Противоположная работа: один храм, два мастера, каждый строит свою половину

Обзор за 30 секунд: На Тайване существует уникальная система строительства традиционных храмов под названием «противоположная работа» (дуйчан цзо): здание разрезается по центральной оси, левую и правую половины поручают разным мастерам, каждый работает по своему мастерству, соревнуясь друг с другом. При реконструкции храма Баоань в Далунгдуне в 1917 году храм пригласил Чэнь Инбиня и Го Та для противоположной работы; от передней залы, башен с колоколом и барабаном до главного зала они работали поочередно, слева и справа, завершив работу в 1919 году. Го Та, признанный проигравшим, оставил на балках и колоннах надписи вроде «хороший мастер не нуждается в переделке», позволяя сегодняшним посетителям видеть в различиях колонн восточной колокольни и западной барабанной башни следы той безмолвной сотни лет назад состязания.

Один храм, левая и правая половины не одинаковы

Войдя в переднюю залу храма Баоань в Далунгдуне, большинство посетителей не сразу заметят что-то необычное. Храм симметричен — это основной принцип традиционной архитектуры. Но стоит подойти к восточной колокольне и западной барабанной башне, поднять голову и сравнить колонны с обеих сторон, как становится видно, что они не симметричны.¹

Это не ошибка строительства. При реконструкции в 1917 году храм разделили по центральной оси, левую и правую половины поручили двум разным мастерам. Восточная и западная стороны образовали две отдельные системы, каждая со своей бригадой рабочих, собственными чертежами и методами.¹ На Тайване такой подход называют «противоположной работой» (дуйчан цзо) или «состязанием площадок» (пиньчан).

Что такое противоположная работа

Министерство внутренних дел в своей «Карте тайваньской религиозной культуры» определяет это так: при строительстве традиционных тайваньских зданий, из-за бюджетных ограничений, личных связей и других факторов, здание делят на левую и правую половины, каждую строит отдельный мастер-строитель, и вместе они завершают одно сооружение. При противоположной работе оба мастера полагаются на собственное мастерство; с первого взгляда размеры соответствующих элементов слева и справа кажутся похожими, но при внимательном рассмотрении форма, стиль и методы различаются.²

Причины возникновения этой системы были вполне практическими. Храмы строились на средства, собранные местным населением, и спонсоры из разных кварталов, торговцы и местная знать каждый имели собственные связи и предпочитаемых мастеров — никто не хотел быть исключённым, поэтому просто разделили территорию. Для мастера это была публичная демонстрация мастерства: хорошо построишь — следующие заказы на храмы потекут; плохо — имя останется в местной памяти. Для храма конкуренция означала качество и привлекала внимание.

1917 год, храм Баоань: Чэнь Инбинь и Го Та

В 1917 году местные жители Шэнь Чжу, Чжэн Ваньи и другие собрали средства на реконструкцию храма Баоань, потратив 32 000 иен.¹ Храм пригласил известного мастера чжанчжоуской школы Чэнь Инбиня и Го Та; они разделили работу по центральной оси, от передней залы, башен с колоколом и барабаном до главного зала, работая поочередно слева и справа. В то же время храм провёл конкурс на лучшие парные надписи, пригласив литераторов со всего острова, и девять лучших работ были высечены на колоннах передней и средней зал.¹ В десятом месяце лунного календаря 1919 года реконструкция была завершена.¹

Результат этого состязания, согласно официальным записям, был в пользу Чэнь Инбиня, Го Та был признан проигравшим.¹ Но он не просто убрал инструменты. Он оставил текст на своей половине храма: на балках и колоннах высечены слова «хороший мастер не нуждается в переделке», а также «поддельный лев не сравнится с настоящим».¹ Первая фраза говорит о том, что его мастерство безупречно с первого раза, без необходимости переделок; вторая направлена против работы соперника и означает, что даже самая искусно вырезанная поддельная львиная фигура не может превзойти настоящую.³

На карнизах с восьмью бессмертными остался ещё один любопытный случай. Первоначально планировалось высечь на рельефе надпись «Восемь бессмертных шумят в Восточном море», но Го Та, завершивший работу первым, высек только три иероглифа «шумят в Восточном море», а Чэнь Инбинь, завершивший позже, считал, что сама резьба с фигурами уже передаёт сюжет и дополнительная надпись не нужна, поэтому сегодня остались только три иероглифа.¹ На одном и том же карнизе два мастера оставили свои разные мнения о том, нужна ли надпись.

Две великие школы мастеров: школа Сицди и школа Биньси

Чэнь Инбинь принадлежал к чжанчжоуской системе, его называли «Биньси» (мастер Бинь), и он был одним из самых важных столярных мастеров храмов на Тайване в период японского правления. Его соперник Го Та происходил из Датаоцэна и был активным мастером того же периода. Такие противоположные работы были не уникальны для храма Баоань — они отражали реальность того времени, когда столярное строительство храмов на Тайване контролировали две конкурирующие системы.

Другая система была из Цюаньчжоу — школа Сицди. Её представитель Ван Ишунь родился в 1861 году в деревне Сицди провинции Фуцзянь, в детстве семья была бедна, он учился только четыре года в сельской школе, начал с должности подмастерья-плотника, и около 1878 года приобрёл известность, построив храм Циншаньвана в Хуэйане. В конце династии Цин он стал представителем столярных мастеров школы Сицди; в то время в кругах мастеров говорили: «Сицди — мастер Ишунь, второй — мастер Чжаншуй», имея в виду, что столяры Сицди возглавлялись мастером Ишунем, а вторым был мастер Чжаншуй.³

В 1916 году Ван Ишунь, построив особняк военного сановника Хуан Пэйсуна в Сямэне, познакомился с тайбэйским купцом Гу Сяньжун, и в 1919 году по приглашению приехал на Тайвань, чтобы спроектировать и построить храм Луншань в Баньцяо; в течение следующих двенадцати лет он построил шесть крупных храмов: храм Луншань в Баньцяо (1919), храм Дайтяньфу в Нанькуньшэне (1923), храм都城隍 в Синьчжу (1924), храм Конфуция в Тайбэе (1925), храм Наньяо в Чжанхуа (1926), храм Тяньхоу в Лугане (1927).³ Согласно записям в Национальной библиотеке культурной памяти, все крупные храмы, построенные на Тайване после Второй мировой войны, испытали влияние храма Луншань в Баньцяо.³

Временные слои одного храма

Противоположная работа оставила не только две системы мастерства, но и строительную документацию здания. Начиная с 1914 года храм вёл учётные книги, записывая количество и цену каждой покупки, записывая на минаньском диалекте такие слова, как «豆油» (соевый соус), «番仔火» (спички). Эти дюжина и более учётных книг хранились в воздушном окне восточных боковых ворот передней залы и были обнаружены только при ремонте в 1990 году.¹

Само здание строилось поэтапно. Поскольку средства не могли быть выделены сразу, даже важные фасады храма — окна, двери и балки — могли относиться к разным периодам; например, окна главных ворот и балки отличаются на три года.¹ Использование каменных материалов также раскрывает местные следы: тайваньские храмы, построенные до эпохи Цяньлуна, в основном использовали белый гранит, добытый на материковом Китае, но храм Баоань использовал зелёный камень из Тунъаня и камень, добытый в горах Гуаньинь на севере Тайваня, поэтому общий тон глубокий и спокойный; он считается одним из самых ранних храмов, использовавших тайваньский камень.¹

После войны храм Баоань был занят более чем двумястами семьями военных иждивенцев в течение восемнадцати лет, и они полностью переехали только в 1966 году. Начиная с 1995 года началась семилетняя реставрация под руководством Ляо Учжи, стоимостью 260 миллионов новотайваньских долларов; в 2003 году он получил почётную награду ЮНЕСКО за охрану культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе, а 12 ноября 2018 года был обозначен как национальный памятник.¹ Настенные росписи во внешнем коридоре главного зала написаны Пань Лишуем, керамика обмена цветов на стенах внутри зала создана Хун Кунфу, фигуры драконов и тигров сохранились в полноте и имеют подписи.¹

Почему эта система исчезла

Противоположная работа могла существовать благодаря целой системе мастеров: ученичеству, устной передаче чертежей, связям местной знати и предпосылке, что «храм — это проект, финансируемый совместно местным сообществом». Современное государственное строительство заменило эту структуру. Проектирование поручается архитектору, строительство — подрядчику, контроль качества — надзирающему органу; контракты на строительство говорят об едином подряде и разделении ответственности; храм больше не может быть разрезан по центральной оси и поручен двум компаниям для раздельного строительства.

Это не означает, что мастерство исчезло, а то, что исчезла форма его демонстрации. Современная реставрация храмов может назначить конкретного мастера, может требовать традиционные методы, но не существует системы, которая позволила бы двум мастерам прямо соревноваться на одном здании, и нет места, где проигравший мог бы высечь своё возмущение на балке, оставляя его для посетителей столетие спустя.

Дополнительное чтение:

• Далунгдун — храм Баоань, храм Конфуция и отель «Гранд Отель» на одной оси трёх эпох
• Архитектура Тайваня — целостный контекст от каменных домов коренных жителей к современной общественной архитектуре
• Традиционные ремёсла Тайваня и нематериальное культурное наследие — целостное введение в мастерство ремесленников и систему национальных живых сокровищ

Источники