الكوريون في تايوان: من مدرسة الكوريين في كاوهسيونغ إلى شبكات الحياة على شاشات الهواتف

الصورة: ماو ماو دا شاو ييه، 〈Kaohsiung Skyline 2020〉، ويكيميديا كومنز، CC BY-SA 2.0. راجع الملف الأصلي وصفحة الترخيص في¹.

نظرة عامة في 30 ثانية: الكوريون في تايوان لم يظهروا فجأة بعد ظهور مقاطع الفيديو القصيرة. مدرسة الكوريين المقيمين في كاوهسيونغ، والجمعية الكورية المحلية، ونظام العطلة العاملة، والطلاب الوافدون من الخارج، والأسر عبر الوطنية، كل هؤلاء وضعوا حياة الكوريين في مدن تايوان منذ زمن بعيد. في السنوات الأخيرة، جعل المؤثرون (النتريدز) هذا المجتمع أكثر وضوحاً، لكنهم يذكروننا أيضاً: من يُرى لا يساوي أبداً كل الناس.

في عام 2013، كان صف ما بعد الظهر في إحدى المدارس الكورية في كاوهسيونغ يضم 20 طالباً فقط. كان الأطفال يدرسون في المدارس الابتدائية التايوانية صباحاً، ثم يعودون في الواحدة ظهراً إلى صفوف اللغة الكورية، والثقافة الكورية، والسامول نوري (الموسيقى الإيقاعية الكورية التقليدية). ² أما في عام 2024، فقد بلغ عدد الطلاب الكوريين الدارسين في تايوان 2,418 طالباً. ³ إن «الكوريين في تايوان» الواحد هذا، يضم في آن واحد أطفال مدرسة صغيرة، وشباباً يأتون للتبادل الدراسي، وأسراً استقرت في الجنوب بعد الزواج من تايوانيين، وصناع محتوى يشرحون كوريا للتايوانيين عبر هواتفهم كل يوم.

إذا نظرنا إلى الكوريين في تايوان فقط عبر YouTube، فأسهل إجابة سريعة ومشرقة نصل إليها هي: إنهم «وي سو إن» (胃酸人) و«جين تشن كو» (金針菇) و«مي لينغ هان ماي» (美伶韓賣)، أشخاص يصورون الفروقات اليومية في مقاطع فيديو. لكن هذه الإجابة تفتقر إلى مقطع زمني. الكوريون في تايوان لم يظهروا فجأة بعد ظهور مقاطع الفيديو القصيرة. مدرسة الكوريين المقيمين في كاوهسيونغ كانت تعمل منذ 51 عاماً وفقاً لتقرير عام 2013، والجمعية الكورية المحلية تلعب دور الوسيط في توعية الحقوق والأنشطة الثقافية التي تنظمها وكالة الهجرة. ^{4 2}

📝 ملاحظة القيّم
الكوريون الذين يسهل على التايوانيين رؤيتهم هم المؤثرون (النتريدز) على الشاشات، لكن الحياة اليومية الأولى التي تركها الكوريون في تايوان ليست في الخوارزميات، بل في مدرسة تذهب بأطفالها إلى المدارس الابتدائية التايوانية صباحاً وتعيدهم إلى صفوف اللغة الكورية ظهراً.

أربعة مداخل، أربعة أنماط للحياة في تايوان

يمكن فهم "الكوريون في تايوان" من خلال أربعة مداخل على الأقل. هذه المداخل ليست هويات متعارضة؛ فبعض الناس يتحولون من طلاب إلى عمال، وبعض العائلات تواجه في آن واحد المدرسة والإقامة وإنشاء المحتوى. الجدول أدناه يرتب فقط مسارات الحياة التي تدعمها المصادر مباشرة، دون أن يجعل من الحالات الفردية ممثلين لجميع الكوريين.

لا يوجد سلم طبيعي بين هذه المسارات الأربعة. تقسم الوثائق الرسمية الناس حسب أسباب التأشيرة، أو الإقامة، أو الدراسة، بينما تجعل الحياة أسباباً مختلفة تتداخل غالباً. اختار المقال عرضها جنباً إلى جنب لتجنب أن تقتصر "قدوم الكوريين إلى تايوان" على قصة هجرة واحدة فقط.

مدرسة واحدة، تقويمان

تبدأ قصة المدرسة الكورية الدولية في كاوهسيونغ من الجدول الزمني. تشير التقارير إلى أن الطلاب يلتحقون بمدرسة ابتدائية تايوانية عادية في الصباح، ويدرسون مع زملائهم التايوانيين، ثم يذهبون إلى المدرسة الكورية من الساعة الواحدة ظهراً حتى الخامسة والنصف مساءً، لتعلم اللغة الكورية والثقافة الكورية والسامول نوري. تفتح المدرسة أبوابها أيضاً يوم السبت، لتتيح للطلاب الذين لا يستطيعون الحضور في أيام الأسبوع فرصة الحفاظ على تواصلهم مع اللغة الكورية.²

ليس الأمر مجرد وضع ثقافتين مختلفتين في جانبي غرفة واحدة. فالأطفال يقضون نصف يومهم أولاً وفق إيقاع المدرسة التايوانية، ثم يعودون إلى لغة ونظام احتفالات آخر مختلف. حتى إن المنهج يتضمن «يوم الكيمتشي»، حيث يصنع الطلاب الطعام الكوري بأنفسهم.² يضطر طفل واحد في اليوم نفسه إلى التبديل بين نظامين مدرسيين، فيصبح التعايش الثقافي مسألة جدول زمني عليه أن يحفظه بنفسه.

وراء جدول ما بعد الظهر ثقل واقعي. على الأطفال تذكر واجبات كلا الجانبين، وأوقات الدروس، واللغتين، بينما يضطر الآباء إلى إعادة ترتيب جداولهم بين المدرسة والمنزل والتنقل. لم تصغ التقارير هذه الحياة على أنها ميزة ثنائية الثقافة رومانسية، بل أشارت إلى أن التعلم ثنائي اللغة والثقافة يشكل تحدياً للأطفال، ويشعر الآباء بالقلق بشكل خاص إزاء عبء العمل.² لذا فـ«الحفاظ على اللغة الأم» ليس مجرد شعار، بل يتطلب مدرسة، وفترة ما بعد الظهر، وعائلة مستعدة لتحمل تكاليف النقل والمنهج.

تحدث المدير كيم جين سوب في التقرير عن أن اللغة هي المفتاح لربط الثقافات. كما رأى أن العمل في بيئة متعددة الثقافات يتطلب الحفاظ على موقف إيجابي، وانفتاح الذهن، وقبول تفرد الثقافة المحلية. قد تبدو هذه الكلمات كمبادئ مهنية لمدير مدرسة، لكن في فصول ما بعد الظهر في كاوهسيونغ، تشبه تقنية يومية: أولاً تتيح للطفل العيش في تايوان، ثم تضمن ألا يفقد لغته الكورية بسبب ذلك.

يحجم هذه المدرسة يذكرنا أيضاً بألا نقرأ «الكوريين في تايوان» على أنها مجموعة ضخمة ومتجانسة. فطلاب الفصل المسائي العشرين في عام 2013، والـ 2,418 طالباً كورياً الذين جاءوا للدراسة في تايوان عام 2024، يمثلان بوابتين مختلفتين: التعليم الأسري والتعليم العالي. الأول يهتم بكيفية حفاظ الأطفال على لغتهم الأم، والثاني يهتم بالدرجات العلمية والبحث والعمل المستقبلي. يمكن وضع الرقمين في جدول واحد، لكن الحياة خلفهما ترتيبان مختلفان تماماً.^{3 2}

كاوهسيونغ ليست خلفية عرضية

عام ٢٠١٦، أفاد مركز الخدمات المشتركة الجنوبي التابع لليوان التنفيذي بأن وكالة الهجرة وجمعية الكوريين في كاوهسيونغ عقدتا تبادلاً حول حقوق إقامة الأجانب في المدرسة الكورية الدولية في كاوهسيونغ. بلغ عدد الكوريين المقيمين في مدينة كاوهسيونغ آنذاك ٤٠٢ شخصاً، محتلين المرتبة الرابعة على مستوى البلاد، بينما بلغ عدد أعضاء جمعية الكوريين في كاوهسيونغ ١٢٠ عضواً.⁴

هذا الرقم هو بالفعل شريحة تاريخية من عام ٢٠١٦، ولا يمكن اعتباره إحصاء سكانياً حالياً. ما يشير إليه هو أن حياة الكوريين في كاوهسيونغ تضم في آن واحد مطاعم، وسياحة، ومدارس، ومنظمات محلية، وخدمات إدارية. فقط عندما تتقاطع هذه العقد، تتشكل شبكة محلية يمكن للناس من خلالها العثور على بعضهم البعض. تساعد جمعية الكوريين في ربط الموارد، بينما تشرح وكالة الهجرة في الفعاليات حقوق الإقامة والبقاء.⁴

عادة ما يصنف نظام الهجرة الناس حسب الوثائق. أما الحياة فتقود الناس إلى أسئلة أدق: أين يتعلم الأطفال لغتهم الأم بعد الظهر؟ إلى من يلجأ الوالدان للاستفسار عن تمديد الإقامة؟ كيف تنظم المجتمع حفلة وداع العام؟ وعند مواجهة مشاكل قانونية أو إدارية، هل يمكن العثور على من يفهمهم؟ يجعل مثال كاوهسيونغ «المجتمع» مؤسسة مرئية، وليس مجرد خانة جنسية في الإحصاء السكاني.

تنشر وكالة الهجرة بوزارة الداخلية الآن جداول إحصائية شهرية لأعداد الأجانب المقيمين، وتستمر في تحديث بيانات التنزيل.⁷ هذا النوع من البيانات مناسب للإجابة عن أسئلة سكانية مثل «كم عدد المقيمين الأجانب»، لكنه لا يستطيع وحده الإجابة عن كيفية عيشهم في المدينة. لفهم الكوريين في تايوان، لا بد من وضع الجداول الإحصائية والمدارس والجمعيات المحلية وتجارب العائلات والعمل معاً.

📝 ملاحظة القيّم
يخبرك الإحصاء السكاني من يحمل جواز سفر أي دولة، لكن جرس المدرسة في الواحدة ظهراً هو الذي يخبرك كيف يحول مجتمع هويته إلى حياة يومية.

من العطلة العاملة تبدأ الحياة قصيرة الأمد

أشار الشرح الرسمي لمكتب الشؤون القنصلية بوزارة الخارجية إلى أن تأشيرة العطلة العاملة بين تايوان وكوريا دخلت حيز التنفيذ في 1 يناير 2011. يقوم هذا النظام على العطلة الطويلة للشباب، مما يجعل العمل ترتيبًا附带ًا لتغطية نفقات المعيشة، ولذلك ليس كل شاب كوري يأتي إلى تايوان يخطط للاستقرار. يجب أن يتراوح عمر المتقدمين الكوريين بين 18 و34 عامًا، ولا يمكنهم الاستفادة من هذا البرنامج للقدوم إلى تايوان إلا مرة واحدة.⁵

يرسم الشرح الرسمي في الوقت نفسه حدود النظام. يجب أن يكون الغرض الرئيسي من دخول المتقدم هو العطلة الطويلة، بينما يكون العمل المشروع مجرد غرض附带 لتمويل السفر. لا يجوز للمتقدم اصطحاب الزوج أو المعالين أو الأطفال معه.⁵ هذه الشروط تفصل بين شخص ينتقل مؤقتًا إلى تايوان، وعائلة تعيش في تايوان لأسباب لم الشمل أو الدراسة أو العمل، إلى مسارات نظامية مختلفة.

غير أن النظام قصير الأمد قد يترك لدى الشباب ذكريات طويلة الأمد. يحتاج العاملون في العطلة إلى إيجاد سكن بأنفسهم، وشراء تذاكر المواصلات، والتعامل مع احتكاك اللغة، كما سيواجهون في أماكن العمل لهجات التايوانيين وإيقاعهم. لقد كُتب «التبادل» في شرح التأشيرة، لكن التبادل الحقيقي يحدث في جدول مناوبة، أو مجموعة مستأجرين، أو نافذة إدارية لا يعرف المرء كيف يترجم ما فيها.

لذلك، لا يصح اختزال الكوريين في تايوان في ثنائية «مهاجرين» أو «سياح». فمنهم من يأتي حاملًا شهادة، ومنهم من يأتي مع عائلته، ومنهم من يأتي لمدة عام، ومنهم من يقرر بعد انتهاء المدة ما إذا كان سيبقى. حتى ملاحظات طلب الإقامة الدائمة لدى وزارة الداخلية تدرج نصًا نظاميًا يشير إلى «الكوريين المقيمين في تايوان طويل الأمد بموافقة خاصة من وزارة الخارجية».⁸ وهذا يبين أن مسارات صفة الإقامة متعددة، ويذكرنا بألا نكتب كل كوري في تايوان على أنه قصة واحدة.

الجامعات تفتح الاتجاهين معاً

تقرير وزارة التعليم لعام 2025 يوفر مدخلاً آخر. فقد أبرمت جامعة هانيانغ الكورية اتفاقيات مدارس شقيقة مع 34 جامعة في تايوان، وكان يدرس في جامعة هانيانغ آنذاك 107 طلاب تايوانيين. وأعلنت وزارة التعليم في الوقت نفسه أن عام 2024 شهد قدوم 2,418 طالباً كورياً للدراسة في تايوان، بينما توجه 2,150 طالباً تايوانياً للدراسة في كوريا.³

في هذه الأرقام تكمن مُتماثلة يسهل تجاهلها: الطلاب الكوريون القادمون إلى تايوان والطلاب التايوانيون المتجهون إلى كوريا، فالطرفان يجعلان من مجتمع الآخر فصلاً دراسياً مؤقتاً لهما. فتبادل الطلاب لا يتحول بالضرورة إلى هجرة، لكنه يعيد لغة الطرف الآخر، ونظامه المدرسي، وعاداته الحياتية إلى المكان الأصلي.

وقد حددت وزارة التعليم في التقرير نفسه نطاق التعاون في مجالات العلوم والهندسة، والطب، والتعاون بين الصناعة والأوساط الأكاديمية، وتنمية المواهب.³ وهذا يختلف عن التبادل التايواني-الكوري الذي يقتصر على الحديث عن الدراما الكورية أو الكي-بوب. فعندما يأتي الطلاب الكوريون إلى تايوان من أجل الحصول على درجة علمية، أو للبحث، أو للتدريب، يتحول مجال مواجهتهم من الاستهلاك الثقافي إلى المختبرات، والمستشفيات، والإدارة الجامعية، والعلاقات مع الزملاء. ويتشكل التفاهم بين تايوان وكوريا ببطء في هذه المشاهد التي لا تصلح للاختصار في فيديو مدته ثلاثون ثانية.

أما بحث جامعة تشنغتشي الوطنية حول الطلاب الدوليين فيذكر بأن التعلم عبر الحدود يجب فهمه في سياق تنقل الطلاب والأنظمة التعليمية، لا بالتعامل مع الطلاب الأجانب مجرد منظر أجنبي في الحرم الجامعي.⁹ وبالنسبة للطلاب الكوريين، قد تكون تايوان موقعاً للبحث، أو بيئة لتعلم اللغة الصينية، أو خبرة تبادل، أو خطوة تالية لم تتضح إجابتها بعد.

الصورة: Heeheemalu، 〈Taipei Skyline 2018〉، Wikimedia Commons، CC BY-SA 4.0. للملف الأصلي وصفحة الترخيص راجع¹⁰.

الكوريون على الشاشة، لماذا أصبحوا مألوفين

الصورة: خورخي كانسيلا، "Taipei - Skyline Sunset"، ويكيميديا كومنز، CC BY 2.0. للملف الأصلي وصفحة الترخيص راجع ¹¹.

في عام 2022، وجّه تقرير مجلة "تايوان بانكر" (Taiwan Banker) عدسته نحو "وي سان إن" (胃酸人) و"كيم جين غو" (金針菇) و"مي رونغ هان ماي" (美伶韓賣). يذكر المقال أن "وي سان إن" تخرج من قسم الاقتصاد في جامعة تايوان الوطنية وحصل على الجنسية التايوانية، بينما تخرج "كيم جين غو" من قسم اللغة الصينية في الجامعة نفسها.⁶ جعلت شهرتهم الكوريين في تايوان من مجرد شخصيات قليلة في المدينة إلى محتوى قد يفتحه الجمهور التايواني طواعية كل يوم.

إن المنعطف هنا ليس مجرد "بدء الكوريين العمل كيوتيوبرز". يشير التقرير إلى أن "وي سان إن" استعرض سابقاً عدم الود الناجم عن قطع العلاقات بين تايوان وكوريا والمنافسة الرياضية الدولية، ورأى أن موقف التايوانيين تجاه الكوريين شهد تغييراً واضحاً بعد صعود الموجة الكورية (الهاليو).⁶ وهكذا تداخلت رؤية الشخص في تايوان مع العلاقات بين البلدين، والثقافة الشعبية، وخوارزميات المنصات.

يسجل التقرير اصطدام نمطين من اللياقة اليومية في لحظة وصول أحد الكوريين لتوه إلى تايوان. كان الكوري المُقابَل لا يزال معتاداً على الوقوف احتراماً والانحناء عند مقابلة المعلم، ليجد الطلاب التايوانيين يحيون معلمهم بالتصفيق باليد (الهاي فايف)، بل ويأكلون الدجاج المقلي (تشي باي) داخل الفصل.⁶ لا يمكن تعميم هذه التفاصيل على جميع الكوريين أو التايوانيين، لكنها تمنح الاختلاف الثقافي حركةً ملموسة، بدلاً من سلسلة صفات مثل "كوريا أكثر صرامة، تايوان أكثر حرية".

تنقل تجربة "مي رونغ هان ماي" النظر إلى عائلة في تاينان. يشير التقرير إلى أنها قبل زواجها من زوجها التايواني، لم تدرس أو تعمل في تايوان، وبعد الزواج مباشرة دخلت عائلة ممتدة في جنوب تايوان. كما يمتد خلفيتها العائلية عبر عدة محطات: الأقلية الكورية في الصين (تشاوشين زو)، والمدارس الصينية، والعمل في سيول، والزواج في تايوان.⁶

لا يمكن اختزال هذه القصة بعبارة "زوجة كورية تندمج في تايوان". فقبل وصولها إلى تاينان، كانت تملك بالفعل تجربة تعليم صيني وتاريخ عائلي عابر للمناطق. أما الحياة بعد الزواج فأضافت إليها الفواكه، والطقس الحار، وتيار الدراجات النارية، وتربية الأطفال، والشراء الجماعي.⁶ فالأجانب القادمون إلى تايوان لا يبدأون غالباً من فراغ، بل يجلبون معهم تجارب لغوية وعائلية وتنقلية سابقة.

📝 ملاحظة القيّم
أتاح المؤثرون (الوانغ هونغ) للتايوانيين سماع حياة بعض الكوريين لأول مرة، لكن أن يُسمع المرء لا يعني أن يُمثّل. إن أغلى ما يستحق الاحتفاظ به، غالباً تلك التجارب التي تأبى أن تُقَصّ بهوية أحادية.

يضع حوار «مصرفي تايوان» الفروقات في الحياة اليومية الملموسة: تحدّث المستجوبون عن متطلبات كوريا فيما يتعلق بالعمر، والأقدمية، ولغة الاحترام، كما تحدّثوا عن أن أماكن العمل في تايوان تستخدم الأسماء الإنجليزية بشكل أكثر شيوعًا، وأن المدراء والموظفين يستطيعون أحيانًا المزاح مع بعضهم البعض. ⁶ هذه الأوصاف هي ملاحظات المستجوبين، وليست متوسطات إحصائية لكل فرد في البلدين، لذا لا بد من قراءتها في موضعها الحياتي الخاص بهم.

تحدّث المستجوبون أيضًا عن فواكه جنوب تايوان، والطقس الحار، وحركة الدراجات النارية. بالنسبة لمن اعتادوا النقل العام في سيول، تمنح الدراجات النارية القدرة على التنقل، لكنها تجلب المخاطر أيضًا. ⁶ التكيف مع المدينة يعتمد على الخيارات اليومية: هل تركب الدراجة أم لا، وكيف تعبر الشارع، وكيف تشتري في السوق. هذه القرارات الصغيرة المتكررة هي التي تنمو ببطء لتصبح شعورًا تجاه مدينة ما.

أما بحث انطباعات الشعب التايواني عن كوريا والعلاقات التايوانية الكورية، فيعيد الكاميرا إلى المجتمع التايواني، محليًا المتغيرات الديموغرافية المختلفة والتصورات عن كوريا من خلال الاستبيانات. ¹² تكمن قيمة هذا النوع من الأبحاث في تذكيرنا بأن حياة الكوريين في تايوان تتأثر أيضًا بالانطباعات المسبقة لدى التايوانيين. فالبعض يرى الموجة الكورية (Hallyu) أولًا، والبعض يفكر في المنافسة التاريخية أولًا، والبعض يتعامل مع الطرف الآخر كزميل عمل، أو زميل دراسة، أو جار أولًا.

لذا، لا يمكن أن تقف «شمولية» تايوان تجاه الكوريين عند حد المديح الذاتي. فهي تظهر في قدرة المدارس على استيعاب الأطفال ثنائيي اللغة، وفي قدرة النوافذ الإدارية على توضيح قواعد الإقامة، وفي قدرة أماكن العمل على تمكين المهنيين الأجانب من العمل، كما تظهر في ما إذا كان الكوري، بعد أن تُعرف جنسيته، لا يزال قادرًا على أن يُفهم من خلال تجاربه المعقدة الخاصة.

إعادة كوريا إلى الحياة اليومية في تايوان

العودة إلى تلك المدرسة في كاوهسيونغ، حيث يدرس الأطفال اللغة الكورية بعد الظهر، ويتلقون دروس الصباح مع زملائهم التايوانيين. العودة إلى عائلات تاينان، حيث تتعايش اللغة الكورية والصينية والخلفية العرقية الكورية مع الأقارب التايوانيين. العودة إلى الجامعات، حيث جاء ٢٬٤١٨ طالباً كورياً للدراسة في تايوان عام ٢٠٢٤، وفي الاتجاه المقابل ذهب ٢٬١٥٠ طالباً تايوانياً إلى كوريا.³ العودة إلى شاشات الهواتف، حيث يحول عدد من المبدعين الكوريين المقيمين في تايوان الأدب والطقس والسياسة والفواكه إلى قصص يفهمها الجمهور التايواني.⁶

هذه المداخل تختلف عن بعضها البعض، لكنها معاً تغير تصور «الكوريين في تايوان». لا يمكن حصر هذا الموضوع في أخبار الأجانب القادمين إلى تايوان، ولا في سوق استهلاك الموجة الكورية. ما يستحق الانتباه أكثر، هو كيف يحافظ مجتمع على لغته، ثم يعيد ترتيب حياته في المدارس المحلية، والجامعات التايوانية، والعائلات، وأماكن العمل.

سيستمر النظام الإداري في التصنيف حسب الجنسية، والتأشيرة، وأسباب الإقامة. وستستمر الأنشطة الثقافية في التعريف بالهوية من خلال يوم كوريا، والكيمتشي، والموسيقى، والمهرجانات. وستستمر المنصات في دفع حياة بعض الأشخاص إلى أمام المزيد من التايوانيين. ما يحتاج حقاً إلى الانتباه هو أن هذه الأنظمة الثلاثة لا تضيء إلا جزءاً واحداً.

إذا سئلنا عما تركه الكوريون في تايوان، فالجواب ليس بالضرورة «كورية» ثابتة، بل أقرب إلى قدرة على الترجمة المتكررة: الترجمة بين جدولين دراسيين، وبين لغات احترام مختلفة، وبين العائلة والوثائق الإدارية، وبين ما أمام الكاميرا وما خلفها. تايوان ترى الكوريين، والكوريون أيضاً يعيدون تعلم كيفية شرح تايوان على هذه الجزيرة.

قراءة موسعة

• مدينة كاوهسيونغ — خلفية المدينة التي تقع فيها مدرسة الكوريين المقيمين في كاوهسيونغ وجمعية الكوريين المحليين المذكورة في المقال.
• نظام التعليم في تايوان — لفهم السياق المؤسسي للمدارس التايوانية، والطلاب الدوليين، والتعليم ثنائي اللغة.
• اندماج المطبخ الوافد الجديد في تايوان — امتداد من الطعام والحياة العائلية لفهم كيف تستقر المجتمعات عبر الثقافات في تايوان.

المراجع