Линь Сяньтан: превращение кабинета в публичный вход для тайваньцев

30-секундный обзор: Линь Сянь-тан, родившийся в 1881 году, происходил из семьи Линь из Уфэня, но не оставил семейные ресурсы только внутри семьи. В 1907 году он встретил Лян Цзичао, а позже вступил в культурные, образовательные и политические движения; с 1921 года возглавил движение за петицию об установлении тайваньского парламента, за 14 лет подав 15 петиций. В 1927 году он потратил 378 дней, посетив 16 стран и 60 городов; он хотел увидеть не просто зарубежные пейзажи, а то, как тайваньцы могут достичь возможности самоуправления.^{1 2 3}

Рис.: Портрет Линь Сянь-тана; Public domain, оригинальный файл и информация о лицензии см. Wikimedia Commons。⁴

1907 год: беседа письменами в Наре

1907 год Линь Сянь-тан встретил Лян Цзичао в японской Наре. Их языки не совпадали, поэтому они могли общаться только письменами кистью. Эта сцена позже многократно фиксировалась в записях не потому, что она похожа на знаменитостейкий курьёз, а потому, что Линь Сянь-тан задал там очень практический вопрос: как тайваньцам добиться свободы? По материалам, собранным Президентским управлением, Лян Цзичао в 1911 году приехал в Уфэн и снова посоветовал ему не ограничиваться литературой, а изучать политику, экономику, общество и мысль.⁵

Линь Сянь-тан не был человеком, начавшим с улицы. Он родился 22 октября 1881 года, имя — Чаочжэнь, хо — Гуаньюань, сын Линь Вэньциня из верхнего дома (頂厝) семьи Линь в Уфэне. Материалы специальной выставки Национальной библиотеки Тайваня указывают, что с детства он получал частное школьное образование, а в молодые годы уже управлял семейным делом.² Семейное дело дало ему ресурсы, но также поставило перед ним вопрос, на который он должен был ответить: что должен сделать человек, обладающий землёй, родовым именем и местным престижем, со всем этим? Этот вопрос также объясняет, почему Линь Сянь-тан не может быть просто отнесён к категории «местная знатная семья»: его жизнь — это процесс постепенного превращения частных ресурсов в общественные учреждения и общественный язык.

Усадьба семьи Линь в Уфэне — не фон, беспристрастный по отношению к политике. Это пространство, где семья принимала гостей, читала, собирала коллекции и поддерживала связи, а также реальная сцена, где Линь Сянь-тан контактировал с местными деятелями, культурными фигурами и политическими активистами. Сохранившаяся до наших дней архитектура дома Линь не может напрямую равняться всей жизни Линь Сянь-тана, но она напоминает читателю: современные общественные движения на Тайване часто формировались сначала в домах, кабинетах, школах и местных сетях, и только потом выходили в газеты и на улицы.^{2 6}

Рис.: Усадьба семьи Линь в Уфэне, фото lienyuan lee, CC BY 3.0; страница файла на Wikimedia Commons。⁶

📝 Примечание куратора: Ключ к Линь Сянь-тану — не в привычном повороте «сын богатой семьи потом уходит в политику», а в том, что он не сделал семейного благополучия своей конечной точкой; он превратил семейное имущество в школы, газеты, общества и в такой общественный потенциал, который могли бы взять в руки другие.

От вооруженного сопротивления к устойчивому пути

После того как в 1895 году Тайвань был включён в состав японской империи, сопротивление на острове не имело лишь одной формы. Материалы Президентского офиса помещают Линь Сянь-тана в чёткий поворот: после встречи с Лян Цзичао в 1907 году и повторной встречи в Уфэне в 1911 году он постепенно перешёл от представлений о вооруженном сопротивлении Японии к невооруженному пути борьбы за равенство через образование, культуру и политические организации.⁵

Этот путь не был уступкой, а также не заменой политики сравнительно безопасной культурной деятельностью. Материалы выставки Национальной библиотеки Тайваня свидетельствуют, что Линь Сянь-тан при японской колониальной власти возглавлял тайваньцев в борьбе за равенство, одновременно участвуя в культурном просвещении, образовании и социальном благотворительстве.² Он понимал, что если опираться только на мужество малого числа людей, движение исчезнёт вместе с падением лидеров. Если же заставить больше людей читать книги, издавать газеты, организовываться и обсуждать, сопротивление станет повседневной способностью общества.

Тайваньская культурная ассоциация, основанная в 1921 году, стала концентрированным выражением этой идеи. По материалам Президентского офиса, Линь Сянь-тан был избран председателем, ассоциация собрала таких людей, как Линь Яочжунь, Лай Хэ, Ся Вэньда и др., число членов превысило 1000 человек. Линь Сянь-тан когда-то сказал: «Один может заменить тысячу, поэтому тысячу с лишнем человек можно считать за сто с лишнем миллионов». ¹

Эти слова не были простой хвастовством. Они переосмысливали «малочисленность» как «каждый должен брать на себя больше общественной работы», а также представляли культурную ассоциацию не как клуб известных людей, а как механизм, способный усилить общественную силу.

Одна просьба, четырнадцать лет политической выносливости

В конце 1920 года Синьминьхуэй в Токио обсуждал, какой путь выбрать: отменить специальные полномочия, полученные генерал-губернаторством на основании закона № 63, или требовать создания Тайваньского парламента. По данным Мемориального музея Новокультурного движения Тайваня при Тайбэйском городском правительстве, Линь Сянь-тан в итоге выбрал путь петиционного права, признанного Конституцией Японской империи, и потребовал от Имперского Диета создание Тайваньского парламента.³

В январе 1921 года началось петиционное движение. Оно не имело в своем развязке ни одного восстания, ни решающей битвы, а заключалось в повторной подаче документов и ожидании очередного ответа — «не принято к рассмотрению» или «рассмотрение не завершено». По данным Парка демократической политики Законодательного Юаня, это движение длилось с 1921 по 1934 год. После вынужденного распуска Тайваньской народной партии в 1931 году петиционное движение также постепенно ушло на спад.⁷

После третьей петиции в конце 1923 года вспыхнул инцидент Чицзин, в результате которого Цзян Вэйшуй, Цай Пэйхэ и другие были арестованы и преданы суду, однако петиции не прекратились немедленно.³ Этот этап легко представить как «неудавшееся движение»; более точно сказать, что оно вытянуло политику из разового успеха или неудачи в организационную привычку, способную выдерживать неудачи.

📝 Примечание куратора: Линь Сянь-тан оставил не вдохновляющую историю «о том, как в итоге всё-таки удалось добиться успеха». Петиционное движение не добилось создания Тайваньского парламента при колониальном правлении; оно оставило за собой набор политических техник — оформлять требования равенства в документы, вносить их в систему, а затем возвращать в общественное обсуждение.

В 1934 году пятнадцатая петиция снова потерпела неудачу. Мемориальный музей Новокультурного движения сообщает, что 2 сентября Линь Сянь-тан и еще более двадцати человек собрались на совещании в Тайчжунском акционерном обществе «Дайто Синтаку», и через три часа решили прекратить движение. Эта петиционная кампания, начавшаяся в 1921 году, длившаяся 14 лет и включавшая 15 обращений, 4 сентября была официально прекращена по докладу генерал-губернатору.³

Прекращение не означало признания изначальных требований неосновательными. Это скорее был расчет политической обстановки: японский милитаризм нарастал, генерал-губернаторство связало требование парламента с «замыслом тайваньской независимости», и пространство для законных петиций сжалось до невозможности продолжения.³ Здесь Линь Сянь-тан проявил не непобедимость, а понимание того, когда необходимо свернуть с пути, чтобы не увлечь всех вместе с собой в более глубокую опасность.

1927 год: он принёс мир в Тайвань

15 мая 1927 года Линь Сянь-тан отправился из Цзилуна в кругосветное путешествие вместе с младшим сыном. Английская «Taipei Times», опираясь на его дневник и соответствующие исследования, указывает, что путешествие длилось 378 дней и охватило более 16 стран и 60 городов. Сначала он посетил Сямэнь, Гонконг, Малайзию и Шри-Ланку, затем направился в Европу, из Парижа перебрался в США, а в конце вернулся в Азию.⁸

Самое интересное в этом путешествии — не курьёз «тайванец объехал мир сто лет назад», а его способ смотреть на мир. В аннотации к исследованию в Национальном тайваньском нормальном университете Линь Шухэй отмечает, что дневник Линь Сянь-тана 1927 года и «Записки о кругосветном путешествии» одновременно несут смысл автонарратива, воспроизведения мировой исторической памяти и культурного просвещения; он не просто фиксировал, где побывал, а в пути размышлял о том, как тайванцы могут понимать мир.⁹

«Taipei Times» цитирует строки из путевых заметок Линь Сянь-тана: он наблюдал за тем, как американское общество относится к женщинам, и критиковал тогдашние публичные расистские линчевания; в лондонском Хайд-парке он заметил, что ораторы получают аплодисменты толпы, а полиция не вмешивается.⁸ Ценность этих записей не в том, что его представления о Западе были абсолютно верны, а в том, что он превратил зарубежные впечатления в мерку, чтобы отмерить kolonиальное положение Тайваня.

Он даже в Монако записал почти прямое политическое заключение: место, небольшое по территории и населению, если может самоуправляться, не обречено быть лишь колонией.⁸ Здесь Линь Сянь-тан не воспринимает Запад как идеальный ответ, а, сравнивая разные системы, ставит перед Тайванем более конкретный вопрос: способен ли народ управлять собственной жизнью?

Совместное фото с младшим сыном в Лондоне превращает это путешествие из абстрактных «Записок о кругосветном путешествии» в опыт, наполненный семейскими связями и передачей между поколениями. Мир в Тайвань привёз не только Линь Сянь-тан один. Его сыновья, секретарь, читатели газет и позже систематизировавшие рукописи люди также вместе составляли этот путь движения знаний.

Фото: Линь Паньлун, Линь Сянь-тан, Линь Юлун в Лондоне, 1927 год; Public domain, исходный файл и информация о лицензии см. на Wikimedia Commons。¹⁰

📝 Заметка куратора: Путешествие Линь Сянь-тана — не уход из Тайваня, а взгляд на Тайвань с другой дистанции. Он привёз не пустые фразы вроде «за границей прогрессивее», а конкретные наблюдения об самоуправлении, равенстве, положении женщин и публичных дискуссиях.

За пределами кабинета — школы и повседневная жизнь

Дневник — не частные записки, а черновик общественной работы

Дневник, оставленный Линь Сянь-таном, позволяет исследователям увидеть трение политического движения до того, как оно стало историческим термином: кто с кем встречался, кто передавал послания, какие собрания откладывались, какие газеты заслуживали внимания, и как местный лидер с ресурсами распределял время между семьёй, бизнесом и общественной деятельностью. Дневник не автоматически равно «правде» — это всё ещё текст, который Линь Сянь-тан выбрал для записи; но он возвращает фигуре объём, не сводя её к памятным достижениям.

В настоящее время Wikimedia Commons хранит образ дневника за 28 июля 1933 года, позволяя читателям непосредственно увидеть эти следы работы. Его ценность не в том, что каждый иероглиф можно разобрать на веб-странице, а в том, что он восстанавливает факт «Линь Сянь-тан вел дневник» в виде бумаги, почерка и даты: политическая история здесь — не только институты, но и то, как один человек ежедневно фиксировал мир.^{9 11}

Рис.: «Дневник господина Гуаньюань» за 28 июля 1933 года; Public domain, исходный файл и информация о лицензии см. на Wikimedia Commons。¹¹

Если представлять Линь Сянь-тана лишь как лидера петиционного движения, упускается его наиболее стойкое влияние. Специальная выставка Национальной библиотеки Тайваня разделяет его деятельность на политические участие, предпринимательство, литературную активность, социальную благотворительность, образование и культуру, вопросы женщин и дневник, показывая, что его общественная практика не ограничивалась единой политической биографией.²

Материалы Президентского управления упоминают, что он инициировал сбор средств для основания Тайчжунской средней школы — сегодняшней Тайчжунской первой средней школы. После войны он стал первым председателем совета директоров Института Яньпин, а в 1949 году основал Лайюаньскую среднюю школу.⁵ Эти школы — не просто образовательные учреждения, но и конкретный ответ на его убеждение, что «тайваньцы должны сами воспитывать общественные кадры».

Он также поддерживал газеты и культурные организации. Политический курс, отделившийся от Тайваньской культурной ассоциации в 1927 году, основание Тайваньской народной партии, а также его роль консультанта Тайваньского союза местного самоуправления в 1930 году демонстрируют, что он постоянно искал точки соприкосновения между культурой, партийной политикой и местным самоуправлением.⁵ Он не был единственным лидером ни по одному из этих направлений, и не все движения проходили без споров; его роль скорее напоминала человека, способного предоставить ресурсы, авторитет и посредничество, позволяя людям разных поколений и разных политических языков временно сесть за один стол.

У этой посреднической роли были свои пределы. Происхождение, финансовые возможности и социальный статус Линь Сянь-тана позволяли ему нести долгосрочную политическую активность и совершать заграничные поездки; те же условия были недоступны для большинства тайваньцев. Поэтому его путь нельзя считать единственной «моделью пробуждения тайваньцев». Ещё более важно то, как он использовал ресурсы, полученные в неравном обществе, для поддержки школ, газет и организаций, делая общественное участие не полностью зависящим от его личности.

Общество И Синь Хуэй в Уфэне: сокращение самоуправления до одного поселка

29 марта 1932 года была основана Уфэньская общество И Синь Хуэй. Специальная статья Цифрового архива Академии Сина указывает, что общество И Синь Хуэй возглавлял Линь Сянь-тан, в его состав входили члены семьи Линь и жители Уфэня и соседних поселков, целью было повышение сельской культуры и воспитание «духа самоуправления» в поселке Уфэнь. Оно не оставляло самоуправление в петициях в Токио или указах генерал-губернатора, а сводило задачу к деятельности, в которой могли участвовать местные жители ежедневно: чтение, лекции, гигиена, физкультура, промышленность и социальное взаимопомощь.¹²

Общество И Синь Хуэй имело отделы расследований, гигиены, социального дела, искусства, физкультуры, промышленности и др., и проводило воскресные лекции, дебаты, читательские кружки и курсы классического китайского и японского языков; также организовывало встречи пожилых людей, детские собрания, молодежные беседы и женские чаепития.¹² Эти названия не похожи на «крупные события», но именно они иллюстрируют публичное видение Линь Сянь-тана: самоуправление — не лозунг, появляющийся только в день выборов, а постепенное возникновение у людей знаний, разделения труда и ответственности по местным делам.

Общество И Синь Хуэй также сделало так, что женщины не были лишь пассивными получателями образования. По данным Цифрового архива, в списке 1935 года уже фигурировали женщины-руководители; женщины-члены отвечали за обучение ремеслам, лекции и работу социального отдела, некоторые выступали местно с лекциями о приеме родов и гигиене.¹² Это сделало так, что «образование» перестало быть лишь продолжением мужских читательских кружков, а стало каналом, через который женщины могли передавать знания, получать профессиональное признание и вмешиваться в общественную жизнь. Связанные исследования также рассматривают Уфэньское общество И Синь Хуэй как важный случай для понимания взглядов Линь Сянь-тана на женское образование и местного гражданского общества.¹³

Общество И Синь Хуэй в конечном итоге прекратило работу после инцидента 7 июля 1937 года. Оно не завершило институциональный план самоуправляемой страны, но выполнило другую, менее заметную работу: позволило местным жителям за пределами колониального правительства и семейной власти практиковать совместное обучение, обсуждение и заботу друг о друге. Это тот слой политической карьеры Линь Сянь-тана, который наиболее стоит дополнить, потому что он превратил «тайваньцы хотят самоуправления» в «как тайваньцы учатся самоуправлению в местной жизни».

После 1947 года фамилия тоже стала риском

После поражения Японии в 1945 году Линь Сянь-тан участвовал в церемонии принятия капитуляции, проходившей в Тайбэйском общественном зале. В 1946 году он вместе с Цю Няньтаем и другими организовал Делегацию по чествованию восстановления Тайваня и отправился на материковый Китай.⁵ Эти действия нельзя упростить до единого ответа об национальной идентичности. Они отражают ожидания, с которыми одновременно сталкивались тайваньцы после войны: конец колониального правления, возвращение Тайваня в привычное культурное представление, а также вопрос о том, будет ли новый режим действительно относиться к тайваньцам на равных.

После вспышки инцидента 28 февраля 1947 года, согласно материалам Президентского управления, Линь Сянь-тан активно занимался восстановлением порядка и обеспечил укрытие в усадьбе Угуйлю для тогдашнего директора Финансового управления Тайваньской провинции Яня Цзяганя; позже его также пригласили участвовать в обсуждении последействий.⁵ Этот материал необходимо сохранять с указанием источника и в политическом контексте, нельзя представлять спасательные действия одного местного представителя элиты как единственное доказательство того, что «инцидент 28 февраля не был этническим конфликтом». Жертвы, ответственность и память об инциденте должны обсуждаться в рамках более полного исторического исследования события 28 февраля.

В поздние годы Линь Сянь-тан переехал в Японию, где скончался в 1956 году. В опубликованном Тасманским университетом (Австралия) реферате докторской диссертации он охарактеризован как тайваньский представитель элиты, чья жизнь охватывала правление Цинской династии, японскую колониальную администрацию и правление Национального правительства; диссертация, опираясь на его политические, социальные и культурные переживания за всю жизнь, рассматривает, как Тайвань менялся под разными режимами.¹⁴

Этот заключительный фрагмент важен тем, что он не позволяет Линь Сянь-тану оставаться просто «отцом тайваньского парламента» или представительной фигурой семьи Линь из Уфэня. Его жизнь была полна идеалов, но также и ошибочных суждений; у него были ресурсы, но также и классовая дистанция, которую эти ресурсы создавали; было сопротивление, но также и поиск пространства для выживания между разными режимами. Понять его — значит не канонизировать его, а понять, что публичная жизнь Тайваня часто создавалась противоречивыми людьми в несовершенные эпохи понемногу, шаг за шагом.

Дополнительное чтение

Специальная выставка «Линь Сянь-тан и семья Линь из Уфэня»；Хроника Мемориального музея тайваньского нового культурного движения；Кругосветное путешествие Линь Сянь-тана 1927 года。

Ссылки