30 秒概観： 1874 年 5 月 22 日、日本陸軍中佐の佐久間左馬太が 150 人を率いて石門峡谷に入り、パイワン族（排湾族）牡丹社の頭目アルク父子がその日に戦死しました。この戦闘は清朝の台湾統治政策を転換させ、沈葆楨が恒春県を設置し、渡台禁令を廃止し、1883 年には鵝鑾鼻灯台を建設しました。78 万人が屏東県 33 郷鎮市に暮らし、5 つの原住民族（パイワン族 4 万 9,643 人、ルカイ族 2,100 人、マカタオ族、プユマ族、アミ族）に加え、客家六堆 6 郷鎮、閩南、外省という四大集団が共住しています。そして 2009 年 8 月 8 日早朝 4 時半、林辺の水門は持ちこたえられなくなり、林辺郷と佳冬郷は海水にほぼ 1 か月浸かりました。台湾を変えた歴史はこの半島から二度始まりましたが、首都の主流叙述に残っているのは墾丁の春吶とクロマグロだけです。
5 時半の東港、毎年 4 月から 6 月
屏東の人に「屏東はいつがいちばん魅力的ですか」と聞けば、おそらく墾丁の春吶（春吶は観光客のものです）とは答えないでしょう。毎年 4 月から 6 月の東港の競り場だ、と言うかもしれません。
クロマグロは毎年この数か月、産卵に備えてバシー海峡を回遊し、「最も脂がのる時期」を迎えます1。最盛期の 1999 年から 2000 年にかけて、東港の漁獲量は 1 万尾を超え、「毎年のクロマグロ漁獲量は台湾全体の 6〜7 割を占めていました」1。その後、2010 年に急落します。漁獲量は 1,000 尾を割り、998 尾にとどまりました1。
しかし 2026 年 4 月 21 日に「第一鮪」が競りにかけられ、全長 2.14 メートル、190 キログラムのクロマグロが 1 キログラムあたり 10,600 元という史上最高単価で落札され、総額は 201 万 4,000 元に達しました2。漁獲した「富漁慶 2 号」の船長、洪福家は 67 歳です。2010 年の底から戻るまで、16 年を要しました。
これは、屏東が漁業県であることを示す最も現代的な証拠です。5 月の墾丁春吶のかつての栄光は観光のものです。しかし早朝 5 時半の東港の競り場では、バシー海峡から揚がった一尾一尾の魚が台北の日本料理店のテーブルへと移っていく出来事が、毎年この時期に起きています。首都がこのマグロを食べる前に、屏東の人びとはすでに競り場で値を叫んでいるのです。
鵝鑾鼻灯台、2011-06-06。Photo: Bernard Gagnon, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia.
石門峡谷の待ち伏せ
パイワン族牡丹社の袖なし短上衣、1956 年国立台湾大学所蔵。Photo: 氏子, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.
屏東半島が台湾の運命を変えた瞬間は、早朝 4 時半とは別の時刻に起きました。1874 年 5 月 22 日、石門峡谷です。
前段の物語は 3 年前にさかのぼります。1871 年 10 月 18 日、宮古島の進貢船が那覇港からの帰路に台風で漂流し、台湾南東部の八瑤湾（現在の屏東県満州郷九棚湾一帯）に到着しました。船に乗っていた宮古島の乗客 69 人のうち 3 人は溺死し、66 人が上陸しました。上陸後、彼らは誤ってパイワン族高士佛社（kuskus）の領域に入り、54 人が出草によって殺害され、残る 12 人は漢人の楊友旺、楊阿才の助けで台湾府へ護送されました3。複数の資料は、この殺害の原因を「言語の隔たりによる誤解であり、一方的な嗜殺によるものではない」と指摘しています3。パイワン族には出草の伝統があり、上陸者の意図を誤解したのです。
日本はこれを理由にし、さらに清朝が外交上「生番は大清の治下にない」と誤った回答をしたことを受け、西郷従道を「蕃地事務局都督」とする遠征軍を編成しました。1874 年 5 月 8 日、日本軍は社寮（現在の屏東県車城郷射寮村）に上陸しました3。
5 月 22 日、日本陸軍中佐の佐久間左馬太は 150 人を率いて石門（現在の屏東県牡丹郷石門村、パイワン語：macacukes、「互いに支え合う」の意）へ進みました。パイワン族は事前に待ち伏せし激しく抵抗しましたが、装備で劣り、日本軍の陸戦隊は絶壁を登って高所を占めました。牡丹社の頭目アルク（aruqu）父子はこの戦闘で命を落としました3。
続いたのは村落の焼き討ちでした。「石門の戦いに勝利した後、日本軍は牡丹社、高士佛社へ進み、家屋に火を放って焼き払い、族人は慌てて各地へ離散した」4。7 月 1 日、牡丹社などが降伏しました。10 月 31 日、清朝と日本は「日清北京専約」を締結し、その第一款には明確にこう記されました。「日本国此次所辦，原為保民義舉，清国不指以為不是」3。清朝はさらに「日本軍が建設した家屋・道路を購入する名目」で日本に銀 50 万両を支払いました。12 月 20 日、日本軍は台湾から完全に撤退しました。
この戦いで日本軍は戦死 12 人、病死 561 人を出しました3。熱帯病の殺傷力は、パイワン族の槍をはるかに上回っていました。しかし戦場での勝敗は、この戦いが本当に台湾を変えた側面ではありません。
その戦いは台湾をどう変えたのか
牡丹社事件の後、清朝の台湾統治に対する態度は大きく転換しました。沈葆楨を欽差大臣に任命し、「開山撫番」を推進しました。南路は屏東の射寮から台東の卑南まで、計 214 里に及びました5。同時に渡台禁令を廃止し（200 年にわたり閩粤移民が台湾へ渡る際に通行証を必要とした政策が終わりました）、恒春県城を設け、1875 年には雞籠を基隆へ改称し、1885 年には正式に台湾省を設置し、劉銘伝が初代巡撫となりました。
言い換えれば、牡丹社事件は日本による台湾への最初の武力的試探であり、清朝が台湾統治に本格的に投資し始めた起点でもありました。1895 年に日本が台湾を手にする伏線は、1874 年の屏東半島での数か月によって書かれていたのです。
📝 キュレーター・ノート： 一般的な台湾史の叙述は、「日本統治時代の起点」を 1895 年の馬関条約に置きます。しかしこの叙述は因果の連鎖を断ち切っています。日本が台湾を取るかどうかという問いへの答えは、1874 年にすでに屏東半島で試されていました。日本は 3,600 人を派遣し、半年ほど動き回り、「清朝は退く、金を払う、黙認する」という三つを学びました。1895 年の日清戦争後に台湾を取ったことは、21 年前に牡丹郷で学んだ教訓であり、ついでに行った決定ではありません。屏東半島は、日本の台湾統治 50 年の入口であり、巻き込まれただけの辺境ではありません。多くの台湾史教科書を開くと、1874 年は半ページ、1895 年は一章を占めます。半ページの重みと一章の重みは、実は同じ出来事の因果の両端なのです。
1861 年のあの教会は、オックスフォード学堂より 21 年早い
万金天主教堂（万金聖母聖殿）。Photo: WEI WAN-CHEN, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.
北へ 50 キロ進むと、中心的な叙述から漏れ落ちたもう一つの時点に出会います。
1861 年末、スペイン籍のドミニコ会士フェルナンド・サインス神父は伝道員の楊篤とともに「60 余里を跋渉し、屏東万巒の万金村に到着しました」6。1863 年 5 月に万金で土地を購入し、土角厝の教会を建てました。同年 11 月、神父は道中で駕籠かきと盗賊が結託した強盗に遭いました。ほどなく教会も焼かれ、「夜半に教会へ忍び込み、火を放って焼き払い、教会全体が完全に灰燼に帰しました」6。原因は、近隣の客家集落が「迎神賽会」の費用分担を求めたことによる衝突でした。
二度目の試みは、1869 年にフランシスコ・ヘルナンデス神父が現在地で土地を購入して再建したもので、1870 年 12 月 8 日（カトリックの無原罪の聖母の祝日）に開堂しました6。1874 年（日本軍が上陸したのと同じ年）、同治帝は「奉旨」の認可と「天主堂」の聖石を下賜し、沈葆楨が自ら万金聖堂へ届けました。1984 年、教皇ヨハネ・パウロ 2 世はこの教会をバシリカに列し、今日に至るまで「万金村ではおよそ 80% の住民がカトリックを信仰しています」6。
この年を対照して見ると、その重みが分かります。万金教会が 1861 年に宣教を始めたのは、マカイが 1882 年に淡水でオックスフォード学堂を建てるより、丸 21 年早いのです。台湾キリスト教史の主流叙述は「北部のマカイ、南部のバークレー」という長老教会の物語ですが、実際には、スペイン・ドミニコ会の小村の教会が、マカイがまだカナダで学んでいた頃に、すでに屏東万巒で最初の一節を書いていました。
万金聖母聖殿は今も残っており、毎年 12 月の聖母行列は屏東最大のカトリック行事です。人口の 80% が信者である客家の村、万金村が、台湾最大の客家集落圏の奥行きの中に包まれていることは、中心的叙述が覚えている類いの出来事ではありません。
4 万 9 千人のパイワン族、2,100 人のルカイ族
屏東県は、台湾で最も民族構成が複雑な県です。5 つの原住民族、客家六堆、閩南、外省という四大集団が、78 万人の中で共住しています7。しかし「5 族が共住する」という説明だけでは薄すぎます。具体的には分布を見る必要があります。
**パイワン族（Paiwan）**は主に、北パイワンの霧台郷、瑪家郷、泰武郷、そして南パイワンの春日郷、獅子郷、牡丹郷に分布し、来義郷、三地門郷にも暮らしています。屏東県に戸籍を置くパイワン族は約 4 万 9,643 人です（2023 年末統計）8。物質文化を代表するのは石板屋で、粘板岩や頁岩を建材とし、屋根は百歩蛇の鱗を模して葺かれます。主な分布地は三地門、瑪家、泰武、来義、春日の各郷です。精神文化を代表するのは五年祭（maljeveq、パイワン語で「人神盟約祭」）で、5 年ごとに約 15 日間行われます。そこには刺球儀式が含まれ、族人は長槍で祭球を突き、祖霊を迎えます8。パイワン族は、祖霊（qumaljeveq）が北大武山に住み、5 年ごとに山を下りて子孫を訪ねると信じています。
**ルカイ族（Rukai）**は主に霧台郷に暮らし、大武、霧台、佳暮、神山、吉露などの部落があります。屏東県のルカイ族人口は約 2,100 人です（台湾全体のルカイ族は約 1 万 3,000 人）9。石板屋の建て方はパイワン族と似ていますが差異もあります。門が二つあり（パイワン族は一つ）、前庭がより豊かで、机や椅子、石板の屏風の配置も異なります。文化的象徴はウンピョウ（ルカイ語 Tagarawsu）です。好茶旧社（Kucapungane）は国定古跡であり、台湾で唯一「ワールド・モニュメント財団（WMF）世界建築遺産ウォッチ」に選ばれた原住民集落です（2016 年選定）9。
北大武山（標高 3,092 メートル、パイワン語 Kavulungan、ルカイ語 Tagarawsu）は、両族に共通する聖山であり、中央山脈南端で最後に 3,000 メートルを超える高山でもあります10。大武山自然保留区には、タイワンツキノワグマ、サンケイ、ミカドキジ、カンムリクマタカ、ズアカコウライウグイス、百歩蛇、キシタアゲハなどの保育類動物と、台湾穂花杉、台湾油杉などの希少植物が生息しています11。
**マカタオ族（Makatao）**は屏東平原の平埔族で、かつて鳳山八社に分かれていました。東港渓以東には茄藤社、力力社、放索社があり、東港渓以西には塔楼社、武洛社、下淡水社などがありました12。清代中後期に大規模な漢化が進み、今日では多くが閩南系集団に溶け込んでいます。しかし平埔族の正名運動は今も続いており、族人は「私は Makatao といいます。平埔人ではありません」と強調します12。信仰上の特色は「矸仔佛」で、小さな酒瓶をすべて赤い布で包むもので、シラヤ族の祀壺信仰に似ています。
プユマ族とアミ族は屏東県では少数で、主に満州郷一帯に分布しています7。
屏東県には 8 つの山地郷（三地門、霧台、瑪家、泰武、来義、春日、獅子、牡丹）があり、全国最多です。しかし 8 つの山地郷の人口を合わせても「県全体の 5.5% にすぎません」。相対的に、屏東市という一つの市だけで人口は 20 万人近くに達し、この 8 つの山地郷を合計した人口の 4 倍です13。都市と農村の格差は深刻で、これが「最も多元的」という枠組みの背面にある物理的構造です。屏東県の老化指数は 163.8（2019 年）で全国 4 位の高さであり、農家人口は県総人口の 32.67% を占めています14。
六堆は 1721 年の械闘から組織された
屏東市から南へ進むと、高屏渓、東港渓流域に 6 つの客家郷鎮が点在しています。これらの郷鎮に、現在は高雄市に編入された美濃、六亀、杉林を加えたものが「六堆」です。台湾客家文化における二大義民信仰の中心は、北部では新竹の褒忠亭義民廟、南部ではここです。
1721 年（康熙 60 年）、朱一貴が台南で清朝に対して蜂起しました。下淡水渓流域の客籍開墾民には「危機感」が高まりました。朱一貴と杜君英の間で府城において「閩、粤の争い」が発生し、客家集落は巻き込まれることを恐れ、5 月に当地の十三大庄、六十四小庄の 1 万余人と連合して自衛義軍を組織し、「李直三を大総理に推し、六つの集団（六堆）に分かれて郷里を守りました」15。
六堆の堆別と今日の行政区の対応は次の通りです15。右堆は高雄市美濃区、六亀区、杉林区（清代には屏東に属し、1945 年以後に高雄へ編入）。左堆は屏東県新埤郷、佳冬郷。前堆は長治郷、麟洛郷。後堆は内埔郷西半部。中堆は竹田郷、塩埔郷。先鋒堆は万巒郷です。今日もこの 6 つの郷鎮に暮らす客家人口は、1721 年の義軍の直系の子孫です。
朱一貴事件の後、康熙帝は「懐忠」の扁額を下賜し、現在は竹田忠義祠に祀られています15。北部の新竹義民廟に下賜されたのは「褒忠」で、1786 年の林爽文事件に由来し、六堆より 65 年後のことです。台湾の二大客家義民信仰は同根ですが、事件の背景と歴史叙述はそれぞれ異なる重点を持っています。
✦ 「康熙六十年五月、朱一貴、杜君英が争うなか、府城で発生した『閩、粤の争い』は、下淡水渓で群衆蜂起に加わることを望まなかった客籍開墾民の危機感を引き起こした。六堆地区の客籍開墾民は五月、当地の十三大庄、六十四小庄の一万余人と連合した。」（ウィキペディア「六堆」項目15）
万巒（先鋒堆）で今日最も有名な食べ物は万巒豚足です。竹田、内埔には保存された客家伙房（三合院）が点在しています。万金聖母聖殿は先鋒堆の万巒郷にあり、スペイン・ドミニコ会の小村の教会は、客家六堆で最も古い一堆の土地に建てられました。この重なりには歴史的な論理があります。1860 年代の万巒は、当時の南台湾全体で最も複雑な多言語・多民族の境界地帯でした。
鵝鑾鼻 1883、恒春古城 1879
恒春古城東門の城垛、2013-09-07。Photo: Orbital, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia.
清朝が牡丹社事件後に行った二つ目のことは、城を築くことでした。
1875 年（光緒元年）、沈葆楨は恒春県の設置を上奏し、同年 10 月 18 日に築城が始まりました。「瑯嶠」は恒春の古名で、パイワン語のラン科植物、または古い部落名の漢字音訳に由来します16。1879 年（光緒 5 年）7 月に竣工しました。城壁の周長は 880 丈で、四つの門は東門、西門、南門（明都門）、北門です。恒春古城は「台湾に現存する最も完全な古城であり、四つの城門がすべて現在まで保存されている台湾唯一の清代県城」です16。
その 4 年後、1881 年に着工した鵝鑾鼻灯台が 1883 年に竣工しました17。この灯台は台湾本島最南端の灯台です。しかし「最南」よりも記憶に値するのは、その造形です。砲台式の設計を採用し、囲壁に銃眼があり、堀があり、屋根全体は貯水面になっており、「世界で唯一無二の武装灯台」と呼ばれています17。なぜ灯台が武装する必要があったのでしょうか。清朝は牡丹社事件後、「治外法権的な辺境」に対する信頼を完全に失いました。通過する船舶の航行を助ける必要がある一方、原住民が再び出草することも恐れ、防御施設級の灯台を建てたのです。2024 年 3 月 15 日、鵝鑾鼻灯台は国定古跡に昇格しました。
恒春半島では毎年 10 月から翌年 3 月にかけて、特殊な気象現象が起こります。落山風です。北東季節風が中央山脈に沿って南下し、石門峡谷、大武山の谷、満州郷の山脈谷地を通過する際に風力が急激に強まり、誰も止めないドライヤーのように乾いて強く吹きます18。「恒春三怪」（落山風、ビンロウ、民謡、別説では「思想起」、月琴、落山風）のうち、民謡の中心人物は陳達（1906-1981）です。陳達は恒春出身で、月琴を弾きながら歌う演者として、生涯にわたり恒春民謡を歌いました。1967 年に中央研究院民族学研究所が恒春で採録を行い、彼は「現代社会に発見されました」18。代表曲は『思想起』です。
📝 キュレーター・ノート： 観光パンフレットに載る墾丁は、1990 年代以後のものです。墾丁国家公園の設立は 1984 年で、第 1 回春浪音楽祭は 1995 年でした。しかし恒春半島が「台湾最南端」という地理的アイデンティティを持つようになったのは、1875 年に沈葆楨が県を設置したその瞬間に、ここが公式に台湾の行政体系へ組み込まれてからです。それ以前、ここは「瑯嶠」であり、清朝の力が及ばない場所であり、琉球の漂流民がパイワン族と衝突した場所であり、後に日本軍の足がかりとなった場所でした。1875 年の県設置から、1883 年の武装灯台、2008 年に魏徳聖監督の『海角七号』が恒春で 5.3 億元の興行収入を記録するまで、同じ半島は数十年ごとに全国から再発見されてきました。ただし、発見の角度はそのたびに異なりました。行政、軍事、観光です。
2008 年 12 月 12 日、魏徳聖（ぎ・とくせい／ウェイ・ダーション）監督の『海角七号』が公開され、113 日間で全国総興行収入 5.3 億元を記録し、第 45 回金馬奨で 6 部門を受賞しました19。物語の舞台は恒春鎮で、阿嘉が故郷に戻って郵便配達員となり、「海角七番地」宛ての日本統治時代の恋文に関わるというものです。魏徳聖はインタビューで恒春をこう描写しています。「恒春は音楽に満ちた場所で、現代の春天吶喊も伝統的な古い楽曲もあり、歴史ある城壁も近代的な観光ホテルもあります」19。彼が見ていたのは、この幾層にも覆われた歴史の層でした。
林辺の水門が持ちこたえられなくなった日
屏東駅、1939 年（昭和 14 年）落成。Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA via Wikimedia.
2009 年 8 月 7 日から 9 日にかけて、台風モーラコットは屏東山間部に、当時の台湾の全気象観測所記録を破る雨を降らせました。「新瑪家」観測所では 8 月 8 日の 1 日雨量が 1,897 ミリ、「泰武」観測所では 8 月 7 日の 1 日雨量が 1,145 ミリ、屏東の尾寮山観測所では 8 月 8 日の 1 日雨量が 1,403 ミリに達し、この数値は当時の台湾における 1 日雨量の歴史記録でした20。
その時、林辺郷と佳冬郷は沿海低地で待っていました。林辺渓堤防の決壊過程には、次のような記録が残っています。
「98 年 8 月 8 日早朝 4 時 30 分、水門を管理していた鉄路局の職員 4 人が郷公所に電話し、『水門が持ちこたえられない』と知らせた。早朝 5 時、2 本目の電話が来た。『水門が決壊した』。」（モーラコット 88news.org 取材記録21）
最初の電話から決壊まで、わずか 30 分でした。数日のうちに、林辺郷と佳冬郷全体が海水に浸かりました。「佳冬郷は甚大な被災地の一つで、浸水は最深で 2 階分の高さに達しました」22。林辺には有名な後遺症があります。「林辺の人は雨の音を聞いただけで『挫勒等』になる」21。「林辺はもともと有名な黒真珠レンブと海鮮の故郷でしたが、今では『浸水の故郷』と言われています」21。これはモーラコット 88news.org が取材した地元の言葉です。
山間部の被害も同じく具体的でした。霧台郷（ルカイ族）では、台 24 線の伊拉橋が流され、郷全体の交通が途絶しました。大武部落では「外部へ通じる三つの橋がすべて破壊され、大武は孤島となり、族人は山中で 1 週間閉じ込められた後、ヘリコプターで下山しました」23。好茶新村（霧台郷）は全体が埋まり、「台風モーラコットにより新好茶村は隘寮南渓の土石の下に完全に埋まりました」。三つの部落（好茶、瑪家、大社）は 2010 年 12 月、瑪家郷の礼納里永久住宅へ集団移転しました23。族人はこの新しい家に、パイワン語で「私たちは一緒に歩き、みなでそこへ向かう場所」を意味する名前を付けました23。
台湾全体でこの台風により 681 人が死亡し、18 人が行方不明となりました20。農業損失は新台湾ドルで 2,000 億元近くに達し、当年 GDP の 1.6% に相当しました20。屏東県の具体的損失は「コスト計算で 30 億元、市場価値で計算すれば 100 億元近くに達しました」21。しかしこの災害が本当に屏東を変えたのは、その年に何人が亡くなったかではなく、16 年後に現れた再建の形にあります。
黒真珠は塩水の土に育つ
林辺、佳冬の沿海地域では、地下水の過剰汲み上げと養殖業による不適切な利用のため地盤沈下が起こり、土地の塩害が深刻でした。この問題は 1980 年代から蓄積し始め、2009 年にはすでに構造的災害となっていました24。八八風災は、この構造的問題を露呈させただけです。海水の逆流の本当の原因は、20 年にわたる地下水の過剰汲み上げと地盤沈下であり、台風の一週間はそれを一度に可視化したにすぎません。
しかし屏東の農民は、この塩害を受けた土壌で思いがけない事実を発見しました。
「かつて屏東の林辺郷と佳冬郷では水稲が栽培されていましたが、その後養殖漁業が興り、地下水の不適切な利用によって地盤沈下が起こり、海水の逆流で土壌が塩辛くなりました。結果として、ちょうどレンブの生育に適し、育ったレンブは塩味と甘味、多汁さを併せ持つ独特の風味を持つようになりました」24。農民はさらに「レンブが実を付けた後、海水を引き入れてレンブ園を冠水させ」、意図的に塩水で風味を強めました24。「黒真珠レンブは屏東沿海地域の林辺、佳冬、枋寮、南州などで生産され、品種は主に南洋種で、糖度は 12.Brix を超えます」。
これは直感に反し、思わず一秒立ち止まって考えさせることです。地盤沈下と塩害は農業危機ですが、同じ土壌条件がレンブを屏東で最も代表的な農産物に変えました。災害と贈り物は、物理的には同じ事柄なのです。
✦ 「地下水を汲み上げすぎ、海水が逆流し、土壌が塩害を受ける。それは危機です。同じ塩甘い土が、台湾で最も甘いレンブを育てる。それが黒真珠です。」（モーラコット 88news.org 取材 + 屏東県政府レンブ普及資料の総合）
八八風災後、屏東県政府は「養水種電」計画を打ち出しました。魚塭や農地を太陽光発電会社に貸し、地主は賃料を受け取り、電力を台湾電力に売電し、同時に地下水の涵養を図って、地盤沈下をさらに進める汲み上げを避けるというものです24。2018 年、東港、林辺、佳冬、枋寮の四郷鎮は太陽光発電特区に指定されました24。同じ水に浸かった土地で、今は一方に塩甘いレンブが育ち、もう一方に太陽光パネルが並んでいます。屏東県政府はこの転換を「養水種電は、八八風災後における屏東県特有の災後再建モデルです」と記録しています25。
2024 年 5 月 22 日、macacukes の再命名
冒頭の戦いに戻ります。
2024 年 5 月 22 日、牡丹社事件 150 周年の日、屏東県政府と牡丹郷公所は「macacukes 石門古戦場」県定史跡碑を除幕しました4。この場所を改めてパイワン語で命名したことは、一つの行為です。1874 年にアルク父子を戦死させ、清朝に方針転換を迫り、日本に台湾は取れると知らせたその場所は、今や「石門古戦場」という漢字による植民地的命名だけではなく、パイワン語で「互いに支え合う」を意味する macacukes と呼ばれるようになったのです。
当日、高士部落の霊媒、張順枝 vuvu が祈福儀式を行い、高士古謡伝唱隊が伝統歌謡『懐念』を歌いました。牡丹国小の主任で部落代表の高加馨は、式典で次のように述べました。
「牡丹社事件の歴史記憶を取り戻し、先人の勇敢な抗戦の精神をしのぶことで、後代の子孫が祖先の郷里を守る強靭な意志を学べるだけでなく、将来、異なる民族の間で互いに理解し、互いに尊重し合えることを期待しています。」（高加馨、牡丹国小主任、2024 年 150 周年記念活動での発言4）
若い族人の一部は、この地名をさらに sevalitan へ改めることを進めています。パイワン語で「継承、伝承、超越」を意味し、漢字による植民地的命名の歴史との切断を表すものです4。150 年後、台湾の運命を変えたこの谷は、本来の主人によって再び命名されつつあります。
改名と同時に存在しているもう一つの事柄があります。高士神社の存在です。日本人は 1874 年に高士佛社を焼き、1936 年には同じ場所に「高士佛祠」（1939 年に高士神社へ改称）を建て、天照大神を主祭神としました。これはパイワン族の子孫に「かつて先祖を虐殺した日本人の神」を祭らせるものでした26。第二次世界大戦中、パイワン族は高砂義勇隊に徴召され、族人の間には一つの約束が伝わりました。「もし私が帰ってこなかったら、これからは神社で会おう！」26。2015 年、日本の神職である佐藤健一は、311 震災時の台湾人による支援に報いるため、1,000 万円を募って木造神社を再建しました。2015 年 8 月に鎮座祭が行われ、2016 年 5 月には白い鳥居が建立されました26。今日の高士神社は、日本神道とパイワン族の伝統儀式を並行して採用し、高士佛部落で戦死した先霊を祀る、「台湾で唯一、原住民の祖霊を祀る神社」です26。
村を焼かれ、加害者の神を祭ることを強いられ、祖霊を神社へ組み込み、150 周年の日にパイワン語でその場所を再命名する。この半島の記憶には、いくつもの時間の層が同時に存在しており、決して直線的ではありません。
5 時半の東港、クロマグロが待っている
冒頭のあのマグロに戻ります。
毎年 4 月から 6 月、早朝 5 時半の東港では、競り人が値を叫び、漁民が箱を運び、買い手が競り台を囲んで手振りで買いを示します。2026 年 4 月の 190 キログラムの第一鮪は 201 万 4,000 元で競り落とされました2。この価格は、2025 年の初鮪 121 万元の 1.6 倍超です2。16 年前、2010 年に漁獲量が 1,000 尾を割った時、東港の漁業は終わりに近いように見えました。16 年後、第一鮪の単価は史上最高を記録し、累計漁獲量は 5,000 尾を超えています1。
2 キロ先では、1939 年に建てられた屏東駅が今も稼働し、1908 年に操業を始めた屏東糖廠の旧跡は観光園区へ転換しています27。しかし今日、屏東県が一つの県として持つ実際の肌理は、これらの古い建物の中にあるのではありません。それは 78 万人が分布する 33 郷鎮市にあります。4 万 9 千人のパイワン族の部落に（5 年ごとに祖霊を祭る）、2,100 人のルカイ族の霧台部落に（ウンピョウの山）、六堆の客家伙房に（235 年散らばらずに残った）、万金村の 80% のカトリック信者に（160 年途切れていない）、林辺のレンブ園に（塩甘い土壌から育つ黒真珠）、牡丹郷で再び macacukes と呼ばれるようになった谷に（150 年後）あります。
台北から見ると、屏東は最南端の観光県であり、墾丁であり、クロマグロであり、八八風災の被災地です。半島そのものから見ると、屏東は 1874 年に台湾全体の運命を変えた転機の地であり、1861 年に北部のキリスト教史より 21 年早く始まったカトリックの故郷であり、5 つの原住民族と客家六堆が共住する多元的な県であり、2009 年に 1 か月水に浸かっても黒真珠を育てた塩害の土です。
謝冰瑩は『雨港基隆』の中で、基隆の人びとが雨との関係を記憶するための一文を書きました。屏東には、海との関係を定義する同じくらい有名な一文はありません。しかし 88news.org が取材した林辺の人は、似た一文を残しています。「林辺の人は雨の音を聞いただけで『挫勒等』になる」21。それは恐怖のように聞こえますが、彼らは残ってレンブを育て続け、太陽光パネルを立て続け、東港のマグロ競りを続けています。恐れることと残ることは、矛盾しません。
次に屏東へ行くなら、ついでに万金へ寄り、石門古戦場を歩き、恒春古城の城門のそばに座って落山風を聞いてみるとよいでしょう。そうすれば一つのことを覚えるはずです。台湾を変えた歴史の転機は、この半島で二度起きました。一度は 1874 年の牡丹社事件、もう一度は 2009 年のモーラコット八八風災です。どちらも首都の主流叙述にはほとんど入りませんでした。この島はもともと、自分自身の半分しか覚えないことに慣れています。屏東はいつも、もう半分の側にあります。
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- 李仙得 — 牡丹社事件 1874 年の背景人物であり、このアメリカ駐厦門領事の「蕃地は中国の管轄ではない」という発言が、日本の屏東出兵を直接誘発しました。
- ローバー号事件と卓杞篤 — 1867 年にアメリカ商船ローバー号が恒春半島南端で遭難した事件で、1871 年の琉球漂流民事件より 4 年早く、同じ海域、同じパイワン族領域で起きました。
- 台湾島史観 — 曹永和の島史の枠組みであり、屏東半島の多層的な歴史はこの史観の最も具体的な展開です。
- 澎湖県 — 22 県市シリーズ：二度カジノを拒んだ離島の主権選択であり、屏東と同じく「忘れられた最南／最西」の地理的アイデンティティを持ちます。
- 基隆市 — 22 県市シリーズのもう一つの、首都から見えない港湾県であり、屏東と同じく「中心的叙述から漏れた重要な節点」です。
- 連江県 — 22 県市シリーズ：戦地遺産と主流叙述との距離であり、屏東の牡丹社／高士神社の積層する記憶と対読できます。
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- 台風 — モーラコットの 1 日 1,897 ミリという記録は、台湾と台風の関係における転換点です。
画像出典
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Hero（frontmatter）：Eluanbi Lighthouse 02、鵝鑾鼻灯台、1881 年着工、1883 年竣工の「世界で唯一無二の武装灯台」、2024 年に国定古跡へ昇格。Photo: Bernard Gagnon, CC BY-SA 3.0。
Scene §石門峡谷の待ち伏せ：パイワン族牡丹社袖なし短上衣、1956 年国立台湾大学所蔵であり、1874 年牡丹社事件と同時代の物質的証拠です。Photo: 氏子, CC BY-SA 4.0。
Scene §1861 年のあの教会：万金天主教堂（万金聖母聖殿）、1861 年にスペイン・ドミニコ会が建てた台湾初のカトリック教会で、1984 年にバシリカとなりました。Photo: WEI WAN-CHEN, CC BY-SA 4.0。
Scene §鵝鑾鼻 1883、恒春古城 1879：恒春古城東門城垛、1879 年竣工の、台湾に現存する最も完全な清代県城の東門。Photo: Orbital, CC BY-SA 3.0。
Scene §林辺の水門が持ちこたえられなくなった日：Pingtung Train Station、1939 年（昭和 14 年）の日本統治時代に落成し、屏東糖業鉄道と縦貫線を接続する中核的節点でした。Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA。
ライセンス：CC BY-SA 4.0 / CC BY-SA 3.0。
参考資料
- 東港クロマグロ競りと漁獲量の歴年データ — 漁業署の公式統計。1999〜2000 年の最盛期に漁獲量が 1 万尾を突破したこと、2010 年に 1,000 尾を割ったこと、2023 年に 5,725 尾、2024 年に累計 6,548 尾へ回復したことを含む完全な年度データです。↩
- 2026 年第一鮪競り記録 — 自由時報による、2026 年 4 月 21 日に東港の第一鮪が 190 キログラム、1 キログラムあたり 10,600 元という史上最高単価で競り落とされ、総額 201 万 4,000 元となったこと、船長の洪福家が 67 歳であることの報道です。↩
- 牡丹社事件 — ウィキペディア — 1871 年の八瑤湾事件、1874 年 5 月 8 日の日本軍社寮上陸、5 月 22 日の石門の戦い、アルク父子の死亡、7 月 1 日の牡丹社降伏、10 月 31 日の日清北京専約「日本国此次所辦原為保民義舉」第一款原文までの完全な時系列記録です。↩
- 牡丹社事件 150 年 — 客新聞 — 2024 年 5 月 22 日に「macacukes 石門古戦場」県定史跡碑が除幕されたこと、高加馨の発言「牡丹社事件の歴史記憶を取り戻す」および故事 StoryStudio「台湾史上最も有名な船難事件──牡丹社事件の完全な経緯」にある「日本軍が牡丹社、高士佛社へ進み家屋に火を放って焼いた」という原文を含みます。↩
- 渡台禁令の廃止、台湾辺境統治の開始：牡丹社事件後の沈葆楨と対台湾政策 — 故事 StoryStudio — 沈葆楨の「開山撫番」南路が屏東射寮から台東卑南まで 214 里に及んだこと、渡台禁令の廃止、恒春県設置、1885 年の台湾省設置、劉銘伝の初代巡撫就任までの台湾統治改革の完全な時系列です。↩
- 万金聖母聖殿 — 故事 StoryStudio — 1861 年にドミニコ会のフェルナンド・サインスが 60 余里を跋渉して万金村に到達したこと、1863 年 5 月の土地購入、同年 11 月に教会が焼かれ「教会全体が完全に灰燼に帰した」こと、1869 年のフランシスコ・ヘルナンデスによる再建、1870 年の開堂、1874 年に沈葆楨が同治帝の「奉旨」聖石を届けたこと、1984 年にヨハネ・パウロ 2 世によりバシリカに列せられたこと、現在 80% の住民がカトリックを信仰していることの完全な記録です。↩
- 屏東県の民族構成と行政区 — 屏東県政府民政処 — 屏東県の 2026 年 4 月人口 780,101 人、33 郷鎮市、8 山地郷、5 つの原住民族（パイワン、ルカイ、マカタオ、プユマ、アミ）と客家六堆、閩南、外省の四大集団が共住することの公式統計です。↩
- パイワン族の文化と分布 — 原住民族委員会 — 屏東県に戸籍を置くパイワン族が 2023 年末に 4 万 9,643 人であること、北パイワン（霧台、瑪家、泰武）と南パイワン（春日、獅子、牡丹）の分布、五年祭（maljeveq）の刺球儀式、北大武山を祖霊の居所とする信仰、石板屋が百歩蛇の鱗を模す建法などの完全な文化資料です。↩
- ルカイ族文化と好茶旧社 — 原住民族委員会 — 屏東のルカイ族が約 2,100 人（台湾全体で約 1 万 3,000 人）であること、霧台郷の部落分布、ウンピョウ（Tagarawsu）の文化的象徴、好茶旧社（Kucapungane）が国定古跡かつ WMF 世界建築遺産ウォッチ 2016 年選定であること、パイワン族の石板屋との差異（二つの門、前庭、机椅子の配置）を示す資料です。↩
- 北大武山 — ウィキペディア — 標高 3,092 メートル、パイワン語 Kavulungan、ルカイ語 Tagarawsu、中央山脈南端で最後の 3,000 メートル超の高山、両族共通の聖山「祖先の魂の居住地」、大武山自然保留区の生態資料です。↩
- 大武山自然保留区の生態 — 林務局保育研究 — 北大武山および大武山自然保留区の生態資料で、タイワンツキノワグマ、サンケイ、ミカドキジ、カンムリクマタカ、ズアカコウライウグイス、百歩蛇、キシタアゲハなどの保育類動物と、台湾穂花杉、台湾油杉などの希少植物の生息地記録を含みます。↩
- マカタオ族と平埔正名運動 — 国家文化記憶庫 — 鳳山八社（茄藤、力力、放索、塔楼、武洛、下淡水など）の分布、清代中後期の漢化過程、矸仔佛信仰、「私は Makatao といいます。平埔人ではありません」という正名運動の現況です。↩
- 屏東県郷鎮人口統計と都市農村格差 — 屏東県政府 — 屏東市人口が 20 万人近いこと、8 つの山地郷の合計が県全体の 5.5% にすぎないこと、屏東県の老化指数 163.8（2019 年）で全国 4 位、農家人口比率 32.67% という公式統計で、「最も多元的」という枠組みの下にある都市農村格差の物理的構造を示します。↩
- 屏東県 2019 年老化指数と農家人口 — 内政部戸政司 — 老化指数 163.8 で全国 4 位（南部では嘉義県に次ぐ）、農家人口が県全体の 32.67%、屏東県の 8 山地郷の合計人口が県全体の 5.5% にすぎないことを示す人口分布資料です。↩
- 六堆 — ウィキペディア — 1721 年の朱一貴事件で下淡水渓流域の客籍開墾民が六堆義軍を組織し「李直三を大総理に推した」こと、康熙帝下賜の「懐忠」扁額、六堆の堆別（右／左／前／後／中／先鋒）と現在の郷鎮の対応、新竹義民廟の 1786 年林爽文事件「褒忠」下賜との 65 年差を含む客家史です。↩
- 恒春古城 — ウィキペディア — 1875 年に沈葆楨が恒春県設置を上奏したこと、10 月 18 日の築城開始、1879 年 7 月の竣工、城壁周長 880 丈、四門の完全保存、「瑯嶠」の古名がパイワン語に由来すること、台湾に現存する最も完全な清代県城であることの公式史跡資料です。↩
- 鵝鑾鼻灯台 — 交通部航港局 — 鵝鑾鼻灯台が 1881 年に着工し 1883 年に竣工したこと、台湾本島最南端であること、砲台式設計、囲壁の銃眼と堀、貯水面を備えた屋根という「世界で唯一無二の武装灯台」、2024 年 3 月 15 日に国定古跡へ昇格したことの公式資料です。↩
- 恒春民謡と陳達 — 中央研究院民族学研究所 — 落山風（毎年 10 月から翌年 3 月、北東季節風が中央山脈南端の峡谷を通過して強まる現象）、恒春三怪、陳達（1906-1981）の月琴弾き語りと代表曲『思想起』、1967 年に中研院民族所が採録して陳達を発見したことの研究記録です。↩
- 『海角七号』興行収入と恒春ロケ — ウィキペディア — 2008 年 12 月 12 日公開、113 日間で全国興行収入 5.3 億元、第 45 回金馬奨 6 部門受賞、魏徳聖監督による恒春の描写「音楽に満ち、現代の春吶も古い楽曲もあり、歴史ある城壁も近代的ホテルもある」を含む映画資料です。↩
- 八八水害（台風モーラコット） — ウィキペディア — 2009 年 8 月 7〜9 日の新瑪家 1,897mm、泰武 1,145mm、屏東尾寮山 1,403mm が当時の台湾 1 日雨量記録を作ったこと、台湾全体で 681 人死亡、18 人行方不明、農業損失約 2,000 億元で当年 GDP の 1.6% 相当となったことの完全な被害統計です。↩
- 林辺、佳冬-養殖王国が浸水し続ける時 — モーラコット 88news — 「98 年 8 月 8 日早朝 4 時 30 分」の林辺渓水門決壊の時系列、「林辺の人は雨の音を聞いただけで挫勒等になる」、「林辺はもともと黒真珠と海鮮の故郷でしたが、今では浸水の故郷と言われる」、屏東の農漁業損失が「コスト計算で 30 億元」とする地元深掘り報道です。↩
- 八八水害の佳冬郷浸水記録 — ウィキペディア — 佳冬郷が八八水害の甚大な被災地の一つであり、浸水が最深で 2 階分に達したこと、羌園地区の継続的浸水困難などの具体的被害資料です。↩
- 団結の力──霧台ルカイ族の移村記 — 台湾光華雑誌 — 霧台郷ルカイ族が八八風災時に台 24 線伊拉橋を流され、大武部落で「外部へ通じる三つの橋がすべて破壊され」族人が 1 週間閉じ込められたこと、新好茶村が隘寮南渓の土石に埋まり、好茶／瑪家／大社の三部落が 2010 年 12 月に礼納里永久住宅へ移転し、「私たちは一緒に歩き、みなでそこへ向かう場所」と名付けたことの完全な移村記録です。↩
- 養水種電と黒真珠レンブ — 科技大観園 — 林辺・佳冬の地盤沈下と地下水過剰汲み上げによる塩害、塩甘い土壌がかえって糖度 12 Brix 以上のレンブ栽培に適したこと、農民が海水を引いてレンブ園を冠水させ風味を強めたこと、屏東県政府が 2018 年に東港・林辺・佳冬・枋寮を太陽光発電特区に指定した「養水種電」計画の産業分析です。↩
- 養水種電：屏東県の太陽光発電産業 — 科技大観園 2014 — 屏東県政府が「養水種電は八八風災後に屏東県特有の災後再建モデルである」と記録したこと、計画の具体的内容（魚塭を太陽光発電会社に貸し、地主が賃料を受け取り、電力を台湾電力に売電し、地下水涵養も図る）、2018 年の太陽光発電特区指定に関する政策報告です。↩
- 国境の南：パイワン族と高士神社の百年の哀愁 — 故事 StoryStudio — 高士佛社（kuskus）の 600 年の歴史、1936 年に植民地政府が高士佛祠（1939 年に高士神社へ改称）を建て天照大神を祭ったこと、第二次世界大戦の高砂義勇隊にまつわる「もし私が帰ってこなかったら、これからは神社で会おう」という族人の約束、2015 年に日本の佐藤健一が 311 支援への返礼として 1,000 万円を募って再建したこと、2016 年 5 月の白い鳥居建立、台湾唯一の原住民祖霊を祀る神社という三重の歴史記録です。↩
- 屏東糖廠の歴史 — 屏東県政府文化資産資料 — 1907 年に台湾製糖株式会社が阿緱（屏東）製糖工場を設立し、1908 年 12 月 1 日に始業式を行ったこと、1910 年の拡張後に製糖能力が 3,000 英トンに達し「工場規模でも産糖トン数でも東洋一」とされ「糖業新高山」の名を得たこと、糖業鉄道が県内総延長 226 キロで 20 郷鎮にまたがったこと、1998 年 1 月の製糖停止、屏東駅が 1939 年（昭和 14 年）に落成したことを含む日本統治時代の産業インフラ記録です。↩