«Фуньнюй Синьчжи»: как журнал превратил «домашние дела» в закон

30-секундный обзор: В 1982 году на Тайване всё ещё действовало военное положение. Ли Юаньчжэнь, Цао Айлань, Чжэнь Чжихэй и другие учредили ежемесячный журнал «Фуньнюй Синьчжи». Они не превращали феминизм в лозунг, а начинали с женских тел в рекламе, сексуальных домогательств на рабочем месте, проблем с детским уходом у домохозяек и правовой колонки, делая «то, что происходит в моём доме» обсуждаемой общественной проблемой. После реорганизации в фонд в 1987 году этот путь, начавшийся на страницах, привел на улицы, в Юань и в школы; но в 1997 году дело о публичных проститутках раскрыло внутри движенья разногласия по вопросам класса, секс-работы и стратегий реформ.

Начнём с журнала, не похожего на политическое издание

В 1982 году Ли Юаньчжэнь, Цао Айлань, Чжэнь Чжихэй, Лю Юсю и Ю Мэйнюй учредили «Издательство журнала Фуньнюй Синьчжи», выпустив ежемесячный «Фуньнюй Синьчжи». Национальный музей истории Тайваня определяет его как первый на Тайване журнал, осознанно продвигавший гендерное равенство с феминистской позиции. Собственная хроника фонда уточняет, что организация была создана в форме издательства в период военного положения и реорганизирована в фонд только после снятия военного положения в 1987 году.^{1 2}

Эта временная метка важна. После каохсюнского инцидента «Мэйлидао» 1979 года политическая атмосфера оставалась напряжённой. Открыто организовывать оппозиционные движения было трудно, а женские вопросы часто упаковывали в «семью» или «личное» и выносили за пределы политики. Стратегия «Синьчжи» не заключалась в притворстве, что они не занимаются политикой, а в том, чтобы говорить о самом неоспоримом быте: как газеты пишут о женщинах, как реклама превращает женское тело в товар, с чем сталкиваются рабочие на рабочих местах, почему у домохозяек нет поддержки в вопросе детского ухода.¹

📝 Примечание куратора: Её самый ранний прорыв — не в том, чтобы вывести женщин из семьи, а в том, чтобы показать, что семья изначально связана с законом, трудом и государством.

«Синьчжи» также не был односторонним изданием для публикации редакционных статей. В нём были правовая колонка и читательские письма, позволяющие читателям присылать свой опыт в журнал, а редакторам — систематизировать разрозненный опыт в обсуждаемые проблемы. Журнал одновременно расширял бумажные дискуссии через лекции, круглые столы и читательские клубы, проводил опросы по сексуальным домогательствам, направлял в Юань заключения о легализации абортов и открытые письма предпринимателям. Значение этих действий не только в «пропаганде идей», а в том, чтобы превратить множество изначально неименуемых переживаний в материалы, которые можно зафиксировать, оформить в требования.¹

Разбить абстрактный лозунг «равенство мужчин и женщин» на жизненные проблемы

Ранний «Синьчжи» столкнулся с двумя видами недопонимания. Одни считали, что раз Конституция уже закрепила равенство мужчин и женщин перед законом, женщинам больше не за что бороться. Другие представляли борьбу за права женщин как попытку жены завоевать власть в семье у мужа. Материалы Национального музея истории Тайваня указывают, что в первые пять лет влияние «Синьчжи» было ограниченным, его даже критиковали как ворчание среднего класса. Эти реакции как раз показывают: между юридическим «равенством» и равенством в жизни лежит целая система невысказанного разделения труда.²

Поэтому «Синьчжи» разложил абстрактное гендерное неравенство на узнаваемые читателями сцены: может ли рабочая отказаться от сексуальных домогательств на рабочем месте? Почему уходовый труд домохозяйки считается непроизводительным? Могут ли незамужние женщины говорить об абортах? Направляют ли школьные учебники мальчиков и девочек в разные жизни? Магистерская диссертация, изучающая журнал «Фуньнюй Синьчжи», также рассматривает его как срез развития прав женщин на Тайване в 1980–1990-х, указывая, что журнал одновременно выполнял функции медиума женского самосознания, социального движения и правовых реформ.³

Это был прагматичный феминизм. Он не требовал от каждого читателя сразу принять единую теорию, а сначала позволял читателю обнаружить: «Оказывается, это не только со мной». Когда чья-то стыдная переживка становится опытом, который может обсуждать группа, проблема получает шанс выйти из личной комнаты в организации и институты.

После снятия военного положения бумага начала отращивать улицы

10 января 1987 года «Синьчжи» вместе с «Проектом Радуга», Тайваньским обществом прав человека и организациями коренных народов и др. инициировал крупный шествие по улице Хвасицзюй в протест против торговли людьми и заботы о подростках-проститутках. В том же году, после снятия военного положения, издательство в ноябре реорганизовалось в Фонд «Фуньнюй Синьчжи». В следующем году 10 января «Синьчжи», «Радуга» и «Фуньюань» (Ассоциация помощи женщинам) и другие организации снова провели большое шествие по спасению подростков-проституток. Это стал поворотным моментом перехода от «под именем журнала заниматься женским движением» к открытым уличным действиям, заставив СМИ начинать серьезно относиться к проблемам, выдвигаемым женскими организациями.²

Реорганизация не была просто сменой названия. Официальная хроника отмечает, что с 1994 года «Синьчжи» начал готовить волонтёров по правовому консультированию для женщин, предоставляя телефонные консультации по брачному и семейному праву, ежегодно обслуживая более двух тысяч обращений. Он также постепенно перешел от издания и образования к продвижению законопроектов, мониторингу политики и государственной службе.⁴

Англоязычный исследователь Элизабет Фрост сравнивает «Фуньнюй Синьчжи» и «Союз домохозяек»: первые чаще прибегают к политическим инициативам и перепартийскому лоббированию, вторые — к экологическим действиям из сообществ и быта. Это сравнение напоминает, что женское движение не имеет единственной «правильной» массовой модели. Институциональное лоббирование и повседневная мобилизация — две различные, но способные поддерживать друг друга политические техники.⁵

После снятия военного положения темы «Фуньнюй Синьчжи» не остановились на гетеросексуальном браке и материнстве. Национальный музей истории Тайваня фиксирует, что журнал позже затрагивал лесбийское женское движение, эротическую автономию и декриминализацию секс-работы. Современные темы фонда включают права партнёров, равенство браков, телесную автономию и секс-работу. Эти темы не обязательно выстраиваются в непрерывную прямую линию, но видно, что границы «гендерного равенства» продолжают пересматриваться.^{1 4}

Кадры тайваньского гей-парада 2005 года зафиксировали конкретный срез присутствия Фонда «Фуньнюй Синьчжи» в публичном пространстве. Фотография не может доказать, что какой-то закон был продвинут исключительно какой-то одной организацией, и её нельзя ретроспективно проецировать на момент основания 1982 года. Она может доказать лишь то, что «Фуньнюй Синьчжи», вступив в XXI век, продолжал выносить на улицы вопросы гендера и сексуальной ориентации, делая видимыми знаки организации и её требования.⁶

Изображение: Логотип Фонда «Фуньнюй Синьчжи» на тайваньском гей-параде 2005 года; фотограф: Atinncnu; 15 октября 2005 года; Wikimedia Commons; общественное достояние. Изображение используется только через горячую ссылку, не загружено и не перехощено.⁶

📝 Примечание куратора: Одна прогулка не автоматически превращается в закон. Но без предварительной организации человеческого опыта закону будет трудно узнать, кого именно защищать.

Закон о домашнем насилии: когда закон впервые вошёл в дом

Дело Дэнь Жувэнь 1993 года, убившей мужа, втянуло в общенациональное обсуждение домашнее насилие, долгое время считавшееся домашним делом. Материалы Национального музея истории Тайваня указывают, что Дэнь Жувэнь с юности подвергалась насилию и сексуальному насилию, после замужества она, дети и семья долго страдали от насилия. Дело также раскрыло системную дилемму: полиция не желала вмешиваться в «домашние дела». Закон о предотвращении домашнего насилии, принятый 24 июня 1998 года, механизмами ордеров защиты, ордеров на выселение и запретительных ордеров привнес в семью публичную власть и ресурсы медицины, права, консультирования детей и содействия занятости.⁷

Этот закон часто запоминают как «первый закон о домашнем насилии в Азии». Но статья музея намеренно напоминает, что это первенство — не только честь, но и признак того, что жертвы насилия долго не получали защиты. Закон вынес домашнее насилие из частной сферы в публичную, но один закон не может решить проблемы экономической зависимости, уходовых обязательств, безопасности детей и гендерной власти. В этом и важность «Фуньнюй Синьчжи»: он продвигает институты, но не считает институт концом истории.⁷

Гендерное равенство в образовании: от проверки учебников до правовой основы

Другой путь «Синьчжи» — внести гендерное равенство в школы. Всероссийская гражданская образовательная конференция 1988 года уже начала проверять гендерную дискриминацию в учебниках начальных и средних школ. В 1995 году «Фуньнюй Синьчжи» предложил Комитету по реформе образования при Юйняне изучить, как реализовать образование по равенству двух полов. Эта работа показывает: образование не приложение к «пропаганде», а институт, определяющий, как следующее поколение поймёт тело, труд, семью и власть.⁸

В мае 2004 года Фонд «Фуньнюй Синьчжи» вместе с организациями по гендерному равенству в образовании, правам женщин, женскими организациями и гей-организациями создал гражданский альянс по продвижению и начал лоббирование. 4 июня того же года Закон о гендерном равенстве в образовании прошёл три чтения в Юане, 23 июня был публикован. Первая статья действующего законодательства Министерства образования формулирует цель закона как продвижение реального равенства гендерного статуса, устранение гендерной дискриминации, защиту достоинства личности и создание образовательных ресурсов и среды гендерного равенства.^{8 9}

Здесь легко упустить важный сдвиг: «Синьчжи» не просто требовал от школ «не дискриминировать», а требовал от школ создавать ресурсы, курсы, механизмы жалоб и расследований. Иными словами, гендерное равенство перестало быть личным отношением учителя и стало работой, за которую должна отвечать образовательная система.

От нормы к быту — ещё долгий путь

Закрепление закона в государственной системе не означает мгновенное исчезновение проблем.

Текст Закона о гендерном равенстве в образовании должен превратиться в школьные программы, процедуры жалоб и обучение учителей, чтобы начать действовать на учеников.

Оригинал нормы Министерства образования определяет «гендерное равенство в образовании» как уважение различий между полами, устранение гендерной дискриминации и продвижение реального равенства; эти слова поэтому не просто лозунги, а публичная ответственность, которую школы обязаны исполнять.⁹

Ранняя правовая колонка «Синьчжи» занималась именно расстоянием между нормами и жизнью.

Читательница не обязательно знает, как написано семейное право, но знает, что в браке у неё нет права решать; она не обязательно знакома с трудовым правом, но знает, что на собеседовании спрашивают о планах замужества и рождения детей.

Зафиксировать эти переживания — значит оставить для чужого понимания доказательства личного столкновения.

Читательские письма также сделали журнал не просто трибуной нескольких учёных, а местом, где переживания встречаются.

Когда женщины из разных городов обнаруживают, что сталкиваются с похожими проблемами, проблема перестаёт быть случайностью чьей-то семьи.

Она получает название и адресата — правительства и работодателей — у которых можно требовать ответов.

Именно это действие именования позже позволило законопроектам, политике и публичным бюджетам его «поймать».

Аналогичный разрыв существует и в предотвращении домашнего насилия. Ордер защиты может ограничить приближение насильника, но не может найти для жертвы жильё, доход, детский уход и безопасную социальную сеть. Музейные материалы перечисляют медицину, право, консультирование детей и содействие занятости в ряд именно потому, что домашнее насилие никогда не было единичным уголовным делом, а цепной ловушкой жизни, связанной за руку и ногу.⁷

«Фуньнюй Синьчжи» позже институционализировал систему волонтёров-правоведов, что в известной мере как раз и есть работа с этим разрывом: норма права должна быть переведена на следующий шаг, который человек может сделать сегодня. Для читательницы консультационный телефон не приложение к административной службе, а вход, через который закон действительно достигает жизни.⁴

Это также объясняет, почему издание остаётся важным. В день принятия законопроекта есть новости, но как читательница поймёт новый закон, узнает, может ли она подать жалобу, как проговорить свой случай — для этого обычно нужны более медленные тексты и повторное просвещение. Историческая база данных хранит журналы, квартальники, комментарии и записи мероприятий, сохраняя именно ту работу, которая не появляется в заголовках статей закона.¹⁰

Цена институционализации: кого представляют, а кого оставляют

Вход в систему принёс результаты, но и новые проблемы. С 1996 года «Фуньнюй Синьчжи» был переиздан как «Бюллетень Фуньнюй Синьчжи», более плотно освещая работу фонда по продвижению поправок к Семейному праву Гражданского кодекса, Закону о равенстве мужчин и женщин в труде и Закону о предотвращении домашнего насилия. Но дело о публичных проститутках 1997 года также вывело на поверхность внутри движенья разногласия по секс-работе, классу и стратегиям реформ. Национальный музей истории Тайваня описывает этот спор как идеологический конфликт между правозащитным и сексуально-правовым крылами, а не как эпизод, который можно списать четырьмя словами «успех женского движения».^{1 2}

Англоязычное исследование также указывает, что «Фуньнюй Синьчжи» критиковали как «элитарное, без массового членства» организацию, а позже, через местные отделения и обучение, начатые в 1994 году, пытались расширить базовую поддержку. Эта критика стоит сохранить, потому что юридическая экспертиза, учёные сети и лоббирование в Юане могут быстро менять систему, но не обязательно позволяют женщинам всех классов, этнических групп и гендерных позиций загласить свой голос в организации.⁵

Это не обесценивание достижений «Фуньнюй Синьчжи», а возвращение их в реальное социальное движение: как только движение преуспевает, возникает проблема «чей опыт становится языком политики». База данных, опирающаяся на «Фуньнюй Синьчжи» и «Саодун» (《騷動》), хранящиеся в Фонде «Фуньнюй Синьчжи», как раз дополняет эту историю, не состоящую только из норм права — те репортажи, комментарии, специальные темы, голоса читателей и записи движений позволяют увидеть, сколько раз до закона говорили, организовылись и терпели неудачи.¹⁰

📝 Примечание куратора: Настоящая зрелая история движения помнит не только, кто протолкнул законопроект, но и кого этот закон не смог по-настоящему удержать.

Эстафета, оставленная одним журналом

Сегодня Фонд «Фуньнюй Синьчжи» продолжает работать по темам уходового труда, брака и семьи, трудовых прав, телесной автономии, образования и культуры, политического надзора, а также предоставляет правовое консультирование по браку и семье и обучение волонтёров. Его список работ выглядит длиннее, чем в 1982 году, но базовый метод не исчез: начинать с жизненной детали, которая кажется неверной одному человеку, находить за ней институт, а затем возвращать институт в жизнь людей на проверку.⁴

Поэтому важность «Фуньнюй Синьчжи» не только в том, какие законопроекты он продвигал, и не только в том, что он был ранним феминистским журналом Тайваня. Он продемонстрировал путь изобретения пространства в ограничениях: сначала с помощью издания создать язык, затем с помощью языка — организацию; сначала сделать так, чтобы личный опыт мог быть услышан, затем — чтобы закон признал, что это не личная вина.

Но у этого пути нет чистого финиша. От журнала к фонду, от читательских писем к законодательному лоббированию «Фуньнюй Синьчжи» доказал, что институты можно менять; от дела о публичных проститутках до критики базовой мобилизации он также напоминает последующим, что меняющие институты должны постоянно спрашивать: кто ещё не сел за стол?

Именно это та эстафета, которую тот журнал оставил Тайваню. Это не журнал, уже выполнивший миссию, а метод работы, превращающий молчание в проблему, а проблему — в действие.

Дополнительное чтение

• Фонд «Фуньнюй Синьчжи»: введение
• Архив истории тайваньского движения «Фуньнюй Синьчжи»: введение

Ссылки