¹. Это означает, что даже основная руководящая организация, приведшая Санься на путь естественной ферментации, в своей учебной и снабженческой системе не отвергает химические восстановители.

Чэнь Лийюй из Общества защиты дикой природы писала статью об этом, описывая существующий в отрасли «метод быстрого цзянлань»: с помощью сильного щелочи гидроксида натрия и страховочного порошка можно за короткое время заменить древесную золь, патоку, солод и завершить восстановление. Она выразила тревогу по этому поводу прямо:

✦ «Этот отрывок вызывает бессилие, не禁 задуматься: какова вообще цель восстановления индиго-окрашивания? Надеется ли она на популяризацию метода быстрого индиго-окрашивания?³²»

Момент «далань» (биения индиго): помешивание ванны, чтобы индоксил контактировал с воздухом, брызги уже начинают синеть. Фото: Президентская администрация (Кенни Мори), CC BY 2.0.

Этот риторический вопрос — реальный вопрос реального практика к своей собственной отрасли, а не вымышленная упрек внешнего исследователя. Химический ускоренный метод особенно распространён в сценариях туристического опыта, потому что естественная ферментация одной ванны в день может окрасить лишь ограниченное количество раз, а ускоренный метод «требует мало времени, шаги просты и легко усваиваются, чувство достижения сто процентов», лучше подходит под потребность туристических мастерских в ротации³³, это также объясняет, почему одно и то же ремесло на производственном и опытном концах может выглядеть совершенно по-разному.

📝 Примечание куратора
У этого спора нет стандартного ответа, и, вероятно, его не должно быть. Синий, выкрашенный за три минуты страховочным порошком, и синий, выведенный за три дня микроорганизмами, могут быть одинаково глубоки, но за ними стоят две совершенно разные системы знаний: одна требует понимания штаммов, температуры, pH, другая — только купить пакетик порошка за 137 долларов. Что именно спасает возрождение — тот самый оттенок или то терпение, которое позволяет ему появиться? Этот вопрос Санься, Чжоу-есяо, Тайпинлань, Цзинляо отвечают каждый по-своему, никто не ставил точку за другого.

Японский бренд BUAISOU из Токушимы давал на этот вопрос чёткий ответ: они придерживаются древнего метода «дзигокубэ» для приготовления красителя, придерживаются отказа от страховочного порошка, раствора гидроксида натрия и прочих упрощающих химикатов, верны древесной золи, раковинной золи, солодке как материалам для «цзянлань»³⁴. В расцвете Ава-ай в Токушиме площадь полей достигала 15 000 гектаров, фермеров — более двух тысяч семей, сегодня осталось всего шесть коммерческих производителей, около 70 акров, площадь испарилась более чем на 99 %³⁵. Тайваньский климат позволяет индигофере давать несколько уборок в год, в отличие от Японии, где из-за климата можно собрать урожай только раз в год — это конкретное, проверяемое преимущество Тайваня на глобальной карте индиго-окрашивания³⁶, но это преимущество не решает более коренного вопроса: «какой метод восстановления использовать».

Чей синий

Индиго-окрашивание часто наклеивают ярлык «хакка-ремесло», но этот ярлык стоит разобрать.

Северное индиго-окрашивание в эпоху Цин привнесли люди из Аньси Цюаньчжоу, которые начали выращивать малань в горных районах вокруг Тайбэйской котловины, и это не была техника одного этноса³⁷; и южнофуцзяньцы, и хакка исторически массово использовали это ремесло. Хакка ланьшань (дацзиньшань) в южных шести дуй (Людуй) образует отдельную систему, традиционно используется мулань, что является растением другого семейства, чем северный малань Санься, технология окрашивания также немного отличается, одну ткань часто «надо окрашивать восемь раз, чтобы получить такую глубину³⁸». Воротник ланьшань из семи слоёв ткани сшит чисто вручную, эта физически износостойкая конструкция наделилась двойным значением «иньцзин»: и физическая жёсткость воротника, и символ хакка — честные, не сдающиеся характер³⁹. Это слово изначально несли пренебрежительный оттенок, позже с пренебрежения перешло в похвалу, став позитивным символом самоидентификации хакка.

Хакка ланьшань (дацзиньшань), в южных шести дуй традиционно окрашиваемый муланью, декор кайма на воротнике и манжетах — важный идентифицирующий признак. Фото: Вэй Вань-чэнь, CC BY-SA 4.0.

Сяо Цзинлай из Мэйнунского «Цзиньсиньхан», в 16 лет поехал в Фучжоу к мастеру, в 1932 году открыл дело на улице Юнань Мэйнуна, до смерти в 102 года всё ещё лично резал ткань, называемый «мастер ланьшань уровня национального сокровища», Цзиньсиньхан до сих пор единственный в Мэйнуне магазин, делающий традиционный ланьшань⁴⁰. Исследовательница Ван Хуэйлин из-за опасения утраты техники пошива ланьшань лично опрашивала старых мастеров, сопоставляла документы, нашла самые традиционные методы пошива, опубликовала монографию «Ланьшань и женские рукоделия»⁴¹.

Что касается того, есть ли у коренных народов традиция индиго-окрашивания, — это вопрос, требующий честного разделения по слоям, его нельзя обойти одной фразой. Доказательства у тайяльцев относительно надёжные: Национальный банк культурной памяти Министерства культуры чётко фиксирует, что среди растений для традиционного окрашивания и ткачества тайяльцев в синей гамме входят мулань, шаньлань, цветок лодочного дерева⁴². Это официальная архивация культурных активов, сила доказательств средняя-свыше, но конкретных технологий окрашивания или академических статей, подтверждающих это, пока не найдено. У bunun доказательства слабее: традиционная цветовая гамма одежды действительно содержит сине-чёрный, но данных, чётко указывающих на конкретные красительные растения, нет. У пинпу ситуация ещё слабее: большинство упоминаний «синего» относятся к цвету ниток для вышивки на одежде, а не к самостоятельному ремеслу окрашивания ткани. Сила доказательств у этих народов неодинакова, их нельзя писать как равноправный параллельный перечень.

📝 Примечание куратора
В преамбуле одного отчёта Комиссии по делам хакка цитируется рассмотрение континентального учёного Ся Чунгуан (1999): хакка-женщины «сажали цзинь и окрашивали ткань», возможно, усвоили эту технику ещё в родных местах Южной Китая у народа шэ, а не принесли её на Тайвань как исконно ханьское⁴³. Это мнение — один из рассмотрений внутри академического сообщества, не окончательный вывод, но оно вместе с тем фактом, что малань привнесли люди из Аньси Цюаньчжоу, а южнофуцзяньцы и хакка делили ремесло, указывает на одно: на вопрос «чьё это ремесло» ответа не было никогда только одного этноса.

Может ли осадок вернуться в поле, натуральное ли всегда экологично

Самое легко упускаемое в нарративе возрождения — это отношения этого ремесла с устойчивым развитием, они сложнее, чем кажется.

Естественная ферментация, никакого химического синтеза, осадок можно перерабатывать — этот нарратив идеально стыкуется с современными настроениями против фаст-фэшн. Но научная литература 2024 года указывает: и натуральный, и синтетический индиго одинаково вызывают подозрение на тератогенность и генотоксичность для водных организмов, значимой разницы нет; закрепление натурального индиго хуже, требует больше воды для промывки; если бы хотели полностью заменить натуральным индиго существующий масштаб джинсовой промышленности, потребовались бы «невозможно устойчивые гигантские земельные ресурсы»⁴⁴. «Натуральное равно абсолютно экологично безвредно» — не уравнение, которое можно принимать безусловно.

Что касается «осадок возвращается в поле как удобрение», международная академическая литература действительно подтверждает, что индиго-осадок богат азотом и минералами, превращение в компост может быть хорошим источником питания для растений, но объектами этих исследований в основном была индийская мулань-промышленность, конкретных кейсов Тайваня — Санься или Чжоу-есяо — подтверждающих эту практику, не найдено⁴⁵. Глобальная текстильно-окрасочная промышленность составляет 17–20 % промышленного загрязнения воды, на один джинс может уходить более 3700 литров воды⁴⁶, эти цифры напоминают, что экологические вызовы индиго-окрашивания гораздо сложнее дихотомии «натуральное против химического».

Одно название места, один вопрос к себе

Тяньнаньский музей Мулинь в Цзинляо сейчас каждую субботу и воскресенье люди стоят в очереди, чтобы опустить руки в окрасочную ванну. В старом доме врача Лянь Яомин, где раньше измеряли давление и принимали пациентов, теперь стоят помешивательные палки и кувшин с живыми микроорганизмами. Это название места уже триста лет лежит в «Чжоулисяньчжи», а сейчас его произносят заново группой людей, не имеющих никакой кровной связи с эпохой Канси.

Индиго-установка «Синяя Party» в Историческом музее района Санься, возвращённый цвет теперь вошёл и в пространство современного искусства. Фото: Сыжэнь Мэнцзы, CC BY-SA 4.0.

Лю Мэйлин из Санься говорит, возрождение заняло двадцать лет, чтобы дождаться «немного будущего»; Чэнь Лийюй до сих пор спрашивает, не противоречит ли популяризация ускоренного индиго-окрашивания цели восстановления этого ремесла. Эти две фразы вместе — и есть настоящий облик этого ремесла сегодня: четыре группы людей, каждая держа свой нерешённый вопрос, продолжают идти вперёд, никто не ставит точку в чужой истории.

Цвет в ванне уже оживился. А какой именно он станет в итоге — Санься, Чжоу-есяо, Тайпинлань, Цзинляо, возможно, никогда не дадут единого ответа. А этот цвет, который всё ещё ждёт, ещё не определённый, — возможно, и есть его самый честный облик.

Дополнительное чтение

• Тайваньские традиционные ремесла и нематериальные культурные активы — место саньсяйского возрождения индиго-окрашивания в системе сохранения тайваньских ремесел, и более широкий контекст «сначала делают люди, потом признаёт система»
• Саньсяйский старый квартал — история сохранения архитектуры Саньсяйского старого квартала, данная статья о ремесле, та — о квартале и памятниках
• Хакка культура и язык — более полный этнокультурный контекст хакка ланьшань, дацзиньшань
• Тайваньская цветочная ткань — другой вид окрашивания и ткачества, когда-то считавшийся символом хакка, позже обнаружившийся с более сложным происхождением

Источники изображений

В статье использовано 5 изображений с открытыми лицензиями, все закешированы в public/article-images/culture/ для избежания горячих ссылок на исходные серверы:

• Крупный план саньсяйского узорчато-окрашенного индиго-холста — Фото: Президентская администрация (Кенни Мори), 2023-08-23, CC BY 2.0
• Крупный план растения малань (дацзинь) — Фото: А Цзяо HQ, CC BY-SA 2.0
• Крупный план брызг при помешивании ванны — Фото: Президентская администрация (Кенни Мори), 2023-08-23, CC BY 2.0
• Хакка ланьшань в Мэйнунском музее хакка-культуры — Фото: Вэй Вань-чэнь, 2023-02-05, CC BY-SA 4.0
• Индиго-установка «Синяя Party» в Историческом музее района Санься — Фото: Сыжэнь Мэнцзы, 2017-08-16, CC BY-SA 4.0

Ссылки