30초 개요
30초 개요: 신주 도성황묘는 1748년 창건되어 1756년 완공된 담수청사보다 앞섰으며, 죽첨이 이민 개척 촌락에서 행정 도시로 나아간 과정을 반영한다. 청대에 그 신명의 위계는 행정 구역의 승강에 따라 변동했고, 1889년 전후 타이완 유일의 도성황묘가 되었다. 1924년부터 1926년까지의 중수는 왕이순(王益順)의 목공과 신아구(辛阿救)의 석조를 남겼다. 매년 음력 7월의 죽첨 중원 성황 제전은 이 고적을 건축에서 주민, 상가, 진두(陣頭), 자원봉사자가 함께 걸어 나가는 도시 노선으로 다시 바꾼다.1 2 3
사진: Taiwankengo, CC BY-SA 4.0; 위키미디어 공용 파일 페이지.
1747년 담수동지(淡水同知) 증왈영(曾曰瑛)이 청치(廳治)를 죽첨으로 옮기기로 결정했다. 1748년 신주 도성황묘가 먼저 낙성되었고, 1756년에야 담수청사가 완공되었다. 오늘 신주시 중산로 75번지에 선 사람이 보는 것은 도시와 함께 자란 절이 아니라, 관아보다 더 일찍 도시를 안정시킨 공공 중심이다.1 2
이 순서는 직관에 반한다. 보통은 먼저 정부가 있고, 그 정부를 수호하는 신명이 뒤따른다. 그러나 죽첨은 먼저 성황묘를 짓고 뒤이어 관서를 지었다. 이는 신비의 증명이 아니라, 지방 통치, 이민 개척, 신앙 공간이 청대 죽첨에서 동시에 형성된 역사적 흔적이다.
기획자 메모: 신주 도성황묘에서 가장 기억할 점은 '영험하다'는 것이 아니라, 도시가 아직 온전한 관아를 갖지 못했을 때 사람들이 이미 질서와 불안을 함께 마주할 장소를 먼저 지었다는 점이다.
먼저 절이 있고, 뒤이어 청치가 있다
사진: 아다오(阿道), CC BY-SA 4.0; 위키미디어 공용 파일 페이지.
죽첨의 도시 맹아는 1733년 나타났다. 담수동지 서치민(徐治民)이 이곳에 자죽(刺竹)을 심고 네 채의 목조 성루를 세웠다. 1747년 증왈영이 담수청치를 사루(沙轆)에서 죽첨으로 옮기기로 하고, 예정 청치 옆에 성황묘 건의를 올렸다. 묘는 1748년 완공되었고, 청사는 1756년에야 완공되었다.1
이 연혁은 성황묘의 신분이 단순한 향토 소묘와 다르게 만든다. 낙성 당시 이미 관사(官祀)에 올라 청급(廳級) 성황 '현우백(顯佑伯)'을 모셨다. 이곳에서 성황은 민간 신앙의 신일 뿐 아니라 청대 지방 행정 상상력의 일부이기도 했다. 관아는 양간(陽間)을 다스리고, 성황은 또 다른 사법 질서로 선악, 호소, 보경(保境)을 상상했다. 국가문화자산망은 성황묘와 죽첨성 설립이 '밀불가분(密不可分)'이라 기술하며, 중건 과정에서 동지, 사신(仕紳), 지방 가문의 역할을 열거한다. 달리 말하면, 묘의 공공성은 나중에 관광이나 문화 정책이 덧씌운 것이 아니라, 최초 건조 단계에서 이미 신앙과 지방 조직 기능을 동시에 떠맡았다.1
국가문화자산망은 묘의 건조를 죽첨성 설립 맥락에 놓고, 왕세걸(王世傑) 가문 토지 기증, 지방 사신 참여 등 세부를 기록한다. 이 자료들로 보면 묘는 고립된 종교 물품이 아니라 관서, 지방 가문, 이민 개척 사회, 도시 공간이 교차해 남긴 노드다.1
한 절의 관직, 도시 행정 구역의 승강을 따르다
신주 성황의 위계는 행정 구역 변동에 따라 바뀌었다. 1775년(광서 원년) 타이베이가 부(府)로 승격했으나, 타이베이 부치가 아직 완공되기 전에는 여전히 원래 담수청사를 썼다. 이에 신주 성황은 현급(縣級) 맥락의 '현우백'에서 부급(府級) '수정후(綏靖侯)'로 승격했다. 1889년 전후 문헌에는 이미 '신주현 도성황 위령공(威靈公)'으로 기록되어 타이완 유일의 도성황묘로 여겨졌다.1 2
'도성황(都城隍)'은 단순한 칭호가 아니라 도시 권력을 신명 위계에 새긴 방식이다. 내정부 종교문화지도는 이를 '타이완 유일의 성급(省級) 성황묘'로 소개하며, 청대 그 사법 상상 관할 범위가 전도를 아울렀음을 지적한다. 이 기술은 역사 제도와 신앙 질서를 묘사하는 것이지, 현대 행정 구역의 실제 관할과 같지 않다.2 4
1887년 신주에 큰 가뭄이 들었다. 내정부 자료에 따르면 지방 관원이 성황, 용왕, 관음에게 기우제를 올렸고, 뒤이어 유명전(劉銘傳)이 광서제에게 주청(奏請)해 성황묘에 '금문보장(金門保障)' 편액을 하사받았다. 편액은 오늘도 정전(正殿)에 걸려 있어, 신앙 물품이자 청대 국가가 지방 재이(災異)와 지방 신명에 어떻게 응답했는지 보여주는 역사적 증거다.4
1924년, 지방 사신이 절을 오늘의 모습으로 고치다
청대가 남긴 것은 행정과 신앙의 기점이고, 일치시기(日治時期)가 남긴 것은 오늘 가장 눈에 띄는 건축 표정이다. 이 두 층을 모호한 '오래됨'으로 섞어선 안 된다. 창건 연대는 1748년이나, 현존 주체의 중요 격국은 주로 1920년대에서 왔다.2
2005년 《3급 고적 신주 도성황묘 조사 연구 및 수호 계획》은 신주시정부 위탁으로 연구 주임 이건랑(李乾朗) 등이 완수했다. 연구 범위는 지붕 가구(架構) 계측에 그치지 않고 신앙 활동, 주변 환경, 석조, 목조, 채화(彩繪), 전니엔(剪黏), 편련(匾聯), 신상, 공양상, 자기 타일, 목재 열화까지 포함했다. 보고서는 '건축 특색', '건축 예술', '훼손 및 현황 조사', '수호 및 경관 계획 건의'를 분리 처리해, 고적 수호가 한 번에 겉모습을 번듯하게 칠하는 게 아니라, 여전히 쓰이는 건물을 조사·비교·유지 가능한 증거로 분해하는 일부터 시작함을 보인다.5
오늘 가장 눈에 띄는 묘모(廟貌)는 주로 1924~1926년 중수에 기초한다. 신주 북문 사신 정조기(鄭肇基)가 중수를 발기해 묘정에 담장을 두르고, 후전(後殿)과 법련사(法蓮寺) 일대도 재정비했다. 신주시문화국 소장 1930년 사진은 1926년 재건 후 성황묘 모습이다.6 7
건축 형식은 연속식 산가(山家) 삼전식(三殿式) 사찰로, 삼개간(三開間), 삼진(三進), 양랑(兩廊), 좌측이 법련사와 연결된다. 내정부 자료에 따르면 사찰과 법련사, 호실(護室)이 나란히 서 더 넓은 정립면(正立面)과 연속 묘정을 이루는데, 이런 배치는 타이완 전역에서 드물다.2
1920년대 공예도 나무와 돌에 남았다. 천주(泉州) 혜안(惠安) 시저파(溪底派) 대목수 왕이순이 중요 목공을 맡아, 전전(前殿)에서 팔각 조정(藻井), 평암 천화(平闇天花), 복잡한 두공(斗栱)을 볼 수 있다. 용주(龍柱)는 석조 장인 신아구가 만들었다. 전전 석사자(石獅)는 천주 혜안 황당(黃塘) 청두석(青斗石)을 썼으며, 내정부 자료에 이 석사자 한 쌍이 나중에 우표에 올랐다고 기록한다.2 4 신주시문화국 2008~2010년 목공 수호 기록에 따르면, 수호 전 누수, 흰개미, 목공 부식이 발견돼 대목 구조와 목조 장식을 일일이 검사했다.8
'착화(鑿花)' 자료 페이지는 공예 보존의 또 다른 척도를 보여준다. 수호자는 제재(題材)만 식별하는 게 아니라 목재, 구성 부재, 짜맞춤(榫接), 조각 표면의 관계도 다뤄야 한다. 문화자산망이 기술 보존자, 목공 수호 공정, 고적 구성 부재를 같은 자료에 두면, 보존은 장인 이름을 해설판에 적는 데 그치지 않고, 판단·조작·전수 가능한 기술도 문화자산의 일부로 삼게 된다. 이것이 신주 도성황묘가 확장 독서할 가치가 있는 지점이다. 보존한 것은 단일한 '예쁜 목조'가 아니라, 여전히 누군가가 이어받아야 할 작업 지식 한 체계다.9
사진: 아다오, CC BY-SA 4.0; 위키미디어 공용 파일 페이지. 건축 수호 정보는 신주시문화국 기사 페이지 참조.
기획자 메모: 이 절은 '전통'을 청대에 봉인하지 않았다. 청대 관묘 신분, 일치시기 중수 공예, 전후 제전이 같은 처마 아래 서로 겹쳐 쓰며 이어진다.
한 달 제전, 어떻게 도시를 다시 걷게 하는가
죽첨 중원 성황 제전은 하루 도보(遶境)가 아니라, 음력 6월부터 7월 말까지 이어지는 한 의례 체계다. 국가문화자산망은 이를 민속으로 등재하며 매년 거행, 보존자와 주최자가 신주 도성황묘, 소속 주관 기관이 신주시정부라 기록한다.3
제전은 음력 6월 12일 음양사공(陰陽司公)을 청출(請出)하고, 7월 초하루 호문(虎門)을 열고 탕가(夯枷)를 행하며, 7월 13일 야간 암방(查夜暗訪), 7월 15일 봉지(奉旨) 도보 진고(賑孤), 7월 19일 보도(普渡), 월말 다시 호문을 닫는다. 이 의례들이 한 절의 내부 질서를 거리, 북단(北壇), 우묘(友廟), 주민 문전으로 뻗어 나간다.3 4
그중 가장 신체감이 강한 것은 탕가다. 참가자가 종이 가(枷)를 쓰고 행렬을 따라 북단까지 갔다가 도사가 벗겨 소각한다. 문화자산망은 이 의례가 업장(業障) 제거, 재액 탈피를 상징한다고 기록하고, 내정부 영문 자료는 '죄업을 짊어지는 종이 가'로 그 상징성을 설명한다. 이는 추상적인 죄, 소원, 기원을 어깨가 정말로 한 구간을 짊어지는 공공 의례로 바꾼다.3 4
7월 15일 봉지 도보 진고가 제전 핵심이다. 행렬은 대략 고대의 네 성문과 여러 사찰을 지나며, 노선이 약 7~8km다. 민가와 상호(商號)가 연도에 향안(香案)을 차려 맞이하고, 행렬은 부령(符令)과 수윤병(水潤餅)으로 답례한다. 이로써 도보가 신교(神轎) 전시만이 아니라, 주민, 상가, 자원봉사자, 진두, 외지 우묘가 함께 완성하는 도시 협업이 된다.3 신주시문화국 북관(北管) 연구도 사찰이 종교, 오락, 경제, 교화 기능을 동시에 떠맡았으며, 신주 도성황묘와 북관 단체 협업, 전통 희곡 계승 시도를 기록한다.10
신주시문화국은 죽첨 중원 성황 제전을 시민 정체성의 일상 문화로 기술하고, 학술 연구는 그것이 어떻게 묘회(廟會)에서 '성황제(城隍祭)' 브랜드로 전환돼 북관 희곡 및 무형문화자산 등재와 연결되는지 분석한다. 두 시각을 나란히 두면 제전의 두 면을 본다. 그것은 신도들이 매년 반복 참여하는 신앙이자, 지방 정부와 문화 기구가 도시를 재포장하는 공공 활동이기도 하다.11 12
전설을 증거로 삼지 않다
신주 도성황묘에는 일본 통치, 전쟁 폭격, 신상 현령(顯靈), 성지(聖旨) 호묘(護廟) 등 많은 전설이 있다. 묘방 연혁 페이지 자체도 일부 이야기가 구전(口述) 전승이며, 심지어 미신을 권장하지 않고 특정 현상을 우연으로 볼 수 있다고 명시한다.3
따라서 더 믿을 만한 읽기는 전설을 '일본인이 신명을 두려워해 절을 감히 헐지 못했다'는 역사 사실로 직역하지 않고, 지방 사회가 보존, 위난, 신앙 계승을 어떻게 이해했는지 보여주는 자료로 삼는 것이다. 문화자산 등재 자료, 지방 문화국 영상, 학술 연구가 서로 뒷받침하는 연대, 건축, 제전은 명확히 쓸 수 있다. 교차 검증 안 되는 신비는 전설로 남겨둬야 한다.
이 구분이 중요하다. 문화자산 가치는 초자연적 사건에 기대지 않아도 성립한다. 건축 보존도 집을 '새것처럼' 고치는 게 아니다. 신주시문화국 기록에 따르면 2005년 먼저 전문가를 초청해 전 구역 목공 구조와 목조 장식을 검사하고, 2008~2010년 수리했다. 대목공은 뽑아낸 들보와 기둥을 교체(抽樑換柱)하고 짜맞춤으로 구조를 보강했으며, 소목공은 다른 장인들이 남긴 조각을 수호했다. 이 작업들이 '보존'을 일련의 판단으로 만든다. 어떤 부재를 남길지, 어떤 구조를 반드시 바꿀지, 어떤 흔적을 보이게 할지.8
마찬가지로 제전도 단순히 오래된 의례를 그대로 오늘로 옮긴 게 아니다. 학술 연구에 따르면 근년 묘방이 '성황제'로 음력 7월 활동을 통칭하며, 신주시정부 문화자산 등재, 북관 희곡, 지방 마케팅과 서로 연결한다. 이런 전환이 문화를 보이게 할 수도 있지만, 복잡한 신앙을 관광 브랜드로 압축할 수도 있다. 남길 가치가 있는 건 전환에 대한 단일 평가가 아니라, 전통이 새로운 공공 맥락에서 어떻게 계속 협상하는지 똑똑히 보는 것이다.11
신주 도성황묘의 진짜 검증 가능한 무게는 이미 청치보다 먼저 낙성한 도시 위치, 행정 제도에 따라 오르내린 신명 위계, 1920년대 장인들 작품, 매년 도시를 한 바퀴 걷는 제전 속에 있다.
이 층위들을 한 타임라인으로 늘어놓으면, 그것이 정지된 고적이 아님을 더 분명히 본다:
| 시기 | 사건 | 남긴 의미 |
|---|---|---|
| 1733년 | 죽첨 자죽성·목성루 축조 시작 | 촌락이 방위·공공 공간 먼저 형성 |
| 1747~1756년 | 증왈영 건의로 묘 짓고 담수청치 이입·청사 완공 | 성황묘와 행정 도시 동시 형성 |
| 1775년 이후 | 타이베이 부 설치, 부치 여전히 신주, 성황 위계 부성황으로 승격 | 신명 위계가 행정 변동 반영 |
| 1924~1926년 | 정조기 주관 중수, 주요 현존 격국 형성 | 지방 사신·장인이 묘모 재형성 |
| 1985~2009년 | 묘 고적 지정, 제전 민속 지정 | 건축·의례 각각 문화자산 제도 진입 |
이 표는 역사를 몇 개 외기 편한 연대로 자른 게 아니라, 매 '보존'마다 다른 주체가 있었고, 다른 시대의 책임을 섞지 말라고 일깨운다. 청대 청관(廳官)과 지방 사신은 도시 질서와 제사 위계를 걱정했고, 1920년대 중건자는 목석 공예, 묘정 규모, 가문 명성을 마주했다. 현대 문화자산 제도는 구조 안전, 의례 전승, 공공 참여, 자료 증거를 처리해야 한다. 다른 시대의 선택들을 펼쳐놔야 한 절을 변한 적 없는 타임캡슐로 오역(誤譯)하지 않는다.1 2 3 8
이것이 '도성황' 호칭을 이해해야 하는 지점이기도 하다. 단순히 신주 신명이 타처보다 높다고 주장하는 게 아니라, 청대 행정·제사 질서가 어떻게 서로 언어를 빌려 썼는지 설명한다. 부·현·청 제도가 바뀌면 성황 칭호와 지방의 그에 대한 상상도 따라 조정된다. 1920년대 절이 다시 중수될 때 공예가 새 시대 미학을 옛 신앙 공간에 새긴다. 칭호, 건축, 제전은 실은 한 도시가 다른 시간에 '누가 여기를 지키는가'에 답한 세 가지 방식이다.1 2
연구·독서 관점에서 이 절은 지방 자료를 어떻게 다룰지 가르쳐준다. 공식 등재 페이지는 연대, 지정 유형, 보존 범위 대조에 적합하다. 지방 문화국 기사는 수호 공정, 북관 활동, 사진 맥락 이해에 적합하다. 학술 논문은 제전 전환의 개념 분석을 제공한다. 셋 각각 용도가 있으나 서로 대체 못 한다. 관광 페이지 형용사를 역사 증거로 쓰면 '전도 최초', '최대' 등 선전이 과장된다. 공정 보고서만 읽으면 사람들이 왜 제전에 지속 참여하는지 안 보인다. 더 안정적인 쓰기는 서로 다른 유형 자료가 각자 가장 잘 답할 수 있는 질문에 답하게 하고, 명확히 표시한 곳에서 제한된 해석을 내는 것이다.1 7 11 8
이런 자료 분업으로 '중요'가 '가장 떠들썩'과 같을 필요 없다. 신주 도성황묘 중요성은 서로 연결된 세 척도로 볼 수 있다. 첫째 지방 척도, 죽첨성·청사·구성(舊城) 상업 생활과 연결된다. 둘째 공예 척도, 목공·석조·편액·수호 기록이 추상 역사를 식별 가능한 물품으로 만든다. 셋째 공동체 척도, 탕가·도보·북관·묘정 생활이 문화자산으로 하여금 사람들의 실제 사용을 통해야만 계승되게 한다. 이 세 척도가 함께 있기에 절을 사진 명소로 축소하지 않고, 제전을 일 년 한 번 공연으로 단순화하지 않는다.2 3 8 10
도시 생활은 무엇을 남기는가
묘정은 결코 건축의 빈 앞마당이 아니다. 신주시관광여유망(觀光旅遊網)은 묘정 시장과 노점 먹거리를 신주 특색으로 들어, 종교 공간이 먹거리, 거래, 인파와 일찍이 겹쳤음을 보인다. 신주시문화국 2025년 도시 문화 소개도 성황묘를 구도심 먹거리·생활 문화 기점으로 삼는다. 이 자료들을 '묘구 먹거리가 신주 전체를 대표한다'고 해석할 필요 없지만, 지방 문화가 전시장에 들어앉는 게 아니라 기다림, 음식 사기, 도보 보기, 이웃과 인사하는 시간 속에서 반복돼 만들어짐을 일깨우기엔 충분하다.7 12
성황제의 공공성도 참가자 수에만 있지 않다. 국가문화자산망 등재 이유에 전통성, 지방성, 역사성, 문화성, 전범성(典範性)이 들어 있는데, 이 단어들이 행정적으로 보이지만 실은 아주 생활적인 질문에 답한다. 한 장소가 어떤 일을 묘방만의 활동이 아니라 공동체가 장기간 공유한 기억임을 어떻게 증명하는가? 제전에 자원봉사자 교통 지도, 상가 향안 설치, 우묘 행렬 조직이 필요할 때 답은 신감(神龕) 안에만 숨지 않고 도시 전체 조율 속에 나타난다.3
이것이 건축 보존과 민속 보존을 함께 봐야 하는 이유다. 왕이순 조정과 신아구 용주만 남기면 예쁜 고적 하나 얻는다. 탕가·암방·도보만 남기면 의례를 실은 공간 질서를 잃을 수 있다. 신주 도성황묘 사례는 두 시간을 겹친다. 목공은 주기적 검사·수호가 필요하고, 제전은 매년 음력 7월 다시 가동된다. 과거를 원형 보관하는 게 아니라, 과거가 여전히 쓰일 조건을 남긴다.8 10
기획자 메모: 한 절이 살아있는 증거는 그것이 얼마나 오래돼 보이냐가 아니라, 사람들이 언제 돌아와야 하는지, 어느 길로 걸어야 하는지, 무엇을 다음 사람에게 넘겨야 하는지 여전히 알 때다.
기획자 메모: 한 절을 보존하는 건 모든 전설을 보증하는 게 아니다. 오히려 무엇이 문서이고 무엇이 구전인지 아는 게 지방 기억을 더 오래 살리는 방법이다.
맺음말: 묘정은 도시 곁이 아니다
1985년 신주 도성황묘가 고적으로 공고되고, 2009년 죽첨 중원 성황 제전이 민속으로 등재됐다. 전자는 목조·석조·공간·역사 층위를 보존하고, 후자는 시간·신체·노선·공동 참여를 보존한다. 둘이 합쳐져야 이 절이 신주에서 가진 진짜 기능에 가깝다.1 3
관사(官祀) 성황 소재지였다가, 나중엔 지방 주민 신앙 중심이 되었고, 또 도시 문화 활동의 지리적 중심이 되었다. 묘정엔 향화(香火), 북관, 종이 가, 신교, 노점, 자원봉사자, 도보 행렬 기다리는 사람들이 있다. 이것들을 단일한 '전통' 명사로 정리할 필요 없이, 도시가 자기 역사를 여전히 쓰고 있는 모습으로 볼 수 있다.
다음에 신주 도성황묘에 들어가면, 먼저 올려다보며 조정을 보고, 문 앞 석사자를 보고, 제전 노선에서 한 가지 생각하라. 한 도시 중심이 반드시 시청에서 시작하지 않는다. 때론 사람들이 기꺼이 함께 유지하고, 함께 되돌아가는 한 절에서 시작한다.
확장 독서
건축 밖에서 신주 도성황묘를 계속 이해하려면, 먼저 국가문화자산망 '죽첨 중원 성황 제전' 등재 자료를 읽고, 신주시문화국 소장 목공 수호·북관 연구와 대조하라. 전자는 의례의 제도적 기록을, 후자 둘은 보존 작업과 지방 희곡을 구체적 사람·물건·시간 속에 되돌려 놓는다.3 8 10
사진 출처
본문은 위키미디어 공용 CC BY-SA 4.0 원본 사진 세 장을 사용하며, 본문 내에 저자, 라이선스, 파일 페이지를 표기했다. 첫째는 Taiwankengo 촬영 2018년 신주 도성황묘 사진, 둘째·셋째는 아다오 2023년 촬영 묘문·전전 사진. 사진은 위키미디어 공용 원본 파일 직접 링크를 썼으며, 다운로드·개작·별도 호스팅하지 않았다.
참고 자료
- 문화부 문화자산국·국가문화자산망: 신주 도성황묘 — 문화자산 등재, 건묘 연혁, 행정 위계, 중건·건축 특색.↩2345678910
- 내정부 전국종교정보망·타이완 종교문화지도: 신주 도성황묘 — 건축 제형, 장인, 청대 연혁, 고적 공고, 역사 연원.↩2345678910
- 문화부 문화자산국·국가문화자산망: 죽첨 중원 성황 제전 — 민속 등재 자료, 제전 연혁, 의례 일정, 탕가·도보 내용.↩234567891011
- 내정부 전국종교정보망·Taiwan Gods: Hsinchu Cheng Huang Temple and Chuchang Zhongyuan City God Festival — 내정부 영문 기사 페이지, 사찰 역사·건축 특색·제전 월정·탕가 의례 교차 설명.↩2345
- 신주시 지방 보물 자료고: 3급 고적 신주 도성황묘 조사 연구 및 수호 계획 — 신주시정부 위탁, 이건랑 등 주관 2005년 조사·수호 계획 기사 페이지.↩
- 신주시 지방 보물 자료고: 성황묘 — 1930년 영상, 1926년 재건 후 묘모, 지방문화국 정리 문헌 단서.↩
- 신주시 관광여유망: 고적 역건·신주 도성황묘 — 신주시정부 관광 페이지 고적 연혁, 건축 특색, 제전 개요.↩23
- 신주시 지방 보물 자료고: 신주 도성황묘 목공 수호 — 신주시문화국 2008~2010년 대·소목공 검사·수호 기사 페이지.↩234567
- 국가문화자산망: 착화 기술 — 문화자산 기술 자료 페이지, 신주 도성황묘 목공 착화 수호 공정 맥락 포함.↩
- 신주시 지방 보물 자료고: 사찰과 희곡 관계에서 본 신주시 북관헌사(北管軒社)와 사찰의 서로 다른 발전 단계 상호작용 — 신주시문화국 수록 북관·사찰 연구 기사 페이지.↩234
- 화예 온라인 도서관: 문화 마케팅 관점에서 본 신주 도성황묘 '성황제' 활동 — 황운희(黃運喜), 〈종교철학〉 52호, 2010년, 123~136쪽; 제전 역사·문화 마케팅 연구 초록 제공.↩23
- 신주시문화국: 죽첨 중원 성황 제전과 지방 생활 문화 — 신주시문화국 제전·도시 정체성·일상 문화 설명.↩2