Hoa nhài của dân tộc Ruái: Một bông hoa không chỉ là trang trí, mà là danh tính được bộ lạc trao cho

30 giây tóm tắt: Tháng 8 năm 2022, bảy bộ lạc ở Mâp Thạp cùng tái hiện nghi lễ đội hoa nhài trên trán. Các gia đình chuẩn bị gỗ, thịt heo và rượu ngô, dâng lên các nhà lãnh đạo truyền thống, rồi chia sẻ nghi lễ và câu chuyện với cộng đồng bộ lạc. Hoa nhài trông như một bông hoa, nhưng thực chất đó là một hệ thống liên quan đến săn trộm, đức tính, phân tầng xã hội, trao đổi và chủ quyền văn hóa. Ngày hôm nay, chúng ta trở lại với nó không phải để xem nó như một họa tiết đẹp, mà để hỏi: ai có quyền trao cho một người danh tính?

Hình 1: Hình ảnh tham chiếu thực vật học của Hoa nhài Đài Loan (Lilium formosanum). Đây không phải là ảnh chụp thực tế của nghi lễ Ruái, mà là hình ảnh cấp phép tự do giúp độc giả nhận biết loài thực vật được đề cập trong bài viết; thông tin tác giả và giấy phép xem tại ¹.

Trước tiên, hãy nói về bông hoa: Nó không phải là “phong cách Ruái”

Dân tộc Ruái phân bố dọc hai bên dãy núi trung tâm phía nam, bao gồm Mâp Thạp ở Pingdong, Mâp Lĩnh ở Kaohsiung và một phần khu vực ở Taitung. Tài liệu chính thức phân loại thành ba nhóm dân tộc dựa trên môi trường sinh sống và nhận thức văn hóa: Ruái Đông, Ruái Tây và Ruái Tam Xã. Ba nhóm này có sự khác biệt về ngôn ngữ, hệ thống xã hội và biểu tượng văn hóa. ²

Do đó, việc nói ngay từ đầu rằng hoa nhài là biểu tượng giống hệt cho toàn bộ dân tộc Ruái là đã sai lầm từ đầu. Bài viết này chủ yếu dựa trên tài liệu từ Mâp Thạp và Ruái Tây, và không thể dùng quy tắc của một bộ lạc nào đó để quy định cho toàn bộ các bộ lạc Ruái.

Tài liệu triển lãm năm 2006 của Viện Bảo tàng Khoa học Tự nhiên Quốc gia ghi nhận, từ ngôn ngữ Ruái ở Mâp Thạp, từ “lrlgu” có nghĩa là “bông hoa nhài của sự vinh dự”, và loài thực vật tương ứng là Hoa nhài Đài Loan (Lilium formosanum Wallace). Trong bối cảnh văn hóa của bộ lạc Mâp Thạp, hoa nhài không chỉ là một bông hoa trắng đẹp bên lề cảnh quan, mà là danh tính được xã hội đặt lại cho sự vinh dự. ³

Ghi chú của nhà soạn trưng: Điều đáng viết nhất về bông hoa nhài không phải là nó “rất đẹp”, mà là nó biến một hệ thống danh tính trừu tượng thành điều mà độc giả có thể nhìn thấy: những cánh trắng trên trán, những trang trí trên đầu, và một nghi lễ cần sự công nhận từ bộ lạc.

Đối với nam giới: con heo rừng sáu con chân; Đối với nữ giới: những cánh trắng trên trán

Theo dữ liệu dân tộc từ Ủy ban Dân tộc Bản địa, xã hội Ruái được mô tả là một hệ thống phân tầng rõ rện. Hệ thống này không chỉ tồn tại trong trang phục, mà còn xuất hiện trong hôn lễ, chính trị, tôn giáo, nghi lễ thờ cúng và nghệ thuật. Sự quan trọng của việc đội hoa nhài cũng chính là vì nó nối liền hành động cá nhân với danh dự xã hội. ²

Trong tài liệu tiếng Anh chính thức, nam giới nếu muốn đủ tư cách để đội hoa nhài, truyền thống phải bắn chết sáu con heo rừng đực, một số bộ lạc yêu cầu năm con, và sau đó trải qua nghi lễ phong tỵ hay dâng lên. Hoa nhài do đó biểu tượng cho sự can đảm và khả năng săn trộm của nam giới, chứ không phải là một món trang trí có thể thêm vào tùy ý. ⁴

Đường lối của nữ giới khác biệt. Hoa nhài biểu tượng cho đức tính và sự trong sáng. Đối với phụ nữ thông thường muốn đội vòng đầu có hoa nhài mang ý nghĩa danh tính, cần phải trải qua nghi lễ cấp hoa nhài “kialidrau”. Tài liệu tiếng Anh cŃ cũng nhấn mạnh rằng những vòng đội thực sự hoàn chỉnh chứa đựng hoa đột (Caesalpinia pulcherrima), và những vòng đội như vậy ban đầu được liên kết với danh tính quý tộc. ⁴

Sự khác biệt này cũng nhắc nhở chúng ta rằng, khi dịch từ “lily”, không thể chỉ dịch thành “hoa của dân tộc”. Dù hình dạng hoa giống nhau, nhưng ý nghĩa xã hội được quyết định bởi người đội, vị trí, nghi lễ và mối quan hệ được cấp quyền.

Một bông hoa như thế nào trở thành một vòng đổi

Trong kho ký ức văn hóa quốc gia, bài viết “Hoa nhài của dân tộc Ruái” đã miêu tả hệ thống này một cách rất cụ thể: ngày xưa, hoa nhài chủ yếu được các tầng lớp quý tộc đội. Đối với người thông thường muốn đội, phải được sự cho phép của nhà lãnh đạo, đồng thời chuẩn bị ngô, thuốc dâu và thịt heo như các món quà trị giá, để xin được đội hoa từ nhà lãnh đạo. Đoạn trích đặt quá trình này trong giai đoạn trưởng thành của nam và nữ, cho thấy đây không phải là mua một món trang trí, mà là hoàn thành một nghi lễ xã hội rất nghiêm túc. ⁶

Ở đây, “mua hoa” không thể hiểu theo nghĩa mua sắm trong cửa hàng hiện đại. Ngô, thuốc dâu và thịt heo không phải là danh sách hàng hóa trên hóa đơn, mà là cách đưa công sức gia đình, mối quan hệ bộ lạc và sự ủy quyền của nhà lãnh đạo vào cùng một không gian. Những món quà được dâng lên cũng được chia sẻ. Được cấp quyền cũng được công nhận công khai.

Tài liệu triển lãm của Viện Bảo tàng Khoa học Tự nhiên Quốc gia cũng chỉ ra rằng, việc đội vòng đầu có hoa nhài phải tuân thủ quy tắc của bộ lạc và nộp lễ cho các tầng lớp quý tộc có quyền cấp. Nói cách khác, trọng tâm của hoa nhài không phải là “có hoa hay không”, mà là “ai cấp, khi nào cấp, và với mối quan hệ nào”. ³

Nghiên cứu học thuật năm 1989 mang tên “Nghiên cứu về mối quan hệ giữa trang trí hoa và nghi lễ của dân tộc Ruái” có chủ đề nghiên cứu chính là mối quan hệ nghi lễ và sự so sánh của những vòng đội hoa trên các văn hóa khác nhau. Nghiên cứu tập trung vào tầng lớp quý tộc trong xã hội truyền thống, quyền lợi về trang trí hoa và sự trao đổi nghi lễ, thay vì coi trang trí đầu như một tác phẩm nghệ thuật độc lập. ⁷

Ghi chú của nhà soạn trưng: Nếu chỉ đặt hoa nhài vào bảng “biểu tượng dân tộc bản địa”, độc giả sẽ thấy họa tiết, nhưng không thấy được sứ lực. Câu chuyện thực sự nằm ở đây: một gia đình như thế nào thông qua quà tặng, công sức và nghi lễ công khai, để đổi lấy cơ hội được cộng đồng công nhận cho con em mình.

Khi người thường cũng muốn tiến gần đến hoa nhài

Hệ thống có ranh giới, nhưng cuộc sống luôn tìm cách vượt qua. Theo kho ký ức văn hóa quốc gia, phụ nữ Ruái từng dùng vải trắng cắt thành những cánh hoa, dùng chỉ đỏ buộc lại, tạo ra một vòng đội giống hoa nhài trên trán. Điều này không phải là “giả mạo” truyền thống thành một phiên bản rẻ tiền, mà là cách để người ta duy trì mối quan hệ với hoa nhài, đồng thời tránh việc đội trực tiếp hoa nhài mà bị người cùng tộc chê trách. ⁶

Chi tiết này rất quan trọng, vì nó giúp cho “truyền thống” không còn giống như một cánh cửa chỉ mở hoặc đóng. Mọi người vừa công nhận thứ tự của việc đội hoa, vừa sáng tạo ra vật liệu và phương pháp mới trong sự ràng buộc đó. Những mảnh vải trắng và chỉ đỏ không xóa bỏ sự chênh lệch tầng lớp, nhưng chúng cho phép hình ảnh hoa nhài xuyên qua nhiều cuộc sống và cảm xúc cá nhân hơn.

Ở đây, phụ nữ cũng không chỉ là những người chờ đợi để hệ thống quyết định. Họ thông qua vật liệu, kỹ thuật và cách đội, tái sắp xếp khoảng cách giữa chính mình và hoa nhài. Hoa nhài vẫn đại diện cho đức tính và danh dự, nhưng nó không chỉ dừng lại ở trang trí của quý tộc, mà còn xuất hiện trong thực hành của phụ nữ về gia đình, sự trưởng thành và sự thuộc về nhóm.

Năm 2022: Bảy bộ lạc tái hiện nghi lễ cho thế hệ kế tiếp

Ngày 12 tháng 8 năm 2022, thị trấn Mâp Thạp tổ chức lễ tái hiện việc đội hoa nhài trên trán (dukipi) của bảy bộ lạc. Đài phát truyền nhất quyền đư tin, các gia đình của những cô gái sắp đội hoa nhài sẽ chuẩn bị gỗ, thịt heo đã giết và rượu ngô, dâng lên các nhà lãnh đạo truyền thống, đồng thời phân phát cho cộng đồng dân tộc. ⁵

Cảnh quan này mang ba lớp ý nghĩa. Thứ nhất, nghi lễ vẫn bắt đầu bằng những vật phẩm do gia đình chuẩn bị. Thứ hai, những vật phẩm không chỉ được giao cho một người được ủy quyền, mà còn được chia sẻ trong cộng đồng bộ lạc. Thứ ba, bảy bộ lạc trình bày các nghi lễ riêng thông qua cách trình bày, cho thấy “hoa nhài của dân tộc Ruái” không phải là một kịch bản chung cho toàn bộ dân tộc.

Báo cáo cũng ghi nhận, nam giới sẽ đội hoa nhài lên đầu, biểu tượng cho anh hùng giỏi săn. Nữ giới sẽ dán hoa nhài phẳng lên trước trán, biểu tượng cho sự trinh trắc và danh dự. Những khác biệt về vị trí này không phải là lựa chọn thẩm mỹ trong thiết kế trang phục, mà là sự hình học hóa của danh tính, giới tính và nghi lễ sinh hoạt. ⁵

Trong báo cáo, Chủ tịch xã Mâp Thạp, Tử Chính Kỵ, nói: “Quyền lợi về hoa nhài thuộc về dân tộc Ruái, vì chúng tôi đang đấu tranh để đăng ký tài sản trí tuệ văn hóa, nên ở đây chúng tôi không đến để biểu diễn, mà để tuyên bố.” ⁵

Câu nói này đưa nghi lễ trở lại vấn đề quyền lợi, thay vì chỉ là “triển lãm văn hóa”. Khi bên ngoài in hoa nhài lên hàng hóa, trang phục biểu diễn hoặc biểu tượng du lịch, ai có thể quyết định liệu hoa có được sử dụng đúng cách? Ai có thể giải thích ý nghĩa của nó ở các bộ lạc khác nhau? Ai có thể từ chối một phiên bản làm phẳng quy tắc bộ lạc?

Từ việc bị trưng bày, đến việc tự mình giải thích

Hình 2: Một hình ảnh tham chiếu thực vật học khác của Hoa nhài Đài Loan (Lilium formosanum). Cả hai hình ảnh đều chỉ được dùng để nhận diện hình dạng hoa, không được coi là hình ảnh của nghi lễ đội hoa Ruái hay nhân vật bộ lạc; thông tin tác giả và giấy phép xem tại ⁸.

Hai hình ảnh này được đặt ở những vị trí khác nhau trong bài viết, không phải để trang trí thêm cho văn bản. Chúng đều là những hình ảnh thực vật cấp phép tự do từ Wikimedia Commons, trước tiên giúp độc giả nhận diện hình dạng của Hoa nhài Đài Loan. Nội dung thực sự về quyền lợi đội hoa, sự trao đổi nghi lễ và cách giải thích văn hóa vẫn cần quay lại các tài liệu bộ lạc, hồ sơ bảo tàng và báo cáo của người dân tộc, không thể suy luận từ chính hình ảnh thực vật.

Một báo cáo khác của Đài phát truyền nhất quyền ghi nhận, Bảo tàng Quốc gia Đài Loan và Bảo tàng Văn hóa Ruái ở Mâp Thạp cùng tổ chức triển lãm “Kialreba: Trở về Mâp Thạp”, trưng bày hơn trăm hiện vật Ruái, và mở rộng sáu khu trưng bày dựa trên hình ảnh sáu cánh của hoa nhài. Bảo tàng Quốc gia Đài Loan và Viện Nhân học học thuật Đại học Quốc gia Đài Loan cũng đi vào thực địa bộ lạc, mời người dân tộc tham gia, và báo cáo mô tả đây như một cách bố trí triển lãm để đưa quyền lợi giải thích văn hóa trở lại cho bộ lạc. ⁹

Sự chuyển đổi này cụ thể hơn là “triển lãm tôn trọng hơn với dân tộc bản địa”: nhà nghiên cứu không chỉ mang hiện vật về bảo tàng, mà bảo tàng cũng phải xử lý câu hỏi là ai có thể giải thích hiện vật, ai có thể quyết định câu chuyện, và ngôn ngữ bộ lạc có xuất hiện trong không gian trưng bày hay không. Hoa nhài vì thế trở thành một vấn đề phương pháp trưng bày.

Hồ sơ hoạt động năm 2026 của Viện Lư trữ Tài liệu Đài Loan ghi nhận, nghi lễ đội hoa nhài trải qua sự di cư, sự lan truyền tôn giáo và hiện đại hóa, nhưng không biến mất, mà vẫn được người dân tộc liên tục tái giải thích và truyền lại. Nó cũng trở thành biểu tượng quan trọng giúp người dân tộc đoàn tụ nhận thức, thảo luận về chủ thể văn hóa. ¹⁰

Điều này không có nghĩa là “nếu không ở trong bộ lạc thì không thật sự”. Mà là cần làm rõ sự chuyển đổi. Những quyền lợi ban đầu do nhà lãnh đạo, gia đình và bộ lạc cùng công nhận, khi đưa vào bảo tàng hay sân khấu, có thể trở thành những biểu tượng để người xem quan sát. Chỉ khi người dân tộc tham gia vào nghiên cứu, đặt tên và kể chuyện, những biểu tượng này mới có cơ hội quay trở lại mối quan hệ văn hóa sống động.

Hoa vẫn ở lại, và quy tắc cũng phải ở lại

Nơi dễ bị hiểu lầm nhất về hoa nhài của dân tộc Ruái, chính là nó trông quá dễ bị đơn giản hóa: trắng, trong sáng, vinh dự, hoa của dân tộc. Nhưng nếu những từ ngữ này không đi kèm với con heo rừng săn trộm, những cánh hoa trên trán, những món quà ngô và thịt heo, sự ủy quyền của nhà lãnh đạo, và những nghi lễ khác nhau của bảy bộ lạc, thì chỉ còn lại những tính từ trong sách hướng dẫn du lịch.

Một cách chính xác hơn, hoa nhài biến những mối quan hệ xã hội của dân tộc Ruái thành một hình thức nhìn thấy được. Nam giới chứng minh bản thân là anh hùng qua săn trộm, nữ giới đạt được quyền lợi đội hoa trong bối cảnh nghi lễ sinh hoạt và đức tính, gia đình hoàn thành sự trao đổi bằng thực phẩm và vật phẩm, bộ lạc công nhận danh tính thông qua nghi lễ công khai. Và người dân tộc ngày nay cũng thông qua cách trình bày, triển lãm và đăng ký sáng tạo trí tuệ văn hóa, tái lấy quyền lợi giải thích văn hóa. ^{2 5 9}

Vì vậy, bài viết Ruái tương ứng với ngày 19 tháng 8 không nên viết lại thành “Dân tộc Ruái có những bông hoa nhài đẹp”. Điều đáng lưu giữ thực sự là câu nói khác: Hoa nhài của dân tộc Ruái không phải là đội danh tính lên đầu, mà là giao cho bộ lạc cùng công nhận danh tính.

Khi độc giả lần sau nhìn thấy họa tiết hoa nhài, hãy hỏi thêm một câu hỏi: Đây là ai làm ra? Ai đang giải thích? Nó có giữ lại nghi lễ và mối quan hệ được ủy quyền ban đầu không? Cuộc sống của một bông hoa chưa bao giờ chỉ nằm ở những cánh hoa, mà còn ở những người vẫn sẵn sàng chuẩn bị ngô, thịt heo, rượu và câu chuyện cho nó.

Tài liệu tham khảo

Ủy ban Dân tộc Bản địa: Dân tộc Ruái

Viện Bảo tàng Khoa học Tự nhiên Quốc gia: Triển lãm “Hoa nhài lrlgu – Trang trí thực vật của bộ lạc Mâp Thạp Ruái”

Tài liệu tham khảo