台湾月老マップ：パートナー探しの前にまず寺院選びを、なぜならこの島には少なくとも10柱、役割分担の異なる月老が存在するから

午後7時、大稻埕迪化街。霞海城隍廟の前には路地まで曲がる列ができており、その多くは25〜35歳の女性です。手に喜餅（結婚祝いのお菓子）を持つ人、赤い紙条に書かれた希望条件を唱えている人もいます。¹

同じ夜、台南の赤崁樓そばにある祀典武廟。一人の男性が拐杖月老の前で「斬桃花（悪縁を断つ）」を祈願しています。拐杖月老は台南の「府城四大月老」の中で、浮気や不倫といった感情のもつれを専門に扱う月老です。²

また同じ夜、新北市中和区景安路50号8階、威明堂。一組のゲイカップルが兔兒神の前で線香を上げています。ここは世界でも数少ない、同性の縁結びを明確に専門とする廟であり、2006年の創立以来その役割を担ってきました。³

同時に「月老」を参拝する3組の人々。3柱の神様。3つの全く異なるルール。

30秒で概観： 台湾人が言う「月老参り」は複数の概念を含みます。台南だけでもいわゆる「府城四大月老」がおり、縁結び・安定祈願・悪縁切り・復縁と役割分担されています。北部には大稻埕霞海城隍廟・松山霞海城隍廟（同名別寺院）・艋舺龍山寺・新北威明堂兔兒神（同性の縁結び）；中南部には台中楽成宮・鹿港天后宮・高雄関帝廟；東部には花蓮勝安宮・台東天后宮があります。それぞれに「得意分野」があります。信者は「希望条件は詳細に書くほど良い」と教えられます。空欄があると月老に抜け道を与えることになるからです。唐代『定婚店』の赤い糸の設定から、今日のカスタマイズされたスペックシートまで、この信仰は1000年以上かけて静かに一種の「マッチング業務委託契約」へと変貌を遂げました。

月老は一人ではない：唐代の赤い紐から台湾の分業へ

「月下老人（げっかろうじん／ユエシャオ・ラオレン）」という名称が最初に登場するのは、唐代の李復言（り・ふくげん／リー・フーヤン）による『続玄怪録・定婚店（しょくげんかいろく・ていこんてん）』である。⁴ 物語の中で韋固（い・こ／ウェイ・グー）は宋城の南の店で一人の老人に出会う。老人は月明かりの下、天下の姻緣を記した帳簿を読み、袋の中の赤い紐で縁ある男女の足を結んでいた。老人は韋固に、彼の未来の妻は市場で野菜を売る盲目の女が抱く三歳の娘だと告げる。韋固はこれを受け入れず、刺客を放って殺させようとするが、失敗し、少女の眉間に傷を負わせるだけに終わる。十四年後、韋固は相州刺史の娘を娶るが、妻の眉間には常に花飾りを貼って一筋の刀傷を隠していた。

この物語原型が月老にいくつかの固定したシンボルを与えた：赤い紐、姻緣簿（いんえんぼ）、月明かりの下、配偶者は変えられない。十二世紀前の設定が今日まで受け継がれているが、「変えられない」という前提は、台湾ではすでに信者たちによって回避されている。

回避の方法は分業だ。一つの島に十数人の月老がおり、北部から東部までそれぞれ異なる分野を専門としている。信者がまず廟を選ぶことは、すなわちまず「案件」を選ぶことと等しい。新しい縁を求める者、関係を安定させたい者、復縁を望む者、桃花（よこしまな縁）を断ち切りたい者、同性の縁を求める者——異なる悩みを抱える人々が、それぞれ対応する専門の神様のもとへ報告に行く。外から見れば迷信だが、信仰構造から見れば極めて実利的だ：信者はもはや「唯一の神に託す」のではなく、自分のニーズを対応する専門窓口へ振り分けているのだ。

北部の4つの月老廟、4つの物語のリズム

台北大稲埕霞海城隍廟（タイペイ・ダイダオチェン・シャーハイ・チョンホウビョウ）は1859年に建立され、台北で最も有名な月老廟の一つです。⁵ 月老（げつろう／ユエラオ）は独立した空間に祀られており、参拝者が氏名、旧暦の誕生日、住所、希望条件を告げた後、擲筊（ジャオベイ）で紅線（ホンシェン）を求めます。廟の名物である「百年好合」の赤い紙切れと喜糖（シーターン）により、霞海は「スピード感」で知られています — 多くの信者がここの月老を「効率が良い」と表現し、願いが叶った際に喜糖を持ち帰るのが暗黙の了解となっています。

台北松山霞海城隍廟（タイペイ・ソンシャン・シャーハイ・チョンホウビョウ）は松山区八徳路四段439号に位置し、大稲埕霞海と同じ名前ですが別の廟です。主祭神は城隍老爺（チョンホウ・ラオイェ）、月下老人（げっか・ろうじん／ユエシャオ・ラオレン）は配祀されています。廟の名物である「姻緣燈（インユェン・ドン）」は月老殿の前に安置でき、参拝者は灯をともすことで良縁が早まると信じています。⁶ 『自由時報』はかつて「北市2座霞海城隍廟 求財求姻緣大不同」と題する特集記事で両廟の違いを比較しました：大稲埕霞海は「百年好合」の赤い紙切れと喜糖で知られ、松山霞海は「姻緣燈」の儀式と五路財神（ごろ・ざいしん／ウールー・ツァイシェン）が併祀されていることが特徴です。2つの霞海が台北市に並存していることは、同じ神明システムが異なる行政区でそれぞれ独自の地方的な儀式語彙を育んできたことを反映しています。

艋舺龍山寺（モンクァ・ロンシャンスー）は1738年に建立され、290年の歴史を持つ国定二級古跡です。しかし月老庁（ユエラオ・チン）が独立して増設されたのは2001年のことです。⁷ 廟側は明確に「順序通りに寺内の神々を参拝し終えてから月老庁へ紅線を求めに行くこと。直接向かうのは無礼である」と記しています — 龍山寺で月老を参拝する際にはデフォルトのルールがあり、まず観世音菩薩（かんぜおん・ぼさつ）を拝み、次に他の神々を拝み、最後に月老庁へ向かいます。紅線を得るには3回連続で聖筊（シェンジャオ）を出す必要があり、陰筊（インジャオ）や笑筊（シャオジャオ）が一度でも出れば「時期が来ていない」とされます。

新北中和威明堂児神廟（シンベイ・ジョンホー・ウェイミンタン・ジシンミャオ）は2006年に盧威明（ろ・いめい／ルー・ウェイミン）によって創建され、世界でも珍しく明確に同志（LGBT）の縁結びを専門とする廟です。⁸⁹ 児神（じしん／トゥアルシェン）胡天保（こ・てんぽ／フー・ティエンバオ）の物語は清代の袁枚（えん・ばい／ユエン・メイ）の『子不語』に最も古く記録されています。清初、胡天保が若い巡按御史（じゅんあん・ぎょし／シュンアン・ユーシー）を慕い、打ち殺された後に陰間で児神に封じられ、人間の同性愛を司るようになったとされています。威明堂は景安（ジンアン）捷運駅近くのビルの8階にあり、廟側は自らの位置づけを「世界中の大多数の宗教団体が同志に友好的でないため、同志の友人たちが宗教的な慰めを得ることが難しい」と述べています。元典では男性の同性愛のみを管轄していますが、廟側は明確に「性的指向を問わず、児神は守護することを望む」と記し、レズビアンやその他のLGBTコミュニティも参拝を歓迎しています。

4つの廟、4つの物語のリズム。大稲埕霞海は観光客の波による速いリズム、松山霞海は灯火儀式の持続的なリズム、龍山寺は儀式の順序による遅いリズム、威明堂はアイデンティティ政治による特別なリズムです。

「府城四大月老」は命名されたもの：1933年当時は五座あった

台南で月老（月下老人）を参拝する際、ほぼすべての観光ガイドが「府城四大月老」を挙げます：大観音亭の闊嘴月老（かつし・げつろう／クオヅイ・ユエラオ）、大天后宮の緣粉月老（えんぷん・げつろう／ユェンフェン・ユエラオ）、祀典武廟の拐杖月老（かいじょう・げつろう／グアイジャン・ユエラオ）、重慶寺の醋矸月老（さかん・げつろう／ツーガン・ユエラオ）。¹⁰

しかし、この「四大」という称号の学術的根拠は実に興味深いものです。日本統治時代の昭和8年（1933年）に出版された『臺南州祠廟名鑑』には、当時府城で月老を祀っていた寺院が実際には五座あったと記録されています：大天后宮、台湾首廟天壇、重慶寺、大観音亭、普済殿。戦後、国立成功大学の何培夫（か・はいふ／ホー・ペイフー）教授が民国104年（2015年）に、「府城四大月老」という称号に歴史的典拠はなく、彼自身が先に記事を執筆し、後から他者によって冠せられたものだと直接述べています。¹⁰

つまり：今日、観光局、寺院、観光ガイドが一致して使用している「四大」というラベルは、2015年以降、ある学者の一編の報道記事から生まれ、流通したバージョンなのです。称号自体は命名されたものですが、分業現象自体は真実です。

📝 策展人ノート： 民俗信仰はしばしば「先祖代々のもの」と想像されがちですが、実際には多くのディテールが近代になって選ばれ、命名され、流通した結果です。「府城四大月老」という事例が面白いのは：命名者本人が2015年に「歴史的典拠はない、私が先に書いたものだ」と明言している点です — ここで信仰史は透明なのです。参拝する人にとって、「四大」が命名されたものかどうかを知っているかどうかは、良縁を求めるという行為の実感には影響しません。

台南の四大月老：それぞれの担当範囲

大観音亭闊嘴月老（だいかんのんてい・かつし・ユエラオ）は「良縁祈願」を担当します。月老神像は口が厚く大きく、耳も厚く大きいとされ、寺院側は「信者の願いをよく聞き、良い縁をうまく結べる」と説明しています。¹⁰ 参拝者はまず主神を拝み → 擲筊（てきけい） → 縁結びの糸・縁粉（えんふん）を授かる → 過爐（かろ）を行います。寺院側は、求める条件を赤い紙に書いて月老の前に置くことを推奨しています。

大天后宮縁粉月老（だいてんごう・えんふん・ユエラオ）は「安定した関係祈願」を担当します。月老の前には胭脂水粉（えんしすいふん）が置かれ、その音が「縁粉（えんふん）」とかかっています。授かった縁粉を眉毛の周り（人相学における夫妻宮の位置）に塗り、女性は頬に、男性は耳の後ろと首筋に塗り、時計回りに三周過爐を行うと、桃花運（恋愛運）が高まると信じられています。¹¹ 大天后宮は台湾で最も早く建てられた媽祖廟の一つであり、月老はこのお寺では配祀（脇祀）の神様ですが、毎年仲介するカップルの数はメディア報道によると「百組」単位だそうです。

祀典武廟拐杖月老（してんぶびょう・かいじょう・ユエラオ）は「悪縁切り」を担当します。武廟の月老は表情が厳しく、杖をついており、専ら「家庭を捨てる、不倫する、始末が悪い不貞な夫婦や恋人」を扱います。¹⁰ この役割分担は特別です：新しい相手探しではなく、古い問題を処理するものです——不貞なパートナー、もつれ合った第三者、これらはすべて拐杖月老の管轄です。

重慶寺醋矸月老（じゅうけいじ・すかん・ユエラオ）は「復縁祈願」を担当します。醋矸（すかん）とは酢を入れる甕（かめ）のことで、参拝者はそれを三回かき混ぜて変心した相手の心を取り戻すよう祈ります。かき混ぜ方は明確に二種類あります：時計回りに三回かき混ぜて百年好合を祈り、反時計回りに三回かき混ぜて相手が心を翻すよう祈ります。¹²¹³ 醋矸風習は清の道光・咸豐年間（1821–1861年）にはすでに存在していました——劉家謀（りゅう・かぼう／リウ・ジアモウ）の注釈によると、この醋矸はもともと菩薩の座の下に置かれ、縁を取り戻す際は誠心誠意祈り、自分の髪を竹竿に巻き付けてかき混ぜたそうです。現在は手順が簡略化されましたが、「酢をかき混ぜる」という物理的な動作は残っています。

四種類の担当範囲、四種類の具体的な道具（口／縁粉／杖／醋矸）。同じ月老でも、参拝するときはまずはっきりさせなければなりません：新しい相手を探すのか、今の関係を安定させたいのか、一段落つけたいのか、それとも元の関係に戻りたいのか。

中南部と東部のその他の月老：歴史と現代の共存

台中楽成宮（たいちゅう・らくせいきゅう／タイヂョン・ルァチェン・ゴン）は1753年（清乾隆18年）に創建され、主祭神は媽祖（まそ／マーツー）（旱渓媽祖（かんけい・まそ／ハーシー・マーツー））で、建築物は台中市三級古蹟に指定されています。¹⁴ しかし、月老殿（げつろうでん）が增設されたのは2005年以降のことです¹⁵。歴史は浅いものの、PTTやDcardなどのソーシャルプラットフォームで「復縁に霊験あらたか」として広く知られるようになりました。楽成宮の月老が現代において影響力を持つのは廟の歴史の長さによるものではなく、ソーシャルメディアによるものです。270年の歴史を持つ古い媽祖廟が、20年以内に增設された月老殿ひとつによって、2020年代の若者たちの間で繰り返し推薦される存在となったのです。

鹿港天后宮（ろっこう・てんごうぐう／ルーガン・ティエンホウ・ゴン）（媽祖廟）もまた同様の例です。月老が祀られたのは2007年で、歴史は20年足らずですが、供奉されている「立像の月老」が赤い糸を結ぶ速さで有名で、境内には良縁樹（りょうえんじゅ）があり、祈願カードを結ぶことができます。¹⁵ 参拝者は400年の歴史を持つこの媽祖廟の中で、実際には20年以内に勧請された月老の分神（ぶんしん／フェン・シェン）を拝んでいるのです。信仰構造そのものが、新たな窓口を積み重ねる形で成り立っています。

高雄関帝廟（たかお・かんていびょう／ガオション・グァンディ・ミャオ）（武廟）の月老参拝手順は独特です。添油銭（てんゆせん／ティエンヨウ・チェン）を納めると、良縁疏文（りょうえんしょぶん／インユエン・シューウェン）、月老香（げつろうこう／ユエ・ラオ・シャン）、2本の赤い糸、そして飴が授与されます。手順は、順番に神々を参拝した後、疏文と供物を月老の机の上に置き、10分後に疏文と1本の赤い糸を焚き上げ、もう1本を持ち帰って枕の下に置きます。一焚一留（いっぽんやき いっぽんとめ）こそが、高雄武廟の月老を特徴づける儀式なのです。¹⁶

中央山脈（ちゅうおうさんみゃく／ジョンヤン・シャンマイ）を越えて東へ向かうと、月老を祀る廟の密度は急激に下がります。花蓮勝安宮（かれん・しょうあんきゅう／ホァリェン・シェンアン・ゴン）は吉安郷に位置し、主祭神は王母娘娘（おうぼ・にゃんにゃん／ワンムー・ニャンニャン）ですが、境内に月老が配祀されているため、花蓮で唯一月老を祀る廟となっています。¹⁷ 台東天后宮（たいとう・てんごうぐう／タイトン・ティエンホウ・ゴン）は120年の歴史を持ち、主祭神は媽祖ですが、月老参拝の伝統は東部の信者たちの間で口伝えで受け継がれてきました。この2つの東部月老廟が反映している構造は中南部と一貫しています。主神は王母娘娘または媽祖であり、月老はあくまで配祀ですが、良縁を求める東部の信者にとっては、ここが最も身近な選択肢なのです。中央山脈を越えて台北（たいほく／タイベイ）や台南（たいなん／タイナン）まで月老参りをするのは、日常的な選択肢ではありません。

この5つの中南部・東部月老廟から、共通する一つの構造が見えてきます。主神は月老ではないのに、月老殿が21世紀に入ってから增設され、宣伝され、ソーシャルメディアで拡散され、ついには主神とほぼ対等な存在になっているのです。月老の現代的な拡大は、媽祖廟、関帝廟、王母娘娘廟といった既存の廟宇インフラに乗っかって枝葉を伸ばしてきたものなのです。

条件は詳細であればあるほど良い：信者は月老に抜け穴を与えたくない

これほど多くの月老がいて、分業がこれほど細かいなら、信者はお寺で月老にどうやって「注文」を出せばいいのでしょうか。

ほぼすべての月老廟の攻略ガイドで共通する鉄則は：条件をできるだけ詳細に書くことです。身長、外見、性格、仕事、価値観、宗教、地理的な希望などを書き、「いい人」のような漠然とした形容詞は避けること。¹⁸¹ お寺側は信者に条件を赤い紙に書くよう指導し、中には決まった様式の用紙を用意しているところもあり、氏名、誕生日、住所、希望条件の欄があります。

なぜこれほど詳細にする必要があるのでしょうか？表向きは「月老が相手を見つけやすくするため」ですが、根底にある論理はもっと直接的です：空欄にしておくと、月老に抜け穴を突かれるからです。「いい人に出会いたい」と書くだけなら、どんな「いい人」が送られてくるかわかりません — 「いい人」という言葉はあまりに広すぎて、信者が実質的に解釈権を月老に委ねてしまうことになるからです。条件を明確に固定することは、起こりうる「悪いマッチング」を事前に排除することに等しいのです。

このロジックは、現代の消費者がプラットフォームに注文を出すのとほぼ同じです。注文が精密であればあるほど、届く商品は期待に近いものになります。違うのは、ここで注文を受けるのが神様であり、アルゴリズムではないという点です。

📝 キュレーターメモ： 民間信仰の主流なコンセンサスである「条件はできるだけ具体的に書くべき」という鉄則は、一見すると月老へのタブーのように見えますが、実際には現代の信者が信仰に対して抱く不安を反映しています。古典的な「心誠ければ則ち霊なり」は、神様があなたの本当の望みを知っていると想定し、信者は純粋な願いを捧げればよいとしていました；一方、現代の「条件は詳細であればあるほど良い」は、神様が誤判断するかもしれず、気まぐれにマッチングするかもしれないと想定し、信者がスペックを確定させなければならないとしています。千年以上の歴史を持つ赤い糸の信仰が、台湾の2020年代において一枚のマッチング仕様書に作り変えられたのです。

お寺巡り文化：複数の月老を市場のように巡る

お寺を選ぶ際に能力範囲や条件を細部まで吟味しても、まだ足りません。さらにもう一段階、「複数の月老のお寺を巡る」という層があります。

PTTやDcardなどのソーシャルプラットフォームには、「今月どの月老のお寺を巡ったか」「北部、中部、台南の四大月老をすべて参拝した」といった記録が大量にあります。

Klookなどのメディア報道によると、週に2〜3回複数のお寺を巡る信者もおり、月老のお寺参拝を定期的な予定として組み込み、他県市への旅行にも月老のお寺をスケジュールに入れるほどです。¹⁹²⁰

お寺巡りのロジックには三つの層があります。第一は「保険」：複数の月老に参拝し、良縁が訪れる確率を高めること。第二は「リスク分散」：このお寺の月老が応えてくれなくても、次のお寺があること。第三は「テスト」：どのお寺が本当に「応えてくれるか」を見極め、実際の結果で逆算的に自分に最も合う月老を検証することです。

お寺側はお寺巡りを通常反対しません。多神信仰の精神は本来「多く参拝しても忌み嫌わない」からです。しかし、「赤い糸は一本だけ求められる」という禁忌が逆に巡拝者を制限します。多くのお寺を参拝できますが、それぞれのお寺で一本ずつ赤い糸を持ち帰ることはできません。¹⁸ 民間では「赤い糸が多いと悪しき桃花（望ましくない縁）を招く」と言いますが、実際のロジックは：信者が「自分はどの月老に属するか」という約束は単数でなければならないということです。

お寺巡りは複数可能ですが、赤い糸は一本だけ。この緊張関係が反映しているのは、現代の信者が「広く参拝すること」と「忠誠は単数であること」の間で取るバランスです。

赤い糸からスペックシートへ

千年以上前の唐代、韋固（い・こ／ウェイ・グー）が宋城南店で出会った月下老人（げっかろうじん／ユエシャオ・ラオレン）は、書に「天下姻緣（てんかいんえん／ティエンシャー・インユエン）」と書き、袋の中の赤い糸は人の足を結ぶためのものだった。あのバージョンの月老はすべての情報を握り、唯一の決定を下し、人間ができるのはただ受け入れることだけだった。

千年以上後の台湾では、信者が参拝する月老は一柱ではなく十数柱おり、それぞれに専門分野がある。条件は信者自身がスペックシートとして書き上げ、マッチング結果に不満なら次の寺院へ足を運べばよい。同じ「月老」という神話的枠組みでありながら、内部の力関係は完全に逆転した：神が人を決めるから人が神に発注するへ。

この逆転には単一の時点がない——ある年、ある寺院が月老信仰の改革を発表したわけではない。それは分業の増設（2001年 龍山寺（りゅうざんじ／ロンシャン・スー）月老庁、2005年 楽成宮（らくせいきゅう／ルーチェン・ゴン）月老殿、2006年 威明堂（いめいどう／ウェイミン・タン）、2007年 鹿港天后宮（ろっこうてんごうごん／ルーガン・ティエンホウ・ゴン））、ソーシャルメディアの推薦、廟巡り文化、条件がますます細かくなるという4つの要素が重なり合って生まれた結果だ。

これからの10年、月老信仰はさらに多くの分業へと分裂し続けるだろうか？威明堂が2006年にLGBT向けの専用窓口を開いたように、次は「国際結婚月老」「離婚・再婚月老」「非婚パートナー月老」が現れるのか？信者のマッチングへの要求がより精密になればなるほど、神々もまた増えていくかもしれない。

唐代から21世紀へと続くあの赤い糸の、もう一方の端に結ばれているのはもはや人の足だけではなく、ますます契約書のように見える条件リストでもある。

---

参考資料

延伸閱讀

• 台湾の同性婚とジェンダー平等 — 兎児神（とじしん／トゥーアル・シェン）威明堂が世界でも稀なLGBT専門寺院として持つより大きな社会的文脈
• 台湾のボランティア文化と公益参加 — 民俗信仰とコミュニティ文化の交わり

1. 台北霞海城隍廟 — 月老への参拝方法 — 寺院の公式サイトに完全な参拝手順が掲載されており、氏名・生年月日・住所・希望条件の申告、筊（ブイ）を投げて紅い糸を求めるなどのステップが含まれます。↩²
2. 府城四大月老 — Wikipedia — 祀典武廟の拐杖月老が「桃花を断つ／不倫問題を扱う」ことを専門とする旨の記載を収録。↩
3. 威明堂児神廟 — 寺院公式サイト — 寺院は新北市中和区景安路50号8階に位置し、2006年に盧威明（ルー・ウェイミン）によって創建されました。↩
4. 月下老人 — 教育部成語典 — 唐代の李復言『続玄怪録・定婚店』における月下老人の故事の全文を収録。韋固が宋城南の店で月下老人と出会い、赤い縄で足を結ばれ、14年後に姻縁が実現したという故事の出典。↩
5. 台北霞海城隍廟 — 寺院公式サイトによる紹介 — 寺院側の記載によると、月老は城隍廟内の独立した空間に祀られており、その参拝の歴史が記されています。↩
6. 松山霞海城隍廟 — 廟公式サイト — 廟は台北市松山区八徳路四段439号に位置し、主神は城隍爺、配祀に月下老人・五路財神など；廟の有名な月老姻緣燈儀式が公式サイトに記載。自由時報の専門記事〈北市2座の霞海城隍廟 求財求姻緣は大違い〉が2つの霞海の位置づけの違いを比較。↩
7. 艋舺龍山寺 — 音声ガイド：参拝の仕方 — 寺院の明文規定により、月老殿は2001年に増設され、「寺内の神々を順番に参拝し終えてからでないと、直接月老殿へ行ってはならない」という規律が定められています。↩
8. LGBTの縁結びを司る児神、その神廟は新北中和にあり｜性別力 Gender Power — 『性別力 womany』が威明堂児神廟の創立背景とLGBTフレンドリーな位置づけを報道。↩
9. 児神がいかにして台湾LGBTQ+コミュニティの象徴となったか — The Affairs編集部ニュース — 児神の起源が清代の袁枚『子不語』の胡天保故事にあること、および台湾のLGBT文化における役割を収録。↩
10. 府城四大月老 — Wikipedia — 1933年『台南州祠廟名鑑』に元々5つの月老廟が記載されていたこと、戦後に何培夫教授が2015年に自ら「『府城四大月老』の呼称は自分が先に記事を書いて流布させたものだ」と述懐したこと、および大観音亭の闊嘴月老、大天后宮の緣粉、祀典武廟の拐杖、重慶寺の醋矸の四廟の分担説明を収録。↩²³⁴
11. 台南祀典大天后宮 緣粉月老 — 旅行記事 — 大天后宮の緣粉月老の参拝方法、緣粉の操作（女性は頬を拭う、男性は耳の後ろを拭う、時計回りに炉を三周する）を収録。↩
12. 台南月老｜四大月老の参拝方法？ — mytainan — 重慶寺の醋矸の操作方法を収録：時計回りに三周で百年好合、反時計回りに三周で回心転意。↩
13. SIDOLI RADIO 小島裡 — 八吉境寧南坊重慶寺：感情逆転の力を発動する醋矸月老 — ローカルストーリーのポッドキャストが、重慶寺の醋矸について清の道光・咸豊年間の記載、劉家謀による注釈の歴史的出典、および現代に簡略化された操作手順を収録。↩
14. 財団法人台中楽成宮 — 旱渓媽祖廟公式サイト — 寺院公式サイト。1753年（清乾隆18年）創建、主祭神は媽祖、月老星君が配祀されています。↩
15. 台中楽成宮月老の参拝方法？ — kkday — 楽成宮月老殿が2005年以降に増設されたこと、および鹿港天后宮が2007年に月老を設置し、縁結びの木にカードを結ぶ儀式があることを収録。↩²
16. 高雄の月老、どの寺が最も霊験あらたかか — 成功仏堂と完全ガイド — 高雄関帝廟（武廟）の月老における二本の紅い糸を一本焚き一本残す儀式、縁結びの疏文と月老香などの供品の組み合わせを収録。↩
17. 全台湾 10軒の月老廟 — KKdayブログ — 花蓮勝安宮（吉安郷、花蓮で唯一月老を祀る廟、主祀は王母娘娘で配祀に月老）、台東天后宮（120年の歴史、媽祖が主祀、月老参拝の伝統）の2つの東部月老廟を収録。↩
18. 月老参拝ガイド — HK01 13軒の超霊験あらたかな月老廟 参拝手順・禁忌まとめ — 民俗の主流コンセンサスを収録：パートナー条件は「より詳細かつ具体的であるほど良く、『良い人』のような漠然とした形容詞は避ける」、赤い糸は一本しか求められないという禁忌などの内容。↩²
19. Dcard 月老廟テーマ議論 — Dcardユーザーが廟巡り・お礼参りの体験や複数廟参拝の記録を共有し、台湾の現代月老文化のコミュニティの様相を反映。↩
20. 龍山寺月老の参拝方法？ Klookブログ — 一部の信者が週2〜3回複数の廟を巡り、月老廟参拝を県跨ぎの旅行日程に組み込んでいるとの記述を収録。↩