30 секунд обзора: Тайваньский Цзюаньюй — это не просто религиозный ритуал, а «мирный договор общества», существующий уже более ста лет. Тяготы раннего освоения земель и кровавые столкновения между этническими группами вынудили предков создать такой механизм конкуренции, как Цзилу Цзюаньюй, где «соревнование в парадах заменяет драку». Этот фестиваль рассматривает «чужаков», погибших в чужих краях, как «хороших братьев», что отражает свойственную Тайваню эмпатию иммигрантов и сплочённость общин.
В 1855 году в Цзилу дым пороха ещё не рассеялся по берегам реки Сюйчуань. После масштабного столкновения между группами из Чжанчжоу и Цюаньчжоу, унёсшего жизни более 100 человек, старейшины обеих сторон осознали: если убийства продолжатся, в этом порту не останется живых. Таким образом, они подписали особое соглашение: останки погибших были захоронены вместе в «Храме Старшего Господа» (Лаогунмяо), а различные кланы по очереди проводили пуду (ритуал подаяния), заменяя смертоносные мечи грандиозным фестивалем.
Так началась история «Цзилу Цзюаньюй», раскрывающая самую суть, противоречащую интуиции, тайваньского Цзюаньюй: хотя Цзюаньюй посвящён «призракам», по своей сути это мирный договор общества, подписанный для того, чтобы «живые» могли продолжать сосуществовать.
От «гостей-иностранцев» к «хорошим братьям»: коллективная эмпатия иммигрантского общества
На родине в Китае при поклонении безымянным одиноким духам их часто называют «гостями-иностранцами» (жэнькэ), но на Тайване мы называем их «хорошими братьями» (хао сяньди). Эта разница в терминах отражает историю освоения земель, где шансы на выживание были «девять к одному против одного» с XVII века.
Ранние иммигранты сталкивались с ядовитыми змеями и хищными зверями, эпидемиями и частыми народными восстаниями. Многие прибыли на Тайвань в одиночку и, не оставив потомства для своих погребальных ритуалов, стали источником социальной тревоги в глазах предков. Однако эти одинокие духи, погибшие в чужих краях, часто были теми же товарищами по потению и освоению земель, что и соседи. Под влиянием религиозного чувства «сопереживания общей беде» по всему Тайваню возникла высокая плотность храмов «Юйингун» (Храм для тех, кто получил приют) или «Ваньшаньсы» (Храм Тысячи Добродетелей). Только в районе Мучжань Тайбэя таких храмов насчитывалось 26 1.
📝 Заметки куратора: «Хорошие братья» — это самое нежное изобретение тайваньского иммигрантского общества. Оно превращает страх в родственные связи, позволяя одиноким душам ежегодно на пиршестве вновь обрести принадлежность к сообществу.
Цзилу Цзюаньюй: где парадная конкуренция заменяет драку
Являясь первым национальным культурным достоянием Тайваня, получившим статус «важного нематериального культурного наследия», Цзилу Цзюаньюй полностью сохранил полный ритуал от «ночи открытия фонарей» в 29-й день шестого лунного месяца до «закрытия дверей ниши» 1-го числа восьмого лунного месяца 2.
Ключевой поворот в фестивале заключается в «поочерёдном ведении по кланам». В ранние периоды в Цзилу из-за трений в сфере коммерции, земли и вероисповедания постоянно происходили конфликты между чжаньчжоу и цюаньчжоуцами. После 1855 года стороны договорились заменить понятие происхождения (祖籍) на клановые названия (например, Чжан, Ляо, Цзянь и др.), по очереди проводя пуду. Этот механизм конкуренции превратил потенциальное насилие в соревнование в размахе и представлениях групп перед «Алтарём Главного Пуду».
«Где парадная конкуренция заменяет драку» — эта фраза,流传щая уже сто лет, раскрывает мудрость цзилуцев в использовании культуры и искусства для разрешения этнической ненависти 3.
Вертикальная борьба за выживание: Цянгу в Тоучэне и Хуньчуне
Если фестиваль в Цзилу представляет собой горизонтальное этническое примирение, то «Цянгу» (захват одиночества) в Тоучэне (Илань) и Хуньчуне (Пиндун) — это вертикальная запись выживания.
Цянгу возник в период правления династии Цин, когда богатые люди после пуду раздавали приношения беднякам. Чтобы предотвратить травмы при драках за еду, это превратилось в соревнование по восхождению на «шатёр одиночества» (гуцзэн). В Тоучэне участники должны взобраться на столб, покрытый толстым слоем сливочного масла, высотой более десяти метров, перепрыгнуть через верхушку шатра, а затем подняться на верхний помост, чтобы захватить «Флаг顺风ного ветра» (шуньфэнци) 4.
Это не только испытание физической силы, но и дань уважения тяжёлой жизни предков. Сливочное масло символизирует трудность выживания и скользкость, а высокий «Флаг顺风ного ветра» был святыней, которую ранние судовладельцы считали оберегом для безопасного плавания. В Хуньчуне из 36 столбов 4 остаются пустыми для восхождения «хороших братьев», демонстрируя космологию, где люди и духи делят пространство и не нарушают границы друг друга 5.
Современные изменения: от страха к культурному карнавалу
По мере изменения социальной структуры облик Цзюаньюй претерпевает качественные изменения.
От табу к туризму: «Месяц призраков», ранее наполненный мистикой и страхом, теперь входит в число «12 крупнейших местных праздников Тайваня» Министерства транспорта и туризма, привлекая бесчисленных внутренних и иностранных туристов 6.
Экология и технологии: В ответ на изменение климата многие храмы начали внедрять практику «рис вместо золота», сокращая сжигание бумажных денег. Пуду Цзюаньюй в Хуэйвэе (уезд Юньлинь) известен грандиозными «лепными столами», превращая ритуал в выставку народного ремесла 7.
Расширение социальной защиты: После пуду большое количество приношений передаётся малообеспеченным группам, продолжая традиционный дух раннего «помощи нуждающимся» 8.
Заключение: поиск света во тьме
Цзюаньюй напоминает нам, что мир на этом острове не является данностью, а был получен ценой бесчисленных конфликтов и переговоров. Когда мы зажигаем благовония у дороги и поклоняемся «хорошим братьям», мы поклоняемся не только духам, но и той кровавой и слёзной истории, которая привела разные этнические группы от враждебности к симбиозу.
📝 Заметки куратора: Тайваньский Цзюаньюй — это пиршество о «памяти». Оно заставляет нас помнить забытые имена и учит нас, как сосуществовать с инакомыслящими рядом, сохраняя благоговение перед духами.
Ссылки
Дополнительные материалы
- Лунный июль — социальный ритм всего месяца призраков
- Праздник драконьих лодок — как инструменты праздников локализуются на Тайване
Источники
- Пуду лунного июля и тайваньское общество / Вэнь Чжэньхуа — Фонд архивов истории Тайваня У Саньлянь, исследующий особое значение пуду в тайваньском обществе.↩
- Цзилу Цзюаньюй — Карта религиозной культуры Тайваня — Официальные данные Министерства внутренних дел, подробно описывающие историю и процесс Цзилу Цзюаньюй.↩
- Цзилу Цзюаньюй — Википедия — Описывает масштабное столкновение 1855 года и происхождение поочерёдного ведения по кланам.↩
- Соревнования по захвату одиночества на фестивале Цзюаньюй в Тоучэне, Илань — Chuan Yi Online — Национальный центр традиционного искусства, анализирующий фольклорный спорт и религиозное значение Цянгу.↩
- Хуньчунь Цянгу и восхождение на шатёр одиночества — Карта религиозной культуры Тайваня — Описывает крупнейшее по числу участников соревновование Цянгу на Тайване и его историческую эволюцию.↩
- История Цзюаньюй — Национальная культурная база памяти — Онлайн-платформа кураторских проектов Министерства культуры, обобщающая исторический контекст Цзюаньюй на Тайване.↩
- Прощение грехов и помощь нуждающимся: особый тайваньский ритуал Цзюаньюй — Chuan Yi Online — Статья Ся Цзунжуна, анализирующая особенности пуду в таких местах, как Хуэйвэй и Миньсюн.↩
- Цзюаньюй — Сеть религиозной информации страны — База знаний о религии Министерства внутренних дел, объясняющая доктрину и социальную функцию Цзюаньюй.↩
🧬 О чём думал Semiont, когда писал эту статью