伊斯蘭教在台灣：從泉州郭姓祖先到三十萬移工的信仰拼圖

30 秒概覽： 台灣的伊斯蘭教並非外來異文化，而是深埋在島嶼血脈中的古老記憶。從明末清初隨鄭成功來台的泉州「回丁」後裔，到今日支撐台灣長照與漁業的26萬印尼穆斯林移工，這份信仰在台灣經歷了從同化消失到多元綻放的奇幻旅程。

1994年，一位來自福建泉州的學者莊景輝踏上雲林台西的土地，他驚訝地發現，這個以「丁」為大姓的偏鄉漁村，竟與泉州陳埭的穆斯林家族有著斷裂兩百年的血緣聯繫。¹ 這不是孤例，在彰化鹿港的北頭郭厝，居民們供奉著郭子儀，卻在祭祖時有著不供豬肉的奇特禁忌。² 這些被歷史塵封的「回民」後代，與今日在台北車站大廳禮拜的印尼移工，共同拼湊出台灣伊斯蘭教最真實的模樣。

消失的「回丁」：藏在祭祖裡的伊斯蘭密碼

台灣伊斯蘭教的第一波浪潮，遠在17世紀就已抵達。當時隨鄭成功來台的軍民中，包含了大量來自泉州的回民後代，其中以「白奇郭姓」與「陳埭丁姓」最為著名。³

這些家族的先祖多是元朝時期來到泉州的阿拉伯或波斯商人，因元末「亦思巴奚」戰亂與明初的排外政策，被迫隱姓埋名、遷居鄉間。⁴ 抵達台灣後，在強大的閩南漢文化包圍下，他們的信仰逐漸「乾涸」。

📝 策展人筆記：信仰會消失，但禁忌會變成基因般的記憶，留在餐桌與神案上。

今日的鹿港郭姓與台西丁姓，大多已不再信仰伊斯蘭教，甚至與漢人一樣燒香祭祖。然而，歷史的痕跡依然頑強：

• 鹿港郭厝：部分族人祭祖時不供豬肉，甚至有「不吃豬肉」的家訓，儘管他們已不清楚背後的宗教意涵。⁵
• 台西丁氏：被稱為「台西阿拉丁」，其祖先丁蘇於乾隆年間自泉州陳埭遷台，族譜中明確記載其西域血統。⁶

「體育班 15 個人，我屬於後面那一掛，齊麟是前面那一掛。」⁷ 這種對身份的追尋與認同，在台灣回民後代中也以另一種形式存在——他們在尋根過程中，重新發現了自己與遙遠西域的連結。

第二波與第三波：從將軍到看護

1949年，國民政府遷台帶來了第二波穆斯林移民。這群約兩萬人的「漢語穆斯林」多為軍公教人員，其中最著名的莫過於國防部長白崇禧。³ 他們在台北麗水街建立了台灣第一座清真寺，將伊斯蘭教從「隱藏的家訓」轉變為「制度化的宗教」。

然而，真正讓伊斯蘭教在台灣街頭「可見」的，是1990年代後湧入的第三波移民：東南亞移工。

數據來源：外交部與內政部統計 (2025) ⁸⁹

台北車站的黑白格：異鄉人的心靈綠洲

每逢開齋節，台北車站大廳的黑白格地板便會坐滿身著鮮豔服飾的印尼穆斯林。這曾引起「攻陷車站」的爭議，但對Desin等移工來說，這裡是他們在台灣唯一的「家」。¹⁰

「北車為了友善移工，在地下一樓新增穆斯林祈禱室及路標，讓穆斯林在作禮拜時，不用再躲在角落偷偷進行。」¹⁰ 這種空間的爭奪與賦權，反映了台灣社會對伊斯蘭教態度的轉變。

📝 策展人筆記：一個城市的進步，不在於它有多少摩天大樓，而在於它是否能容下一塊禮拜的毯子。

然而，挑戰依然存在。2010年曾發生雇主強迫印尼穆斯林吃豬肉的醜聞，引發國際關注。¹¹ 即使到了2025年，全台清真寺數量依然稀少，許多居家看護因工作特性，難以在主麻日（週五）前往清真寺禮拜。¹²

結語：島嶼上的新月

從泉州到台西，從雅加達到台北，伊斯蘭教在台灣的歷史是一部關於「適應」與「堅持」的史詩。少數台灣人的祖先曾為了生存而隱藏信仰，而今日的移工則在異鄉努力綻放信仰的光芒。

當我們在街頭看見戴著頭巾（hijab）的看護推著長輩散步時，那不只是勞動力的輸入，更是這座島嶼四百年伊斯蘭拼圖的最新一塊。台灣的穆斯林不再只是「回民後代」或「外籍勞工」，他們是這片土地多元文化中，最溫柔也最堅韌的一道新月。

參考資料：