Обзор за 30 секунд: Почему китайский, на котором говорят тайваньцы, звучит именно так? Это не результат языковой политики, а естественный осадок четырехсотлетней островной жизни — языковая стратиграфия. От топонимов, оставленных голландцами, через пятидесятилетнее проникновение японских заимствований, лексическое расхождение 1949 года, до языкового напряжения интернет-эпохи — каждый слой несет следы реальной жизни, а не политических позиций.
В 1895 году, в первый год японского управления Тайванем, в школах Тайбэя начался новый курс: японский язык. Дети усваивали новую лексику, и слово за словом японское мышление встраивалось в каркас южнофучжоуского диалекта. Среди этих слов было одно — «бэнто» (弁当).
Пятьдесят лет спустя, в 1945 году, эти дети выросли, стали бабушками и дедушками. Они называли коробку с едой «бэньдан» (便當) — так же естественно, как называют отца «баба». В тот же год на остров пришла группа людей, говоривших на другом китайском. Они называли то же самое «хэфань» (盒飯). Две группы людей, один остров, одна еда, два названия.
История тайваньского мандарина начинается именно в этой щели.
Геологическая метафора
Лингвисты любят использовать «слои» для описания истории языка. Как геологи читают в горных породах историю миллионов лет, так и в речи человека можно услышать культурные отложения нескольких столетий.
Языковая стратиграфия этого острова насчитывает как минимум пять слоев.
Самый глубокий — австронезийский слой. До массового притока ханьцзы Тайвань населяли коренные народы, говорящие на австронезийских языках. Их языковое наследие сохранилось преимущественно в топонимах. Само название «Тайвань» происходит от названия коренного племени, старое название Каосюн — «Дагоу» (打狗) — это фонетическая запись коренного топонима, зафиксированная в голландских документах XVII века. Этот слой языка сейчас стремительно исчезает. Большинство языков коренных народов Тайваня ЮНЕСКО включило в список исчезающих, у части из них носителей родного языка осталось менее ста человек. (языковая ревитализация тайваньских коренных народов (zh only — 語言多樣性與母語文化))
Второй слой — слой миньнаньских и хакка переселенцев. Начиная с XVII века, крупные группы переселенцев из Фучжэня и Гуандуна перебрались через море на Тайвань, принеся миньнаньский (тайваньский) и хакка. Эти два языка не просто были привезены как диалекты — за четыреста лет островной жизни они переплелись со всем окружающим, породив уникальные для Тайваня акценты и лексику. Сегодня, когда тайваньцы говорят «ашали» (阿莎力 — решительный, прямой), «гуцзао» (古早 — когда-то, в прошлом), «тоуцзао» (透早 — рано утром), это повседневные следы проникновения тайваньского в мандарин. (хакка культура и язык (zh only — 客家文化與語言))
Третий слой — японский, самый массивный и характерный для тайваньского мандарина.
Пятидесятилетнее языковое проникновение
С 1895 по 1945 год Япония управляла Тайванем пятьдесят лет. Языковое наследие этого полувека оказалось более долговечным, чем влияние любой языковой политики.
Лингвист Ян Юньпин оставил фразу, которую потомки цитируют снова и снова: «Главное достижение японского управления Тайванем — в том, что многие дети и юноши забыли свою "родную речь"». Речь шла о потере тайваньского под давлением японской политики, но с другой стороны это показывает, насколько глубоко японский вошел в жизнь целого поколения.
Японский, который они в итоге усвоили, не был тем японским, на котором думают и видят сны. Они усвоили слой за слоем лексику быта: коробку с едой — «бэньдан» (便當, от яп. 弁当 бэнто), тетю — «обасан» (歐巴桑, от яп. おばさん), водителя — «юньцзян» (運將, от яп. 運転手 унтэншу), вывеску — «каньбан» (看板, от яп. 看板 канбан), решительный прямой характер — «ашали» (阿莎力, от яп. あっさり ассари).
Произношение этих слов переплавилось в корнях языка миньнань. «Юньцзян» больше не читается как японское «унтэнсю», а звучит по-таиваньски — с нежностью, с уютом соседской знакомости. Язык так и был усвоен, стал своим, пока носители не забыли его происхождение.
📝 Примечание куратора
Самая очаровательная категория японских заимствований — те, что полностью отечествились, заставляя забыть об их инородном происхождении. «Пиньчжи» (品質, качество), «чжушэ» (注射, укол), «каньху» (看護, уход за больными) — внедрены через систему образования эпохи японского управления. На материке используют «чжилян» (質量), «дацзэн» (打針), «хуши» (護士). Одна концепция, разные слова, и точка расхождения лежит в тех пятидесяти годах разделенных путей.
Грамматический отпечаток тайваньского на дне
Самое легко упускаемое — не заимствованные слова, а то, как тайваньский незаметно перестроил мандарин тайваньцев.
«У меня есть поел рис уже.»
Любой, кто вырос на Тайване, это понимает, и даже не находит ничего странного. Но конструкция «есть + глагол» в стандартном мандарине отсутствует. Стандартный вариант: «Я поел рис уже». «Есть» + глагол для выражения завершенного действия — это узакон тайваньского (на тайваньском: «У меня есть еда съел уже»). Это не грамматическая ошибка, это влияние глубинного слоя тайваньского, естественно проникшее в грамматическую модель мандарина за несколько поколений.
Есть еще более тонкий пример. Тайваньцы говорят «он дал мне ударил» в значении «он ударил меня». Здесь «дал» — семантическая калька с тайваньского «ка» (共), обозначающая пассив или объектное отношение, полностью отличная от значения «дать» в стандартном мандарине. Это употребление встречается во множестве повседневных разговоров и литературных эссе на Тайване, но почти не встречается в письменной или устной речи на материке.
Лингвисты называют это явление «влиянием субстрата» (substratum influence). Тайваньский — старейший народный язык этого места, он как фундамент держит манеру тайваньцев говорить по-китайски. Даже если использование самого тайваньского сокращается, его структура продолжает жить в грамматике тайваньского мандарина — тихо и незаметно.
1949 год: две словарные траектории
В 1949 году правительствуоминьдань отступил на Тайвань, привезя крупные группы носителей языков из разных провинций Китая: шанхайский акцент, пекинский, сычуаньский — разные виды китайского встретились на этом маленьком острове. Правительство тут же запустило «движение за гуою», на базе пекинского произношения стандартный китайский стал языком школьного образования. Тайваньский, хакка и коренные языки были исключены из классов, учеников заставляли стоять на коленях за родную речь. В 1955 году тайваньское провинциальное правительство издало объявление, запрещавшее церкви использовать систему фонетической записи тайваньского, даже религиозные обряды не стали исключением.
Эта история оставила не только шрамы, но и застывшую лексику.
Китайский на Тайване с тех пор пошел по своему пути. «Переизданный исправленный словарь гуою» Министерства образования зафиксировал тайваньские привычки использования иероглифов; на материке в 1955 году издали «Словарь современного китайского языка», пошли по другому пути нормализации. Через несколько десятилетий независимого развития в общеупотребительной лексике уже насчитывается более трехсот явно расходящихся статей.
«Цзянчэньчэ» (計程车) и «чучучэ» (出租车), «жэньти» (軟體) и «жэньцзянь» (軟件), «инпань» (硬碟) и «инпань» (硬盤), «пиньчжи» (品質) и «чжилян» (質量). За каждой парой слов стоит свой развилка.
📊 Цифры говорят
«Справочник по лексике материка», изданный Комитетом по делам материка Юаньчжэнь в 1997 году (сост. Чжу Цзяньнин и др.), систематизировал явные расхождения в общеупотребительной лексике Тайваня и материка, охватывающие быт, технологии, образование, коммуникации. Типы расхождений три: наследие японских заимствований (бэньдан/хэфань), расхождение стратегий перевода (жэньти/жэньцзянь), и неологизмы, созданные каждой стороной самостоятельно (ванлу/хулянвань).
Языковые эхо после снятия военного положения
В 1987 году на Тайване сняли военное положение, тридцативосьмилетнее политическое давление ослабло. Языки, придавленные в подполье, начали медленно возрождаться.
По телевидению появились передачи на тайваньском, в школьные программы вошел «язык родного края», позже ставший обязательным «местным языком». Институт лингвистики Академии Сыниц включил «тайваньский гуою» (вариант мандарина с признаками тайваньского субстрата) в сферу изучения местных языков, рассматривая его как достойное самостоятельного изучения языковое явление, а не дефектную версию путунхуа.
Миньнаньский, хакка, коренные языки вошли в учебники, но десятилетия языкового подавления не компенсируются одной реформой программ. Многие лингвисты в тот период занимались не просто исследованиями, а скорее спасением: диктофонами записывали лексику из уст стариков, успевая сохранить язык до ухода последнего поколения носителей. (языковое разнообразие и культура родного языка (zh only — 語言多樣性與母語文化))
В ту эпоху родилась особая языковая эстетика: смешение тайваньского и мандарина — не из-за незнания, а по выбору. «Цзюй» (揪) теплее, чем «юэ» (約), «цзябаовэй» (呷飽未) теплее, чем «ны чыля ма» (你吃了嗎). Люди, говорящие на этом смешанном языке, знали, что делают выбор.
Языковое напряжение интернет-эпохи
После 2000-х годов новый языковый давление пришел из разных сторон.
Интернет поместил носителей языков с двух берегов пролива в одно пространство. Тайваньцы на форумах, в чатах, в соцсетях начали сталкиваться с массой материковой лексики. «Инпьен» (影片) и «шыпинь» (視頻) сосуществуют, «булуоке» (部落客) и «божу» (博主) сосуществуют, «аньцзань» (按讚) и «дяньцзань» (點贊) сосуществуют. Некоторые слова проникают за удобством, другие вызывают явное отторжение.
В 2010-х годах, с подъемом платформ коротких видео, скорость проникновения ускорилась. Молодежь Тайваня незаметно для себя начала использовать «гуйми» (閨蜜) вместо «сидан» (死黨), «яньчжи» (顏值) вместо «вайбяо» (外表), «жэньшэ» (人設) вместо «синсян» (形象). Эти слова пришли не через политическое влияние — они пришли с развлекательным контентом, с алгоритмами, со смешными роликами.
Термин «полиция чжию» (支語警察) родился именно на этом фоне. Он впервые появился в сообществах аниме и игр, затем распространился на разные доски обсуждений, обозначая людей, бдительных к «материкованию» языка. Кто-то считает эту бдительность избыточной, кто-то — вполне уместной. Но независимо от позиции, само явление говорит об одном: многие тайваньцы начали осознанно осознавать, на каком языке они говорят, и откуда он пришел.
📝 Примечание куратора
Система NoteTA Википедии — самое интересное техническое решение этой проблемы. Она позволяет редакторам задавать правила региональной конвертации лексики для одной и той же статьи: читающий в тайваньском традиционном письме видит «жэньти», читающий в материковом упрощенном — автоматически «жэньцзянь». Одна база данных, несколько лексиконов — языковое расхождение превращается в инженерную задачу, решаемую кодом. Это не унификация, а признание легитимности расхождения.
Сохранение — не дело музея
«Полиция чжию» и «сохранение языка» — две разные вещи, но они родственны одной тревоге: исчезновение языка реально, изменение языка реально, и оба заслуживают серьезного отношения.
Лингвист Цао Фэнфу, изучая языковой контакт на Тайване, писал: «Языковая экология Тайваня — это целостная сфера контакта, влияние между языками двунаправленно и динамично». Он имел в виду: рассматривать любое языковое явление как «чистое» или «загрязненное» — значит упрощать процесс, который гораздо сложнее.
Сохранять лексические привычки тайваньского мандарина — не значит заморозить их в музее, препятствуя дальнейшей эволюции. Это значит в процессе эволюции удержать следы реального жизненного опыта: память о ТЭЧЧ в слове «бэньдан», соседский уют в слове «обасан», тайваньский субстрат в предложении «у меня есть поел рис уже», и те умирающие речь старых бабушек на тайваньском и вождей племен на коренных языках.
Язык жив. Он не перестанет меняться, потому что его записали. Но записанное может позволить пришедшим потом узнать, что было на этом острове, что здесь чувствовали.
В этом смысл сохранения, а не повод для противостояния.
Дополнительное чтение
(тайваньские заимствования и языковой контакт (zh only — 台灣外來語與語言接觸))
(языковая ревитализация тайваньских коренных народов (zh only — 台灣原住民語言復振運動))
(языковое разнообразие и культура родного языка (zh only — 語言多樣性與母語文化))
(хакка культура и язык (zh only — 客家文化與語言))
Дополнительное чтение
- Чжу Цзяньнин и др., «Справочник по лексике материка», Комитет по делам материка Юаньчжэнь, 1997. https://mac.gov.tw
- Институт лингвистики Академии Сыниц, база данных исследований тайваньского гуою. https://ling.sinica.edu.tw
- Министерство образования, «Переизданный исправленный словарь гуою» (онлайн-версия). https://dict.revised.moe.edu.tw
- Ян Юньпин, «Языковая политика японского управления Тайванем», в журнале «Тайваньская культура», 1948.
- Цао Фэнфу, «Куда идет языковая политика Тайваня», издательство Чяньвэй, 1995.
- Википедия, статья «Тайваньский гуою». https://zh.wikipedia.org/wiki/臺灣國語
- Комитет по исследованию, развитию и оценке Юаньчжэнь, «Отчет о языковой политике Тайваня», 2009. https://www.ndc.gov.tw