屏東県：国家の運命の転換はここで起きたが、台北はほとんど記憶してこなかった

30 秒概観： 1874 年 5 月 22 日、日本陸軍中佐の佐久間左馬太が 150 人を率いて石門峡谷に入り、パイワン族牡丹社の頭目アルク父子がその日に戦死しました。この戦いによって清朝は台湾統治政策を転換し、沈葆楨が来台して恒春県を設置し、渡台禁令を廃止し、1883 年には鵝鑾鼻灯台を建てました。78 万人が屏東県 33 郷鎮市に暮らし、5 つの原住民族（パイワン 4 万 9,643 人、ルカイ 2,100 人、マカタオ、プユマ、アミ）に、客家六堆 6 郷鎮、閩南、外省という四大族群が共住しています。そして 2009 年 8 月 8 日午前 4 時半、林辺の水門は持ちこたえられなくなり、林辺郷と佳冬郷はほぼ 1 か月にわたって海水に浸かりました。台湾を変えた歴史はこの半島から二度始まりましたが、首都の主流叙事に残っているのは墾丁春吶とクロマグロだけです。

5 時半の東港、毎年 4 月から 6 月

屏東の人に「屏東がいちばん魅力的なのはいつですか」と尋ねても、おそらく墾丁春吶（春吶は観光客のものです）とは答えないでしょう。毎年 4 月から 6 月の東港の競り場だ、と言うかもしれません。

クロマグロは毎年この数か月、産卵に備えてバシー海峡を回遊し、「最も脂がのる時期」を迎えます¹。最盛期の 1999 年から 2000 年には、東港の漁獲量は 1 万尾を超え、「毎年のクロマグロ漁獲量が台湾全体の 6〜7 割を占めていました」¹。その後 2010 年に崩れます。漁獲量は 1,000 尾を下回り、998 尾にとどまりました¹。

しかし 2026 年 4 月 21 日に「初マグロ」が競りにかけられ、全長 2.14 メートル、190 キロのクロマグロが 1 キロ当たり 10,600 元という史上最高単価で落札され、総額は 201 万 4,000 元になりました²。漁獲した「富漁慶 2 号」の船長、洪福家は 67 歳です。2010 年の谷底から戻るまでに 16 年を要しました。

これは屏東が漁業県であることを示す、最も現代的な証拠です。5 月の墾丁春吶の歴史的な栄光は観光のものです。しかし午前 5 時半の東港の競り場では、毎年この時期、バシー海峡から来た一尾一尾の魚が台北の日本料理店の卓上へと移っていきます。首都がこのマグロを食べる前に、屏東の人びとはすでに競り場で値を叫んでいるのです。

鵝鑾鼻灯台、2011-06-06。Photo: Bernard Gagnon, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia.

石門峡谷のあの伏撃

パイワン族牡丹社の袖なし短上衣、1956 年国立台湾大学収蔵。Photo: 氏子, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

屏東半島が台湾の運命を変えた瞬間は、午前 4 時半とは別の時刻に起きました。1874 年 5 月 22 日、石門峡谷です。

前史は 3 年前にさかのぼります。1871 年 10 月 18 日、宮古島の進貢船が那覇港から帰航する途中で台風に遭って漂流し、台湾南東部の八瑤湾（現在の屏東県満州郷九棚湾一帯）に到達しました。船上の宮古島住民 69 人のうち 3 人が溺死し、66 人が上陸しました。上陸後、誤ってパイワン族高士仏社（kuskus）の領域に入り、54 人が出草によって殺害され、別の 12 人は漢人の楊友旺、楊阿才の支援で台湾府へ護送されました³。複数の資料は、この殺害の原因を「言語の隔たりによる誤解であり、一方的な殺戮性によるものではない」と指摘しています³。パイワン族には出草の伝統があり、上陸者の意図を誤解したのです。

日本はこれを理由にし、さらに清朝が外交上の失策として「生蕃は大清の治下にない」と応じたことを加えて、西郷従道を「蕃地事務局都督」とする遠征軍を編成しました。1874 年 5 月 8 日、日本軍は社寮（現在の屏東県車城郷射寮村）に上陸しました³。

5 月 22 日、日本陸軍中佐の佐久間左馬太は 150 人を率いて石門（現在の屏東県牡丹郷石門村、パイワン語：macacukes、「相互に支え合う」の意）に進みました。パイワン族は事前に伏撃し激しく抵抗しましたが、装備面で劣勢でした。日本軍の陸戦隊は崖を登り、高所から攻撃しました。牡丹社の頭目アルク（aruqu）父子はこの戦役で命を落としました³。

続いて村落の焼き討ちがありました。「石門戦役で勝利した後、日本軍は牡丹社、高士仏社へ進軍し、家屋に火を放ち、族人は慌てて四方へ散り散りになった」⁴。7 月 1 日、牡丹社などが降伏しました。10 月 31 日、清朝と日本は「中日北京専約」を締結し、その第一款には明白にこう書かれました。「日本國此次所辦，原為保民義舉，清國不指以為不是」³。清朝はさらに「日本軍が建設した家屋・道路を購入する名義」で日本に銀 50 万両を支払いました。12 月 20 日、日本軍は台湾から完全に撤退しました。

この戦いで日本軍は戦死 12 人、病死 561 人を出しました³。熱帯病はパイワン族の長矛よりはるかに大きな殺傷力を持っていました。しかし戦場での勝敗は、この戦いが台湾を本当に変えた側面ではありません。

あの戦いは台湾をどう変えたのか

牡丹社事件の後、清朝の台湾統治に対する姿勢は全面的に転換しました。沈葆楨を欽差大臣に任命して「開山撫番」を推進し、南路は屏東の射寮から台東の卑南まで計 214 里に達しました⁵。同時に渡台禁令（200 年にわたり福建・広東からの移民が台湾へ渡る際に通行証を必要とした政策）を廃止し、恒春県城を設置し、1875 年に鶏籠を基隆へ改称し、1885 年には正式に台湾省を設置し、劉銘伝が初代巡撫となりました。

言い換えれば、牡丹社事件は日本による台湾への最初の武力的試探であり、清朝が台湾統治へ本格的に投入し始める起点でもありました。1895 年に日本が台湾を奪う伏線は、1874 年の屏東半島での数か月間に書かれていたのです。

📝 キュレーター・ノート： 一般的な台湾史の叙述は「日本統治の起点」を 1895 年の下関条約に置きます。しかしこの叙述は因果の連鎖を断ち切っています。日本が台湾を取るかどうかという問いの答えは、1874 年にすでに屏東半島で試されていました。彼らは 3,600 人を派遣し、半年ほど迂回しながら、「清朝は撤退する、金を払う、黙認する」という三つのことを学びました。1895 年の日清戦争後に台湾を奪ったのは、21 年前に牡丹郷で学んだ教訓であり、ついでに下した決定ではありません。屏東半島は日本による台湾統治 50 年の入口であり、波及を受けただけの辺境ではありません。多くの台湾史教科書を開くと、1874 年は半ページ、1895 年は一章を占めます。半ページの重みと一章の重みは、実は同じ事件の因果の両端なのです。

1861 年のあの教会は、オックスフォード学堂より 21 年早い

万金天主堂（万金聖母聖殿）。Photo: WEI WAN-CHEN, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

北へ 50 キロ進むと、中心的な叙事から漏れ落ちたもう一つの時点に出会います。

1861 年末、スペイン籍のドミニコ会士フェルナンド・サインス神父は伝道師の楊篤を伴い、「60 余里を跋渉して、屏東万巒の万金村に到着しました」⁶。1863 年 5 月に万金で土地を購入し、土角厝の教会を建てました。同年 11 月、郭神父は道中で駕籠かきと盗賊が結託した強盗に遭い、まもなく教会も焼かれました。「夜半に教会へ潜入し、放火して、教会全体が完全に灰燼に帰した」⁶のです。発端は、近隣の客家集落が「迎神賽会」の費用分担を求めたことをめぐる衝突でした。

二度目の試みは 1869 年、良方濟神父が現在地に土地を購入して再建したことに始まり、1870 年 12 月 8 日（カトリックの無原罪の聖母の祝日）に開堂しました⁶。1874 年（日本軍が上陸した同じ年）、同治帝は「奉旨」の照准と「天主堂」の聖石を下賜し、沈葆楨がそれを万金聖堂へ直接届けました。1984 年、教皇ヨハネ・パウロ 2 世はこの教会をバシリカに列し、今日では「万金村の人口の約 80% がカトリックを信仰しています」⁶。

この年を比較して見なければ、その重みは分かりません。万金教会は 1861 年に宣教を始めており、マッケイが 1882 年に淡水で建てたオックスフォード学堂より丸 21 年早いのです。台湾のキリスト教史における主流叙事は「北部のマッケイ、南部のバークレー」という長老教会の物語ですが、実際にはスペインのドミニコ会による小村の教会が、マッケイがまだカナダで学んでいた時期に、すでに屏東万巒で最初の一節を書いていました。

万金聖母聖殿は今日も存在し、毎年 12 月の聖母行列は屏東最大のカトリック行事です。人口の 80% が信者である客家庄の万金村が、台湾最大の客家庄の奥行きの中に包まれていることは、中心叙事が覚えている種類の事柄ではありません。

4 万 9 千人のパイワン族、2,100 人のルカイ族

屏東県は台湾で最も族群構成が複雑な県です。5 つの原住民族、客家六堆、閩南、外省という四大族群が同時に 78 万人のなかで共住しています⁷。しかし「5 族が共住する」という描写だけでは薄すぎます。具体的には分布を見なければなりません。

**パイワン族（Paiwan）**は主に北パイワンの霧台郷、瑪家郷、泰武郷と、南パイワンの春日郷、獅子郷、牡丹郷、さらに来義郷、三地門郷に分布しています。屏東県に戸籍を置くパイワン族は約 4 万 9,643 人（2023 年末統計）です⁸。物質文化の代表は石板屋で、粘板岩や頁岩を建材とし、屋根は百歩蛇の鱗片を模して葺かれます。主に三地門、瑪家、泰武、来義、春日などの郷に分布します。精神文化の代表は五年祭（maljeveq、パイワン語で「人神盟約祭」）で、5 年に一度、約 15 日間にわたって行われ、長矛で祭球を突いて祖霊を迎える刺球儀式を含みます⁸。パイワン族は祖霊（qumaljeveq）が北大武山に住み、5 年ごとに山を下りて子孫を訪れると信じています。

**ルカイ族（Rukai）**は主に霧台郷に分布し、大武、霧台、佳暮、神山、吉露などの部落があります。屏東県のルカイ族人口は約 2,100 人です（台湾全体のルカイ族は約 1 万 3,000 人）⁹。石板屋の建て方はパイワン族と似ていますが差異もあります。門が二つあり（パイワン族は一つ）、前庭がより豊かで、卓椅や石板屏風の配置も異なります。文化的象徴はウンピョウ（ルカイ語 Tagarawsu）です。好茶旧社（Kucapungane）は国定古跡であり、台湾で唯一「ワールド・モニュメント財団（WMF）世界建築文物ウォッチ」に登録された原住民集落です（2016 年選定）⁹。

北大武山（標高 3,092 メートル、パイワン語 Kavulungan、ルカイ語 Tagarawsu）は両族に共有される聖山であり、中央山脈南端で最後の 3,000 メートル超の高山でもあります¹⁰。大武山自然保留区には、台湾ツキノワグマ、サンケイ、ミカドキジ、クマタカ、ヒイロサンショウクイ、百歩蛇、キシタアゲハなどの保育類動物、また台湾穂花杉、台湾油杉などの希少植物が生息しています¹¹。

**マカタオ族（Makatao）**は屏東平原の平埔族で、かつて鳳山八社に分かれていました。東港渓以東には茄藤社、力力社、放索社が、東港渓以西には塔楼社、武洛社、下淡水社などがありました¹²。清代中後期に大規模な漢化が進み、今日では多くが閩南族群に融合しています。しかし平埔族の正名運動は続いており、族人は「私は Makatao であり、平埔人ではない」と強調します¹²。信仰の特徴は「矸仔佛」で、小さな酒瓶をすべて赤布で包むもので、シラヤ族の祀壺信仰に似ています。

プユマ族とアミ族は屏東県では少数で、多くは満州郷一帯に分布しています⁷。

屏東県には 8 つの山地郷（三地門、霧台、瑪家、泰武、来義、春日、獅子、牡丹）があり、全国最多です。しかし 8 つの山地郷の人口を合わせても「県全体の 5.5% にすぎず」、相対的に言えば、屏東市という一つの市の人口は 20 万人近くに達し、この 8 つの山地郷の合計の 4 倍です¹³。都市と農村の格差は深刻であり、これが「最も多元的」という枠組みの裏側にある物理的構造です。屏東県の老化指数は 163.8（2019 年）で全国 4 位の高さであり、農家人口は県総人口の 32.67% を占めています¹⁴。

六堆は 1721 年のあの械闘から組織された

屏東市から南へ進むと、高屏渓、東港渓流域に沿って 6 つの客家郷鎮が点在しています。これらの郷鎮に、現在は高雄市に編入された美濃、六亀、杉林を加えたものが「六堆」と呼ばれます。台湾客家文化の二大義民信仰の中心は、北部では新竹の褒忠亭義民廟、南部ではここです。

1721 年（康熙 60 年）、朱一貴が台南で反清蜂起を起こしました。下淡水渓流域の客籍開墾民には「危機感」が生じました。朱一貴と杜君英のあいだで府城に「閩、粤相争」が起こり、客家庄は巻き込まれることを恐れ、5 月に当地の十三大庄、六十四小庄の 1 万余人と連合して自衛義軍を組織し、「李直三を大総理に推し、六群（六堆）に分けて郷里を守った」のです¹⁵。

六堆の区分と今日の行政区との対応は次の通りです¹⁵。右堆は高雄市美濃区、六亀区、杉林区（清代には屏東に属し、1945 年後に高雄へ編入）です。左堆は屏東県新埤郷、佳冬郷です。前堆は長治郷、麟洛郷です。後堆は内埔郷の西半部です。中堆は竹田郷、塩埔郷です。先鋒堆は万巒郷です。今日もこの六つの郷鎮に住む客家人口は、1721 年の義軍の直系の後裔です。

朱一貴事件後、康熙帝は「懐忠」の扁額を下賜し、今日それは竹田忠義祠に祀られています¹⁵。北部の新竹義民廟に下賜されたのは「褒忠」で、これは 1786 年の林爽文事件に由来し、六堆より 65 年遅いものでした。台湾の二大客家義民信仰は同根ですが、事件の背景と歴史叙述にはそれぞれ重点があります。

✦ 「康熙六十年五月，朱一貴、杜君英相爭之際，發生於府城的『閩、粵相爭』引起了下淡水溪不願附眾起事的客籍墾民的危機感。六堆地區的客籍墾民遂於五月聯合當地十三大庄、六十四小庄一萬餘人。」（ウィキペディア「六堆」項目¹⁵）

万巒（先鋒堆）で今日最も有名な食べ物は万巒豚足です。竹田、内埔には保存された客家伙房（三合院）が点在しています。万金聖母聖殿は先鋒堆の万巒郷にあり、スペイン・ドミニコ会の小村の教会は、客家六堆の最も古い一堆の土地に建っています。この重なりには歴史的な論理があります。1860 年代の万巒は、当時の南台湾全体で最も複雑な多言語・多族群の境界でした。

鵝鑾鼻 1883、恒春古城 1879

恒春古城東門の城垛、2013-09-07。Photo: Orbital, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia.

牡丹社事件後に清朝が行った二つ目のことは、城を築くことでした。

1875 年（光緒元年）、沈葆楨は恒春県の設置を上奏し、同年 10 月 18 日に築城を開始しました。「瑯嶠」は恒春の古名で、パイワン語のラン科植物または古い部落名の漢字音訳に由来します¹⁶。1879 年（光緒 5 年）7 月に竣工しました。城の周長は 880 丈で、四門は東門、西門、南門（明都門）、北門です。恒春古城は「台湾に現存する最も完全な古城であり、台湾で唯一、四つの城門がすべて今日まで保存されている清代県城」です¹⁶。

その 4 年後、1881 年に着工した鵝鑾鼻灯台が 1883 年に完成しました¹⁷。この灯台は台湾本島最南端の灯台です。しかし「最南」以上に記憶されるべきなのは、その造形です。砲塁式の設計を採用し、周壁には銃眼があり、堀が設けられ、屋根はすべて貯水面となっており、「世界で唯一無二の武装灯台」と呼ばれています¹⁷。なぜ灯台が武装しなければならなかったのでしょうか。清朝は牡丹社事件後、「治外法権的な辺境」に対して完全に信頼を失い、往来する船舶の航行を助ける一方で、原住民による再度の出草を恐れました。そのため防御施設級の灯台を建てたのです。2024 年 3 月 15 日、鵝鑾鼻灯台は国定古跡に昇格しました。

恒春半島には毎年 10 月から翌年 3 月にかけて、特殊な気象現象があります。落山風です。北東季節風が中央山脈に沿って南下し、石門峡谷、大武山谷、満州郷の山脈谷地を通過する際に風力が急に強まり、誰も止めていないドライヤーのように乾いて強く吹きます¹⁸。「恒春三怪」（落山風、ビンロウ、民謡。一説には「思想起」、月琴、落山風）のうち、民謡の中心人物は陳達（1906-1981）です。陳達は恒春出身で、月琴の弾き語り演者であり、生涯にわたって月琴を伴奏に恒春民謡を歌いました。1967 年、中央研究院民族学研究所が恒春で採録を行い、彼は「ようやく現代社会に発見されました」¹⁸。代表曲は《思想起》です。

📝 キュレーター・ノート： 観光パンフレットに出てくる墾丁は、1990 年代以降のものです。墾丁国家公園が設立されたのは 1984 年で、第 1 回春浪音楽祭は 1995 年でした。しかし恒春半島が「台湾最南端」という地理的アイデンティティを持つようになったのは、1875 年に沈葆楨が県を設置したその瞬間に、初めて台湾の行政体系へ公式に組み込まれたからです。それ以前、ここは「瑯嶠」であり、清朝の力が及ばなかった場所であり、琉球漂流民がパイワン族と衝突した場所であり、のちに日本軍の踏み石となった場所でした。1875 年の県設置から、1883 年の武装灯台、2008 年に魏徳聖の『海角七号』が恒春で 5.3 億元の興行収入を上げるまで、同じ半島は数十年ごとに全国から再発見されてきました。ただし発見の角度は毎回異なります。行政、軍事、観光です。

2008 年 12 月 12 日、魏徳聖監督の『海角七号』が公開され、113 日間で全国総興行収入 5.3 億元を記録し、第 45 回金馬奨で 6 部門を受賞しました¹⁹。物語は恒春鎮を舞台とし、阿嘉が故郷に戻って郵便配達員となり、「海角七番地」宛ての日本統治時代の恋文に関わります。魏徳聖はインタビューで恒春をこう描写しています。「恒春は音楽に満ちた場所で、現代の春天吶喊もあれば伝統の古い楽曲もあり、歴史ある城壁もあれば現代化された観光ホテルもある」¹⁹。彼が気づいたのは、この幾層にも覆われた歴史の層でした。

林辺の水門が持ちこたえられなくなった日

屏東駅、1939 年（昭和 14 年）完成。Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA via Wikimedia.

2009 年 8 月 7 日から 9 日にかけて、台風モーラコットは屏東山地に当時の台湾全気象観測所の記録を破る降雨をもたらしました。「新瑪家」観測所では 8 月 8 日の 1 日降雨量が 1,897 ミリ、「泰武」観測所では 8 月 7 日の 1 日降雨量が 1,145 ミリ、屏東の尾寮山観測所では 8 月 8 日の 1 日降雨量が 1,403 ミリを記録し、この数字は当時、台湾の 1 日降雨量の歴史記録となりました²⁰。

この時、林辺郷と佳冬郷は沿海低地で水を待ち受けていました。林辺渓堤防の決壊時系列には、次の記録が残されています。

「98 年 8 月 8 日清晨四點三十分，負責看管水閘門的 4 名鐵路局工作人員打電話給鄉公所，告知『閘門擋不住了』。清晨五點，來了第二通電話：『閘門潰堤』。」（莫拉克 88news.org 採訪紀錄²¹）

最初の電話から決壊まで、わずか 30 分でした。林辺郷と佳冬郷の全域は、数日のうちに海水に浸かりました。「佳冬郷は甚大な被災地の一つで、浸水は最深で 2 階建ての高さに達しました」²²。林辺には有名な後遺症があります。「林辺の人は雨の音を聞くと『挫勒等』になる」²¹のです。「林辺はもともと有名な黒珍珠と海鮮の故郷だったのに、今では『浸水の故郷』と言われる」²¹。これはモーラコット 88news.org が取材した現地の言葉です。

山地の被害も同じく具体的でした。霧台郷（ルカイ族）では、台 24 線の伊拉橋が流失し、全郷の交通が途絶しました。大武部落では「外部へ通じる三つの橋がすべて破壊され、大武は孤島となり、族人は山中に 1 週間閉じ込められた後、ようやくヘリコプターで下山した」²³。好茶新村（霧台郷）は全体が埋没し、「台風モーラコットによって新好茶村は隘寮南渓の土石の下に完全に埋まりました」。三つの部落（好茶、瑪家、大社）は 2010 年 12 月に、瑪家郷の礼納里永久住宅へ集団移転しました²³。族人はこの新しい家にパイワン語の名をつけました。その意味は「私たちは一緒に歩き、みなであそこへ向かう場所」です²³。

台湾全体でこの台風により 681 人が死亡し、18 人が行方不明となりました²⁰。農業損失は約 2,000 億台湾元に迫り、当年 GDP の 1.6% に相当しました²⁰。屏東県の具体的な損失は「原価で計算しても 30 億元、市価で計算すれば 100 億元近くに達する」ものでした²¹。しかしこの災害が屏東を本当に変えた点は、その年に何人が亡くなったかではなく、16 年後の復興の形にあります。

黒珍珠は塩水の土に育つ

林辺、佳冬の沿海地域では地盤沈下が起きていました。地下水の過剰揚水と養殖業の不適切な利用によって、土地の塩類化が深刻化していたのです。この問題は 1980 年代から蓄積し始め、2009 年にはすでに構造的災害となっていました²⁴。八八風災はこの構造的問題を露出させただけでした。海水逆流の本当の原因は 20 年にわたる地下水の過剰揚水と地盤沈下であり、台風の一週間の出来事は、それを一度に可視化したにすぎません。

しかし屏東の農民は、この塩類化した土壌の上で意外なことを発見しました。

「以前、屏東の林辺郷と佳冬郷では稲作が行われていましたが、その後養殖漁業が盛んになり、地下水の不適切な利用によって地盤沈下が起き、海水逆流で土壌が塩辛くなりました。その結果、ちょうどレンブの生育に適した環境となり、塩味と甘味があり、果汁の多い独特の風味を持つレンブが育つようになりました」²⁴。農民はさらに「レンブの結実後に海水を引き入れてレンブ園を灌水」し、意図的に塩水で風味を強化しました²⁴。「黒珍珠レンブは屏東沿海地域の林辺、佳冬、枋寮、南州などで生産され、品種は主に南洋種で、糖度は 12 Brix を超えます」。

これは一瞬立ち止まって考えさせるほど反直感的です。地盤沈下と塩類化は農業危機ですが、同じ土壌条件がレンブを屏東で最も代表的な農産物にしました。災難と贈り物は、物理的には同じものなのです。

✦ 「地下水抽得太兇、海水倒灌、土壤鹽化，那是危機。同樣的鹹甜土，種出全台最甜的蓮霧，那是黑珍珠。」（モーラコット 88news.org の取材と屏東県政府のレンブ普及資料を総合）

八八風災後、屏東県政府は「養水種電」計画を打ち出しました。魚塭や農地を太陽光発電会社に貸し、地主は賃料を受け取り、電力を台湾電力へ売ることで、地下水の涵養も兼ね、さらなる揚水による地盤沈下の継続を防ぐというものです²⁴。2018 年、東港、林辺、佳冬、枋寮の 4 郷鎮は太陽光発電特区に指定されました²⁴。同じ一度水に浸かった土地に、今では塩甘いレンブが育ち、同時に太陽光パネルが並んでいます。屏東県政府はこの転換を「養水種電は八八風災後の屏東県特有の災後復興モデルである」と記録しています²⁵。

2024 年 5 月 22 日、macacukes が再命名される

冒頭のあの戦いに戻ります。

2024 年 5 月 22 日、牡丹社事件 150 周年の日、屏東県政府と牡丹郷公所は「macacukes 石門古戦場」県定史跡碑を除幕しました⁴。この場所を改めてパイワン語で命名することは、一つの行為です。1874 年にアルク父子が戦死し、清朝が方針を転換し、日本に台湾は取れると知らせたあの場所は、もはや「石門古戦場」という漢字による植民地的命名だけではなく、macacukes、パイワン語で「相互に支え合う」という意味の名を持つのです。

当日、高士部落の霊媒である張順枝 vuvu が祈福儀式を行い、高士古謡伝唱隊が伝統歌謡《懐念》を歌いました。牡丹国小主任で部落代表の高加馨は、式典で次のように述べました。

「重新找回牡丹社事件的歷史記憶，緬懷先人英勇抗戰的精神，讓後代子孫可以學習祖先捍衛家園的堅韌意志外，更期許未來不同民族之間都能彼此理解、彼此尊重。」（高加馨、牡丹国小主任、2024 年 150 周年記念活動発言⁴）

一部の若い族人は、この地名をさらに sevalitan へ改めることを推進しています。パイワン語で「継承、伝承、超越」を意味し、漢字による植民地的命名の歴史との切断を表します⁴。150 年後、この台湾の運命を変えた谷は、もともとの主人によって再び名づけられつつあります。

改名と同時に起きているもう一つのことが、高士神社の存在です。日本人は 1874 年に高士仏社を焼き、1936 年には同じ場所に「高士仏祠」（1939 年に高士神社へ改称）を建て、天照大神を主祀としました。これによってパイワン族の後裔は「祖先を虐殺した日本人の神明」を祀ることになりました²⁶。第二次世界大戦中、パイワン族は高砂義勇隊に徴召され、族人のあいだには一つの約束が伝わりました。「もし私が帰って来られなかったら、これからは神社で会おう！」²⁶。2015 年、日本の神職である佐藤健一は、東日本大震災への台湾人の支援に報いるため、1,000 万円を募って木造神社を再建し、2015 年 8 月に鎮座祭、2016 年 5 月に白い鳥居を建立しました²⁶。今日の高士神社では、日本神道とパイワン族の伝統儀式が並行して行われ、高士仏部落の戦没した先霊を祀っています。「台湾で唯一、原住民祖霊を祀る神社」です²⁶。

焼き討ちから、加害者の神を祀ることの強制へ、さらに祖霊を神社に組み入れることへ、そして 150 周年の日にパイワン語で場所を再命名することへ。この半島の記憶には、いくつもの時間の層が同時に存在しており、決して線形ではありません。

5 時半の東港、クロマグロが待っている

冒頭のあのマグロに戻ります。

毎年 4 月から 6 月、午前 5 時半の東港では、糶手が値を叫び、漁民が箱を運び、買い手が競り台を囲んで手振りで買いを示します。2026 年 4 月のあの 190 キロの初マグロは 201 万 4,000 元で競り落とされました²。この価格は 2025 年の初マグロ 121 万元の 1.6 倍以上です²。16 年前の 2010 年に漁獲量が 1,000 尾を下回った時、東港の漁業は終わるように見えました。16 年後、初マグロの単価は史上最高を記録し、累計漁獲量は 5,000 尾を超えました¹。

2 キロ離れた場所では、1939 年に建てられた屏東駅が今も運行を続け、1908 年に操業を開始した屏東糖廠跡地は観光園区へ転換されています²⁷。しかし今日、県としての屏東の本当の肌理は、これらの古い建物の中にあるのではありません。78 万人が分散する 33 郷鎮市の中にあります。4 万 9 千人のパイワン族の部落の中に（5 年ごとに祖霊を祭る）、2,100 人のルカイ族の霧台部落の中に（ウンピョウの山）、六堆の客家伙房の中に（235 年散らなかった）、万金村の 80% のカトリック信者の中に（160 年途絶えなかった）、林辺のレンブ園の中に（塩甘い土壌に育つ黒珍珠）、そして牡丹郷で再び macacukes と呼ばれるようになった谷の中に（150 年後）あります。

台北から見れば、屏東は最南端の観光県であり、墾丁であり、クロマグロであり、八八風災の被災地です。半島そのものから見れば、屏東は 1874 年に台湾全体の運命を変えた転換の地であり、1861 年に北部のキリスト教史より 21 年早く始まったカトリックの故郷であり、5 つの原住民族と客家六堆が共住する多元的な県であり、2009 年に 1 か月水に浸かりながらも黒珍珠を育てた塩類化の土です。

謝冰瑩は『雨港基隆』の中で、基隆の人びとが自分たちと雨との関係を覚えるための一文を書きました。屏東には、海との関係を定義する同じくらい有名な一文はありません。しかし 88news.org が取材した林辺の人びとは、似たような言葉を残しています。「林辺の人は雨の音を聞くと『挫勒等』になる」²¹。それは恐れのように聞こえますが、彼らは残ってレンブを育て続け、太陽光パネルを組み続け、東港のマグロ競りを続けています。恐れることと残ることは、矛盾しません。

次に屏東へ行くなら、ついでに万金へ寄ることも、石門古戦場を歩くことも、恒春古城の城門のそばに座って落山風を聞くこともできます。そして一つのことを記憶するでしょう。台湾を変えた歴史の転換は、この半島で二度起きました。一度目は 1874 年の牡丹社事件、二度目は 2009 年のモーラコット八八風災です。そのどちらも、首都の主流叙事にはほとんど入りませんでした。この島はもともと、自分自身の半分だけを記憶することに慣れています。屏東はいつも、もう半分の中にありました。

参考読書

• 李仙得 — 牡丹社事件 1874 年の背景人物です。このアメリカ駐厦門領事の「番地は中国の管轄ではない」という発言が、日本の屏東出兵を直接引き起こしました
• ローバー号事件と卓杞篤 — 1867 年にアメリカ商船ローバー号が恒春半島南端で遭難した事件です。1871 年の琉球漂流民事件より 4 年早く、同じ海域、同じパイワン族領域で起きました
• 台湾島史観 — 曹永和の島史の枠組みです。屏東半島の多層的な歴史は、この史観の最も具体的な展開です
• 澎湖県 — 22 県市シリーズ：二度にわたりカジノを拒んだ離島の主権選択です。屏東と同じく「忘れられた最南／最西」の地理的アイデンティティを持ちます
• 基隆市 — 22 県市シリーズのもう一つ、首都から見えない港湾県です。屏東と同じく「中心叙事が漏らした重要な節点」です
• 連江県 — 22 県市シリーズ：戦地遺産と主流叙事との距離です。屏東の牡丹社／高士神社の層状の記憶と合わせて読むことができます
• 魏徳聖 — 『海角七号』は恒春で 5.3 億元の興行収入を上げ、南台湾の半島を国族映画の記憶に書き込みました
• 台湾の災害ボランティア文化 — 八八風災における山地と沿海の二重災害が、台湾の救難ネットワークをどのように再形成したかを扱います
• 台風 — モーラコットの 1 日 1,897 ミリという記録は、台湾と台風の関係における転換点です

画像出典

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Hero（frontmatter）：Eluanbi Lighthouse 02、鵝鑾鼻灯台。1881 年着工、1883 年完成の「世界で唯一無二の武装灯台」で、2024 年に国定古跡へ昇格しました。Photo: Bernard Gagnon, CC BY-SA 3.0。

Scene §石門峡谷のあの伏撃：パイワン族牡丹社の袖なし短上衣、1956 年国立台湾大学収蔵。1874 年牡丹社事件と同時代の物質的証拠です。Photo: 氏子, CC BY-SA 4.0。

Scene §1861 年のあの教会：万金天主堂（万金聖母聖殿）、1861 年にスペインのドミニコ会が建立した台湾初のカトリック教会で、1984 年にバシリカとなりました。Photo: WEI WAN-CHEN, CC BY-SA 4.0。

Scene §鵝鑾鼻 1883、恒春古城 1879：恒春古城東門の城垛、1879 年竣工の台湾に現存する最も完全な清代県城の東門です。Photo: Orbital, CC BY-SA 3.0。

Scene §林辺の水門が持ちこたえられなくなった日：Pingtung Train Station、1939 年（昭和 14 年）日本統治期に完成し、屏東糖業鉄道と縦貫線を接続する中核的な節点でした。Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA。

ライセンス：CC BY-SA 4.0 / CC BY-SA 3.0。

参考資料

1. 東港クロマグロ競りと漁獲量の歴年データ — 漁業署の公式統計です。1999〜2000 年の最盛期に漁獲量が 1 万尾を超えたこと、2010 年に 1,000 尾を下回ったこと、2023 年に 5,725 尾へ回復し、2024 年に累計 6,548 尾となったことを含む完全な年度データです。↩
2. 2026 年初マグロ競り記録 — 自由時報の報道です。2026 年 4 月 21 日、東港の初マグロが 190 キロ、1 キロ当たり 10,600 元という史上最高単価で競り落とされ、総額 201 万 4,000 元となり、船長の洪福家が 67 歳であることを伝えています。↩
3. 牡丹社事件 — ウィキペディア — 1871 年の八瑤湾事件、1874 年 5 月 8 日の日本軍社寮上陸、5 月 22 日の石門戦役、アルク父子の死亡、7 月 1 日の牡丹社降伏、10 月 31 日の中日北京専約「日本國此次所辦原為保民義舉」第一款原文を含む完全な時系列記録です。↩
4. 牡丹社事件 150 年 — 客新聞 — 2024 年 5 月 22 日に「macacukes 石門古戦場」県定史跡碑が除幕されたこと、高加馨の原話「重新找回牡丹社事件的歷史記憶」、およびストーリー StoryStudio「臺灣史上最著名的船難事件──牡丹社事件的完整始末」の「日軍挺進牡丹社、高士佛社放火焚燒屋舍」原文を含みます。↩
5. 渡台禁令の廃止、台湾辺区統治の開始：牡丹社事件後の沈葆楨と対台政策 — 故事 StoryStudio — 沈葆楨の「開山撫番」南路が屏東射寮から台東卑南まで 214 里に及んだこと、渡台禁令の廃止、恒春県設置、1885 年の台湾省設置、劉銘伝の初代巡撫就任までの台湾統治改革の完全な時系列です。↩
6. 万金聖母聖殿 — 故事 StoryStudio — 1861 年にドミニコ会のフェルナンド・サインスが 60 余里を跋渉して万金村に到着したこと、1863 年 5 月の土地購入、同年 11 月に教会が焼かれ「整間教堂完全付之一炬」となったこと、1869 年の良方濟による再建、1870 年の開堂、1874 年に沈葆楨が同治帝の「奉旨」聖石を届けたこと、1984 年にヨハネ・パウロ 2 世がバシリカに列したこと、現在 80% の住民がカトリックを信仰していることの完全な記録です。↩
7. 屏東県の族群構成と行政区 — 屏東県政府民政処 — 屏東県の 2026 年 4 月人口 780,101 人、33 郷鎮市、8 山地郷、5 つの原住民族（パイワン、ルカイ、マカタオ、プユマ、アミ）と客家六堆、閩南、外省の四大族群が共住していることを示す公式統計です。↩
8. パイワン族の文化と分布 — 原住民族委員会 — 屏東県に戸籍を置くパイワン族が 2023 年末時点で 4 万 9,643 人であること、北パイワン（霧台、瑪家、泰武）と南パイワン（春日、獅子、牡丹）の分布、五年祭（maljeveq）の刺球儀式、北大武山を祖霊の居所とする信仰、百歩蛇の鱗片を模した石板屋の建法に関する完全な文化資料です。↩
9. ルカイ族文化と好茶旧社 — 原住民族委員会 — 屏東のルカイ族約 2,100 人（台湾全体で約 1 万 3,000 人）、霧台郷の部落分布、ウンピョウ（Tagarawsu）の文化象徴、好茶旧社（Kucapungane）が国定古跡かつ WMF 世界建築文物ウォッチ 2016 年選定であること、パイワン族の石板屋との細部差異（二つの門、前庭、卓椅配置）に関する資料です。↩
10. 北大武山 — ウィキペディア — 標高 3,092 メートル、パイワン語 Kavulungan、ルカイ語 Tagarawsu、中央山脈南端最後の 3,000 メートル超の高山、両族に共有される聖山「祖先の霊魂の居住地」、大武山自然保留区の生態資料です。↩
11. 大武山自然保留区の生態 — 林務局保育研究 — 北大武山および大武山自然保留区の生態資料です。台湾ツキノワグマ、サンケイ、ミカドキジ、クマタカ、ヒイロサンショウクイ、百歩蛇、キシタアゲハなどの保育類動物、台湾穂花杉、台湾油杉などの希少植物の生息地記録を含みます。↩
12. マカタオ族と平埔正名運動 — 国家文化記憶庫 — 鳳山八社（茄藤、力力、放索、塔楼、武洛、下淡水など）の分布、清代中後期の漢化過程、矸仔佛信仰、「我叫做 Makatao 不叫平埔人」という正名運動の現況です。↩
13. 屏東県郷鎮人口統計と都市農村格差 — 屏東県政府 — 屏東市の人口が 20 万人に近いこと、8 つの山地郷の合計が県全体の 5.5% にすぎないこと、屏東県の老化指数 163.8（2019 年）が全国 4 位であること、農家人口比率が 32.67% であることを示す公式統計で、「最も多元的」という枠組みの下にある都市農村格差の物理的構造を示します。↩
14. 屏東県 2019 年老化指数と農家人口 — 内政部戸政司 — 老化指数 163.8 で全国 4 位（南部では嘉義県に次ぐ）、農家人口が県全体の 32.67%、屏東県の 8 山地郷の合計が県全体の 5.5% にすぎないことを示す人口分布資料です。↩
15. 六堆 — ウィキペディア — 1721 年の朱一貴事件で下淡水渓流域の客籍開墾民が六堆義軍を組織し「共推李直三為大總理」としたこと、康熙帝から「懐忠」の扁額を下賜されたこと、六堆の区分（右／左／前／後／中／先鋒）と現在の郷鎮との対応、新竹義民廟の 1786 年林爽文事件に由来する「褒忠」下賜との 65 年の時間差を含む客家史です。↩
16. 恒春古城 — ウィキペディア — 1875 年に沈葆楨が恒春県の設置を上奏し、10 月 18 日に築城を開始し、1879 年 7 月に竣工したこと、城の周長 880 丈、四門が完全に保存されていること、「瑯嶠」という古名がパイワン語に由来すること、台湾に現存する最も完全な清代県城であることを示す公式史跡資料です。↩
17. 鵝鑾鼻灯台 — 交通部航港局 — 鵝鑾鼻灯台が 1881 年に着工し、1883 年に完成したこと、台湾本島最南端であること、砲塁式設計、周壁の銃眼と堀、貯水面屋根を備えた「世界で唯一無二の武装灯台」であること、2024 年 3 月 15 日に国定古跡へ昇格したことを示す公式資料です。↩
18. 恒春民謡と陳達 — 中央研究院民族学研究所 — 落山風（毎年 10 月から翌年 3 月に北東季節風が中央山脈南端の峡谷を通過して強まる現象）、恒春三怪、陳達（1906-1981）の月琴弾き語り代表曲《思想起》、1967 年に中研院民族所が採録して陳達を発見した経緯に関する完全な研究記録です。↩
19. 『海角七号』興行収入と恒春ロケ地 — ウィキペディア — 2008 年 12 月 12 日公開、113 日間の全国興行収入 5.3 億元、第 45 回金馬奨 6 部門受賞、魏徳聖監督による恒春の描写「充滿音樂、有當代春吶也有古老樂曲、有歷史城牆也有現代飯店」を含む映画資料です。↩
20. 八八水害（台風モーラコット） — ウィキペディア — 2009 年 8 月 7〜9 日、新瑪家 1,897mm、泰武 1,145mm、屏東尾寮山 1,403mm が当時の台湾 1 日降雨量記録を更新したこと、台湾全体で 681 人死亡、18 人行方不明、農業損失が約 2,000 億元で当年 GDP の 1.6% に相当したことを示す完全な災害統計です。↩
21. 林辺、佳冬-養殖王国が浸水し続ける時 — モーラコット 88news — 「98 年 8 月 8 日清晨四點三十分」の林辺渓水門決壊の時系列、「林辺人一聽到下雨就挫勒等」、「林辺本来は黒珍珠と海鮮の故郷だったが、今では浸水の故郷と言われる」、屏東の農漁業損失が「以成本計算就有 30 億元」であることを記録した現地深掘り報道です。↩
22. 八八水害における佳冬郷の浸水記録 — ウィキペディア — 佳冬郷が八八水害の甚大な被災地の一つであり、浸水が最深で 2 階建ての高さに達したこと、羌園地区の継続的な浸水困難などの具体的災情資料です。↩
23. 団結の力──霧台ルカイ移村記 — 台湾光華雑誌 — 霧台郷ルカイ族が八八風災時に台 24 線伊拉橋の流失に遭い、大武部落では「外部へ通じる三つの橋がすべて破壊」され、族人が 1 週間閉じ込められたこと、新好茶村が隘寮南渓の土石に埋まったこと、好茶／瑪家／大社の三部落が 2010 年 12 月に礼納里永久住宅へ移転し、「私たちは一緒に歩き、みなであそこへ向かう場所」という名を持つようになったことを示す完全な移村記録です。↩
24. 養水種電と黒珍珠レンブ — 科技大観園 — 林辺・佳冬の地盤沈下と地下水過剰揚水による塩類化、塩甘い土壌がかえってレンブの生育に適し糖度 12 Brix 以上となったこと、農民が海水を引いてレンブ園を灌水し風味を強化したこと、屏東県政府が 2018 年に東港・林辺・佳冬・枋寮を太陽光発電特区に指定した「養水種電」計画の産業分析です。↩
25. 養水種電：屏東県の太陽光発電産業 — 科技大観園 2014 — 屏東県政府が「養水種電は八八風災後の屏東県特有の災後復興モデル」と記録していること、計画の具体的内容（魚塭を太陽光発電会社へ貸し、地主が賃料を受け取り、台湾電力へ売電し、地下水涵養も兼ねる）、2018 年の太陽光発電特区指定を示す政策報告です。↩
26. 国境の南：パイワン族と高士神社の百年の哀愁 — 故事 StoryStudio — 高士仏社（kuskus）の 600 年の歴史、1936 年に植民地政府が高士仏祠（1939 年に高士神社へ改称）を建て天照大神を祀ったこと、第二次世界大戦期の高砂義勇隊に関する「もし私が帰って来られなかったら、これからは神社で会おう」という族人の約束、2015 年に日本の佐藤健一が東日本大震災支援への返礼として 1,000 万円を募って再建したこと、2016 年 5 月の白い鳥居建立、台湾唯一の原住民祖霊を祀る神社としての三重の歴史記録です。↩
27. 屏東糖廠の歴史 — 屏東県政府文化資産資料 — 1907 年に台湾製糖株式会社が阿緱（屏東）製糖工場を設立し、1908 年 12 月 1 日に始業式を行ったこと、1910 年の拡張後に製糖能力が 3,000 英トンに達し「工場規模・産糖トン数のいずれも東洋一」とされ「糖業新高山」の名を得たこと、糖業鉄道が県内総延長 226 キロで 20 郷鎮を横断したこと、1998 年 1 月に製糖を停止したこと、屏東駅が 1939 年（昭和 14 年）に完成したことを含む日本統治期の産業インフラ記録です。↩