30초 요약: 2004년, 타이완족은 타이완의 공식 인정을 받은 12번째 원주민이 되었다. 그러나 이 이름이 그해에 처음 탄생한 것은 아니다. 1914년 타이완 전투 이후, 깊은 산의 마을들은 산기슭으로 이주할 수밖에 없었고, 집단의 기억은 노인의 구술, 부족 구성원의 답사, 그리고 정명 운동을 통해 천천히 다시 연결되었다. 황창흥(黃長興)은 65세에서 75세까지 부족 구성원들과 함께 300개가 넘는 구 전통마을 지점을 찾아냈다. 정명으로 되찾은 것은 호칭일 뿐, 산과 숲을 다시 찾아가야 그 호칭을 삶으로 바꿀 수 있다.
1910년 타이완 각 사(社) 대표 인물과 일본 정부 대표의 회견. 작가 미상. 위키미디어 코먼즈, 퍼블릭 도메인.
황창흥이 지도를 산길에 펴다
2024년, 화롄현 시우린 향 문란 마을(文蘭部落) 출신의 황창흥은 《동타이완에서 일어난 타이완족》을 출간했다. 그는 책상 앞에 앉아 족보를拼接하는 것이 아니라, 수십 년간의 군대 훈련을 산속으로 가져왔다. 65세부터 전통 영역 답사를 시작해,最短 4일,最長 12일 동안 걸었다. 1
황창흥은 8세 때부터 치라이 산(奇萊山)을 올랐다. 이후 특수전 부대에 입대해, 시우굴란 산(秀姑巒山)과 치라이 남봉(奇萊南峰)에서 훈련을 받았다. 민국 93년부터 103년 사이, 그는 전통 영역 조사에 참여해 청년들과 함께 지도, 지형, 노인의 구술을 대조하며, 이주 경로, 항일 전투 경로, 생태를 기록했다. 1
그는 과거의 이주와 정착 지점에 남아 있는 일제 강점기 문헌 자료는 제한적이며, 더 많은 내용은 노인의 구술 속에 숨겨져 있다고 말했다. 마지막으로 그는 팀과 함께 300개가 넘는 구 전통마을 지점을 찾아냈다. 이 숫자의 무게는 그것이 하나의 고고학적 성과처럼 보이는 데 있는 것이 아니라, 각 지점이 '우리가 이전에 여기서 살았다'는 것을 전설에서 지도로 끌어온다는 데 있다. 1
큐레이터 노트: 한 집단의 역사는 때때로 문서고에서 찾아지는 것이 아니라, 노인이 기억하고 젊은이가 다시 걸으려 하는 산길에서 찾아진다.
이름은 새로운 발명이 아니라, 자신으로 돌아가는 것
타이베이시 정부 원주민 문화 지식망에 따르면, 타이완족의 전통 이주 서사는 데루완(Truku Truwan)에서 시작된다. 부족 구성원들은 먼저 난터우현 렌아이 향 일대에서 공동의 생활 기억을 형성한 후, 17, 18세기에 치라이 산, 능고산(能高山), 합환산(合歡山)을 넘어 화롄으로 동진하며, 리위시(立霧溪), 타이완시(太魯閣溪) 및 기타 하천을 따라 마을을 건설했다. 2
이 역사는 단순히 '난터우에서 화롄으로 이사했다'고 쓰일 수 없다. 데루완, Truku, Tgdaya, Toda 등의 명칭은 서로 다른 거주 경험과 집단의 정체성을 가리킨다. 동진 이후, 부족 구성원들은 리위시, 삼전시(三棧溪), 무과시(木瓜溪), 청수시(清水溪) 일대에 새로운 고향을 건설했다. 2
오늘날 주요 거주지는 화롄현 시우린, 만룽, 추오시 세 향과 지안샹 향의 칭펑, 난화, 푸싱 세 마을에 집중되어 있다. 이 분포는 타이완족이 관광객이 익숙한 협곡 경관에만 존재하는 것이 아니라, 평지 마을, 가호, 학교, 일상적인 부족 언어 사용 속에도 존재함을 일깨워준다. 3
약 1918년 타이완족 여성이 땔감을 나르는 모습. 출처는 《타이완 번족 도보》 1918년판. 작가 미상. 위키미디어 코먼즈, 퍼블릭 도메인.
직조는 산과 숲, 가호, 그리고 신분을 함께 연결한다. 원주민위원회는 타이완어 직조를 tminun으로 기록한다. 전통 공정은 삼 채취, 방적, 표백, 선 정리에서 시작해 직조로 이어진다. 직구에는 직기, 삼 긁개, 방적기, 선 저장기, 경선 정리대가 포함된다. 이는 단순한 의복 제작이 아니다. 공식 소개에 따르면, 직조는 여성의 성년, 결혼, 그리고 집단의 식별과 동시에 관련되며, 문신 또한 일본 식민 통치 시기 금지되어 단절된 바 있다. 3
2004년, Truku는 타이완 원주민 중 하나로 공식 인정받았으며, 공식 영문 자료는 당시 인구가 약 32,333명(2020년 1월 통계)이라고 기록했다. 같은 페이지는 직조, 문신, 조령 신앙, 그리고 gaya(조상의 규범)를 집단의 소개 핵심에 배치했다. 4
정명 운동의 반직관적인 점은, 2004년이 낯선 이름이 창조된 해가 아니라, 재인정된 이름이 공공 문서로 돌아온 해라는 사실이다. 국가 문화 기억고에收录된 인터뷰에서 Teyra Yudaw는 "타이완의 정명은 2004년부터 시작되었지만, 사실 그전 12년 동안 타이완족 내부에는 이미 강한 의식이 있었다"고 말했다. 5
이는 '국가로부터 인정받는 것'이 '역사가 이때부터 복구된다'는 것과 직접적으로 동일시될 수 없는 이유를 설명해준다. 학술 논문에 따르면, 타이완족은 과거 타이아족(泰雅族)으로 분류되기도 했다. 정명 성공 후, 집단의 명칭이 어떻게 사용되는지, 서로 다른 집단이 서로를 어떻게 이해하는지는 여전히 지속적인 논의의 대상이다. 6
1914년, 산길이 군사 도로로 쓰이다
1914년 6월 1일부터 8월 13일까지 이어진 타이완의 일본에 대한 전투는 74일 동안 지속되었다. 원주민 문헌의 글은 이를 두 가지 가치의 충돌로 위치시킨다. 타이완족은 인간과 자연이 '주체 간 상호성'을 가진 생명 가치로 땅을 이해하는 반면, 일본 식민 정부는 지배권을 확립하는 방식으로 산지에 진입했다. 7
같은 글은 일본 측 동서 양로군이 총 20,749명을 동원했으며, 야포 48문과 기관총 24정을 추가로 배치했다고 기록했다. 타이완 측에는 약 3,000명의 전사가 있었다. 《타이완 원주민 사전》은 또 다른 통계 기준을 채택해, 일본 측 군경 6,235명과 부속 공역 11,075명, 타이완 측에는 97개 사(社), 1,600여 호, 9,000여 명(그중 장정 약 3,000명)이 있었다고 기록했다. 7 8
두 그룹의 숫자는 무분별하게 더해질 수 없다. 오히려 이는 전쟁 사료의 '인구'가 통계 대상에 따라 군경, 공역, 마을 인구, 혹은 참전 장정인지에 따라 결정됨을 일깨워준다. 확실한 것은, 이것이 대등한 국경 충돌이 아니라, 국가가 탐사, 애용선(隘勇線), 군경, 그리고 무기를 통해 산지를 식민 지배의 핵심 전투로 끌어온 것이라는 사실이다. 8
타이베이시 정부의 공식 자료에 따르면, 일제 강점기 타이완족 마을의 땅은 국유지로 인정되었다. 1896년 신성 사건, 1906년 웨이리 사건, 그리고 1914년 타이완 사건이 연이어 발생했다. 전투 이후, 깊은 산의 부족 구성원들은 산기슭으로 이주할 수밖에 없었으며, 서로 다른 새로운 마을로 분산되었다. 2
큐레이터 노트: 타이완족에게 잃어진 것은 결코 한 뼘의 땅만이 아니다. 하나의 이주 경로가 단절될 때, 이름, 조상, 사냥터, 그리고 가호는 함께 증명하기 어려워진다.
찰미, 고구마에서 공유되는 음식까지
원주민위원회의 집단의 자료는 찰미, 옥수수, 고구마를 타이완족 농업 생산의 중요한 작물로 기록하며, 어로와 사냥은 고기와 생선을 보충한다. 이 음식 구조는 산전, 하천, 사냥터, 그리고 가정의 노동을 하나의 시스템에 놓는다. 주식이 고립된 메뉴 항목이 아니라, 계절, 땅, 기술, 그리고 분업이 함께 생산해낸다는 것이다. 3
음식은 또한 마을의 관계를 구체화한다. 공식 자료는 혼인, 상례, 희사, 경사 등 활동에서의 돼지 잡아 함께 먹고 조령에 공물하는 것이 여전히 중요한 위치를 차지한다고 기록했다. 여기서의 '공유'는 단순히 음식을 상 위에 올리는 것이 아니라, 준비, 제사, 분식, 그리고 기억을 통해 어떤 사람들이 하나의 관계망에 속하는지를 확인하는 것이다. 현대의 부족 구성원은 교회 생활에 동시에 참여할 수 있으며, 조령 신앙과 교회 교리는 반드시 상호 배타적인 두 체계로만 이해될 수 없다. 3
조령제: 규범이 계절로 들어가는 법
타이완족의 조령 신앙은 utux rudan을 중심으로 하며, gaya는 조상이 남긴 생활 규범이다. 원주민위원회 자료에 따르면, gaya 집단은 근친, 원친, 그리고 인척으로 구성될 수 있으며, 친족, 경제, 종교, 그리고 지리적 기능을 가진다. 공동 경작, 제사, 그리고 금기 준수, 단순히 개인의 신앙 선택이 아니라, 한 집단이 어떻게 함께 살아가는지 유지한다. 3
조령제 mgay bari는 보통 찰미 수확 후, 전통 지도자나 장로가 시간을 논의한다. 제물은 술, 찰미 떡, 농작물, 과일, 그리고 어류이며, 의식 종료 후 공물은 참여자가 함께 섭취한다. 공식 자료는 또한 제사 퇴장 시 미섭취 공물을 집에 가져가지 않으며, 불더미를 건너 조령과 분리됨을 상징한다고 기록했다. 이러한 동작은 계절, 수확, 조상, 그리고 집단의 경계를 하나의 의식 속에 놓는다. 3
현대 타이완족의 삶은 교회 신앙과 조령 제사를 동시에 포함할 수 있다. 이는 단순히 '전통과 현대'의 이분법으로 단순화되어서는 안 된다. 더 정확한 질문은, 사람이 서로 다른 제도, 가족, 그리고 마을 관계 속에서 어떻게 책임, 금기, 공동 음식, 그리고 조상에 대한 기억을 재배치하는가이다. 3
가호는 이주 지형이 남긴 형태
타이완족의 가호 형태는 이주 지형과 밀접하게 관련되어 있다. 원주민위원회 자료는 난터우 원향의 반지하식 목조 가옥과 화롄 지역의 대나무 가옥을 구분한다. 전자는 지반을 깊게 파고, 횡목으로 벽을 쌓아 석판 지붕을 덮으며, 후자는 지평면에서 위로 대나무 재료를 구축하고, 지붕은 초엽으로 덮는다. 3
이 두 건축 양식은 단순히 '전통 건축 양식'의 분류가 아니라, 서로 다른 환경에서의 재료 선택과 생활 전략을 보존한다. 나무, 대나무, 석판, 그리고 초엽은 어디에서 얻어지며, 가옥은 비, 경사지, 그리고 온도에 어떻게 대응하며, 가호는 실내에서 작업을 어떻게 분배하는지가 건축 외관 사진보다 거주사를 더 잘 설명한다. 마을이 이주할 때, 바뀌는 것은 주소뿐만 아니라 가호 재료, 가호 거리, 제사 경로, 그리고 이웃 관계도 포함된다. 2 3
타이완족의 역사적 영상. 작가 미상. 위키미디어 코먼즈, 파일 페이지에 일본과 미국 퍼블릭 도메인 표시.
타이완족 여성이 공식 및 일상 의복을 입은 모습. 작가 미상; 위키미디어 코먼즈, 파일 페이지에 일본과 미국 퍼블릭 도메인 표시.
'생명 가치'가 어떻게 한 자루의 칼에 떨어지는가
타이완 국립공원 주제망은 타이완족의 사냥이 사냥감의 습성 학습, 식물과 유독 뱀 식별, 경로 판단, 그리고 강 건너기, 불 피우기, 함정 설치 지식을 필요로 한다고 설명한다. 사냥터에는 규칙이 있으며, 계절에는 금기가 있다. 집단 사냥은 사냥꾼의 협력을 통해 완성된다. 9
이러한 세부 사항은 '사냥 문화'를 관람되는 공연에서 벗어나게 한다. 이는 몸을 산과 숲에 넣고, 사냥감을 계절에 넣고, 개인 행동을 마을 규범에 넣는 지식 체계이다. 원주민 문헌이 말하는 인간과 자연의 상호 주체성, 여기서 추상적인 구호가 아니라, 언제 사냥터에 들어가지 말아야 하는지, 무엇을 사용할 수 있는지, 어떻게 다음에도 산을 걸을 수 있게 하는지를 아는 것이다. 7 9
이 문화에는 손에 쥐고 있는 하나의 물건이 있다. 국립공원 주제망은 타이완족의 칼이 사냥과 농경에 동시에 사용되며, 칼 형태가 초승달 같아 '무지개 칼'이라고도 불린다고 기록했다. 4대째 칼을 만드는 장인 쉬유샹(許有祥)은 "칼이 없으면 타이완족도 없다"고 말했다. 9
칼의 의미는 가호, 직조와 함께 하나의 생활선에서 이해될 수 있다. 이는 의식이나 전시 케이스에서만 나타나는 상징이 아니라, 과거 농작물, 사냥감, 나무, 그리고 일상 작업을 처리했던 도구였다. 퉁먼 칼이 오늘날 증정, 수집, 또는 예술품이 될 때, 변화가 전통의 소멸을 의미하는 것은 아니다. 오히려 사물이 새로운 교환 관계로 들어간 것이다. 문제는 외부의 시선이 여전히 그것이 원래 연결되어 있던 기술, 규범, 그리고 땅을 볼 수 있는가이다. 9
같은 공식 집단의 소개는 또한 목금과 구황금(口簧琴)을 기록했다. 목금은 식초나무, 산염목, 향나무, 유두목, 또는 단풍나무로 만들 수 있으며, 두드려 친교와 친구를 불러 음식을 공유하거나 춤 반주로 사용될 수 있다. 구황금은 주로 감정과 사랑을 표현하는 데 사용된다. 이러한 소리는 문화 공연의 부속품이 아니라, 초대, 노동, 춤, 그리고 친밀한 관계를 일상으로 넣는 방식이다. 3
오늘날의 퉁먼 칼은 종종 증정, 수집품, 그리고 예술품으로 여겨진다. 그 변화는 '전통'에서 '현대'로 가는 단순한 과정이 아니다. 같은 칼은 과거 사냥 도구, 농기구, 성장의 상징이었고, 오늘날 부족 구성원이 외부에 자신의 문화를 설명하는 객체가 되었다. 9
정명 이후, 문화가 어떻게 제도로 들어가는가
정명 운동이 행정 인정을 완료한 후, 집단의 명칭은 호적, 공문, 학교, 박물관, 그리고 공공 정책에 들어갔다. 그러나 제도 안에서의 가시성은 생활 속의 자치와 동일시될 수 없다. 학교는 타이완족 명칭을 사용할 수 있지만, 산은 여전히 국립공원, 임무 관리, 야생동물 보호, 그리고 지방 행정으로 각각 관리된다. 문화 활동은 직조와 칼을 전시할 수 있지만, 전통 영역의 사용권은 여전히 법률과 정책 협상을 통해 필요하다. 1 2 9
따라서 타이완족의 현대 문화 작업은 과거를 보존하는 것뿐만 아니라, 어떤 내용을 공개할지, 어떤 지식이 마을 내에서 전승되어야 할지, 그리고 관광, 연구, 그리고 미디어가 어떻게 적절한 동의를 얻을지 결정하는 것을 포함한다. 직조, 사냥, 가호, 그리고 조령제는 임의로 사용할 수 있는 소재가 아니다. 각각 기술 보유자, 가족 맥락, 마을 규범, 그리고 외부 설명의 경계를 가지고 있다.
이 관점에서 볼 때, 전통 영역 답사와 정명 운동은 사실 같은 선상의 두 가지 작업이다. 정명은 '우리가 어떻게 불려야 하는가'에 답하고, 답사는 '이 이름이 어디에서 살았는가'에 답하며, 제도 개혁은 '이 이름이 오늘 땅과 문화의 미래를 결정하는 데 참여할 수 있는가'에 답해야 한다.
누가 타이완족을 말할 수 있는가
집단 글에서 가장 흔히 범하는 실수는, 타이완족을 외부의 관람을 위한 문화적 특징의 집합으로 쓰는 것이다. 흰색 의복, 마름무늬, 사냥 칼, 협곡, 그리고 고대 전설. 이러한 내용은 각각 사료에 근거하지만, 부족 구성원 스스로의 생활 설명을 대체할 수 없다. 현대 타이완족 청년은 마을, 도시, 학교, 교회, 그리고 네트워크 공간에서 동시에 살 수 있으며, 정체성은 원향을 떠나서 사라지지 않으며, 마을로 돌아간다고 해서 자동으로 고정된 '전통'으로 회복되지도 않는다.
황창흥은 청년들과 답사를 하며, '문화 보존'보다 더 구체적인 방향을 제공한다. 지식은 한 명의 전문가가 외부에서 수집하여 완성하는 것이 아니라, 노인, 청년, 지도, 산길, 그리고 마을 논의 속에서 공동으로 확인되는 것이다. 연구자, 미디어, 그리고 관광업자가 집단의 명칭, 영상, 이야기, 또는 공예를 사용할 때, 먼저 처리해야 할 내용은 더 잘 보이게 하는 방법이 아니라, 누가 공개하는 데 동의했으며, 누가 말을 수정할 수 있는지, 그리고 성과가 부족 구성원에게 돌아가는지이다. 1 5
행정 분류에서 생활 척도로
공식 인정이 해결하는 것은 분류 문제이지만, 부족 구성원이 직면하는 것은 생활 문제이다. 누가 어떤 집단의 명칭으로 자신을 소개할 수 있는지, 학교와 공문은 이 집단을 어떻게 부르는지, 문화 활동은 전통을 어떻게 제시하는지, 모두 정명 운동이 일상으로 들어간 후의 연장선이다. 학술 연구가 말하는 '명칭 사용 논쟁'은 따라서 표면적인 선택이 아니라, 누가 집단을 설명할 권리가 있는지, 어떤 역사가 볼 수 있는지와 관련된다. 6
타이완족의 사례는 '12번째 민족'이라는 행정 숫자가 차가운 외관을 잃게 한다. 숫자는 국가가 인정한 순서를 설명할 수 있지만, 부족 구성원이 왜 10여 년간 조직하고, 인터뷰하고, 구술사를 정리했으며, 왜 집단의 명칭을 분류표에서 마을로 가져왔는지 설명할 수는 없다. 4 5
여기에는 세 가지 서로 다른 척도가 있다. 첫 번째는 국가 척도: 2004년의 인정은 집단의 명칭을 제도로 넣었다. 두 번째는 집단 척도: 정명 운동은 분류된 역사를 다시 제기했다. 세 번째는 마을 척도: 청년은 노인을 따라 산으로 올라가, 명칭과 지형, 사냥터, 가호 유적이 다시 연결되게 했다. 세 가지 중 하나가 빠져도, 정명은 종이 위에 멈출 것이다.
타이완 협곡과 리위시(立霧溪). 촬영: 양루이안(RUI AN YANG). 위키미디어 코먼즈, CC BY-SA 4.0.
정명 이후, 누가 산으로 들어갈 수 있는가 답해야 한다
명칭이 인정받는다고 해서 땅과 제도가 남긴 경계가 자동으로 해제되는 것은 아니다. 타이완족의 전통 영역은 산과 숲, 사냥터, 마을 이주, 그리고 조상 기억을 포함하며, 현대 통치는 이를 국립공원, 임무 관리, 야생동물 보호, 그리고 지방 행정이라는 서로 다른 제도로 분할한다. 이것이 '정명'이 전통 영역 답사, 구술사, 그리고 사냥 자치 관리와 함께 이해되어야 하는 이유이다. 1 2 9
학술 연구는 정명 운동의 난관이 행정 확정那天에 끝나지 않는다고 일깨워준다. 명칭 사용의 논쟁은 여전히 집단의 정치 발전에 영향을 미칠 수 있다. 6 이는 정명 성과를 부정하는 것이 아니라, 문제를 더 정확하게 묻는 것이다. 국가가 한 집단의 명칭을 인정하는 후, 그 명칭이携带한 산길, 언어, 규범, 그리고 땅 관계를 이해할 의지도 있는가?
황창흥의 답사는 구호에 의존하지 않는 답을 제공한다. 그는 마을에서 출발해, 청년을 데리고 절벽과 가파른 바위를 지나, 노인의 기억을 식별 가능한 지형에 표시하고, 분산된 성과를 책으로 정리했다. 1 정명 운동은 '타이완족'이 공식 분류에 나타날 수 있게 했다. 답사는 이 명칭이 이전에 살았던 곳으로 다시 연결되게 한다.
편집자 발췌: 이름이 돌아왔지만, 산길은 스스로 걸어야 한다.
2004년의 행정 확정은 명확한 날짜이지만, 이야기의 마침표는 아니다. 부족 구성원이 다시 치라이 산, 리위시(立霧溪), 그리고 기록된 300여 구의 구 마을로 나아갈 때, 타이완족의 역사는 분류된 이름에서 여전히 사람이 걷는 길이 된다.
##延伸阅读
중사통신: 타이완 노인 황창흥 수십 년간 산림을 오가며 부족의 이주 유적 기록
사진 출처 및 라이선스
1910년 타이완 각 사(社) 대표 인물과 일본 정부 대표의 회견 — 위키미디어 코먼즈 파일 페이지, 작가 미상. 페이지에 일본과 미국 퍼블릭 도메인 표시.
약 1918년 타이완족 여성이 땔감을 나르는 모습 — 위키미디어 코먼즈 파일 페이지, 출처 《타이완 번족 도보》 1918년판, 작가 미상. 페이지에 일본과 미국 퍼블릭 도메인 표시.
타이완 협곡과 리위시(立霧溪)의 아름다움 — 위키미디어 코먼즈 파일 페이지, 촬영: 양루이안(RUI AN YANG), CC BY-SA 4.0. 핫링크 사용, 이미지 다운로드 안 함.
타이완족의 역사적 영상 — 위키미디어 코먼즈 파일 페이지, 작가 미상. 페이지에 일본과 미국 퍼블릭 도메인 표시, 핫링크 사용, 이미지 다운로드 안 함.
타이완족 여성이 공식 및 일상 의복을 입은 모습 — 위키미디어 코먼즈 파일 페이지, 작가 미상. 페이지에 일본과 미국 퍼블릭 도메인 표시, 핫링크 사용, 이미지 다운로드 안 함.
참고 자료
- 중사통신: 타이완 노인 황창흥 수십 년간 산림을 오가며 부족의 이주 유적 기록 — 2024년 중사통신 문화 보도, 타이완족 노인 황창흥 인터뷰, 전통 영역 답사, 이주 연구, 청년 훈련, 그리고 300개가 넘는 구 전통마을 지점 기록.↩234567
- 타이완 원주민 문화 지식망: 역사 이주——타이완족 — 타이베이시 정부 원주민 사무 위원회 유지하는 집단의 역사 글, 데루완, 화롄 동진, 마을 분포, 그리고 1914년 사건 이후의 이주 정리.↩23456
- 원주민위원회: 타이완족 — 중문 집단 소개 글, 주요 거주지, gaya, tminun 직조, 문신, 농경, 가호, 목금, 그리고 구황금 등 문화 자료 정리.↩2345678910
- Council of Indigenous Peoples: Truku — 원주민위원회 영문 집단 소개 페이지, 2004년 공식 인정, 2020년 인구 통계, 그리고 직조, 문신, 조령, 그리고 gaya 등 문화 정보 명시.↩2
- 국가 문화 기억고: 타이완족 정명 운동 — 문화부 타이완 스토리 아일랜드建档한 인터뷰 영상 자료, Teyra Yudaw의 정명 운동, 전 12년 집단 내 의식, 그리고 구술사 작업 설명收录.↩23
- 화이 온라인 도서관: 민족 상상과/또는 민족 부흥——타이완(족) 분리/정명 운동의 의미와 난관 — 자오중치(趙中麒) 2004년 학술 논문 초록, 타이완족이 타이아족으로 분류된 분류 역사, 정명 운동, 그리고 정명 후의 명칭 논쟁 논의.↩23
- 원주민 문헌: 타이완족의 일본에 대한 전투에서 전통 가치의 식민 지배에 대한 대응 보기 — 원주민위원회 문헌 전자 저널 글, 1914년 전투의 시간, 군사 규모, 그리고 타이완족 생명 가치와 일본 지배권 간의 충돌 분석.↩23
- 타이완 원주민 사전: 타이완 전투 — 원주민 역사와 문화 연구 데이터베이스의 항목, 1914년 동서 양로군, 애용선, 마을 수, 그리고 전후 총기 수거 등 사료 정리.↩2
- 타이완 국립공원 주제망: 타이완족 사냥 문화와 주조 예술 — 국립공원 주제 글, 사냥 계절, 사냥터 규범, 집단 협력, 칼 용도, 그리고 장인 쉬유샹의 원어 인용 소개.↩234567