Увидеть Тайвань — исторические впечатления о Тайване

Этот остров в разные эпохи, в глазах разных людей отражал разные образы. От мифов о сотворении мира коренных жителей до изумления иностранных исследователей, от стихов литератов до размышлений современных писателей — красота и печаль Тайваня обрели вечность в этих словах.

Память коренных народов об их земле

Миф о сотворении мира тайальцев

«Утух (дух-предок) оставил свой след на этой земле, горы и реки — это тела предков, мы — дети земли.»
— Устная литература тайальцев

(Контекст: тайальцы считают, что эта земля Тайваня была создана духами-предками, человек и природа — единое целое, что воплощает сакральное отношение коренных народов к земле)

Островной образ амисов

«Мы должны быть как корни, в конечном итоге каждый вернётся к земле, чем дольше время, тем крепче связь, уходя корнями вглубь, даже просто сидя — в этом есть сила.»
— Традиционная мудрость амисов

(Контекст: амисы сравнивают человека с корнями растения, подчёркивая глубокую связь с землёй — это общее для коренных народов Тайваня представление о земле)

Эпоха великих географических открытий (XVI–XVII вв.)

Португальская красивая легенда

「Ilha Formosa!」（Прекрасный остров!）
— По традиции приписывается португальским морякам, около 1544 года¹

（Историческая верификация: современные ученые, такие как Вэн Цзяинь и др., установили, что португальцы чаще называли Тайвань «Lequeo pequeño» (Малый Лючжоу), а название «Прекрасный остров» возможно является позднейшим вымыслом. Первым, кто точно использовал Formosa для обозначения Тайваня, были испанцы 1580-х годов）

Испанские достоверные записи

「As Ilhas Fermosas」（Прекрасные острова）
— Испанский навигационный справочник, 1584 год

（Контекст: согласно исследованиям ученых, это самая ранняя запись в литературе, где Тайвань определенно называют «Прекрасными островами», из судового журнала испанского флота）

Записи Голландской Восточно-Индской компании

«Этот остров богат продуктами, коренные жители доброжелательны и дружелюбны, он действительно является ключевой точкой торговли в Восточной Азии».
— Отчёт Голландской Восточно-Индской компании, около 1624 года

（Контекст: после оккупации юга Тайваня голландцы в отчёте генеральному гуверну Батавии так описывали стратегическую ценность Тайваня）

Древние японские наименования

Эпоха Тёёми Хидэёси

Послание «королю страны Такэяма»: «Желаю, чтобы страна Такэяма приносила дань Японии и вместе наслаждалась процветанием Восточной Азии».
— Автограф Тёёми Хидэёси, 1593 год (второй год эры Бунроку)

（Контекст: Тёёми Хидэёси направил Харуду Магоситиро на Тайвань, называя её «страной Такэяма», по-японски «Такасагун», что позже трансформировалось в «Такасаго」）

Наименования в эпоху Токугава

«Страна Такасаго» (タカサグン)
— «Ёкоку токай госюинсё», 1615 год (первый год эры Гэнна)

（Контекст: документ, хранящийся в Киндзи-ин в Киото, официально называет Тайвань «страной Такасаго»; «Такасаго» по-японски означает «Прекрасный остров», что эквивалентно японской версии «Формозы」）

Тайвань в трудах цинских ученых

Ю Юнхэ «Бихай цзию» (《裨海紀遊», 1697)

«Я по натуре тяготею к дальним странствиям, не страшась трудностей и опасностей; всегда считал, что Тайвань уже вошла в состав империи, и тем не менее не удалось мне лично очертить её общий облик — это было моим недоверием.»
— Ю Юнхэ, предисловие к «Бихай цзию»²

(Контекст: Ю Юнхэ прибыл на Тайвань за серой для порохового цеха Фуцзяня после катастрофы на складе; в качестве любителя путешествий он описывает причины своего визита, демонстрируя любопытство цинских интеллектуалов по отношению к Тайваню)

«Равнина взирает до горизонта — сплошная густая трава: сильная нависает над головой, слабая закрывает плечи; едешь в колеснице посреди неё — словно под землёй, кончики травы порезают лицо и рвут шею.»
— Ю Юнхэ, «Бихай цзию», среднийjuan²

(Контекст: описание степного пейзажа центральной равнины Тайваня, живо передающее первобытный облик большей части острова в XVII веке, ещё не освоенной человеком)

«Выходишь за порог — трава до плеч, древние деревья сплелись невидимым образом; злые бамбуки растут густыми зарослями между ними, в шаге не разглядишь предмета.»
— Ю Юнхэ, «Бихай цзию», среднийjuan²

(Контекст: описание дикого пейзажа северного Тайваня, заросшего джунглями, отражающее первозданную величественность природной среды того времени)

Тайваньская литература периода японского колониального правления

Лай Хэ (1894–1943) — отец новой тайваньской литературы

«Стать тайваньцем — истинная беда.»
— Лай Хэ, стихотворение «Жертва под знаменем пробуждения»³

(Контекст: опубликовано в 1925 году в связи с Эрлиньским событием, выражает безнадежность и протест тайваньцев под колониальным властью, став классическим голосом протеста в тайваньской литературе)

Ян Куй (1906–1985)

«Мы хотим быть людьми, а не рабами.»
— Дух сопротивления в произведениях Яна Куя

(Контекст: Ян Куй — важный левый писатель Тайваня, всю жизнь заботившийся о положении крестьян и рабочих; эта фраза олицетворяет его приверженность человеческому достоинству)

Послевоенные тайваньские писатели

У Чжуолю «Сирота Азии» (1945)

«Четыреста лет странствий, словно сироты, под разными именами гегемона — всё предано судьбе.»
— У Чжуолю «Сирота Азии»⁴

(Контекст: описывает дрейфующую позицию тайваньцев в исторических перемене; «Сирота Азии» стало классическим выражением для обозначения судьбы Тайваня)

«В мире не существует так называемых тайваньцев; если они и есть, то это жители фаньских поселений в глухих горах. Обычных, называемых тайваньцами, на самом деле полностью являются китайцами.»
— Замешательство идентичности персонажа у У Чжуолю

(Контекст: отражает сложность идентичности тайваньцев в японский колониальный период — их не принимали полностью японцы, но и с Китаем существовало расстояние)

Чжун Чжаочжэн (1925–2020) — гигант тайваньской литературы

«Любить нашу землю — значит начать с её познания.»
— Литературная философия Чжун Чжаочжэня

(Контекст: Чжун Чжаочжэн всю жизнь посвятил построению и продвижению тайваньской литературы, подчёркивая связь литературы с землёй)

Бай Сяньюн (1937–)

Ностальгия и память «тайнбэйцев»
— Сборник рассказов «Тайбэйцы»

(Контекст: через призму переселенцев-вайшэньжэнь изображает Тайвань, показывая жизненные воспоминания разных этнических групп на этом острове)

Лун Иньтай «Большая река, большое море 1949» (2009)

«Вся несправедливость войн заключается в скитаниях простых людей.»
— Лун Иньтай «Большая река, большое море 1949»

(Контекст: описывает влияние большой миграции 1949 года на тайваньское общество, размышляет о травме войны для обычных людей)

Современные голоса Тайваня

Цзы Болинь «Увидеть Тайвань» (2013)

«Горы — это начало всего сущего, исток рек, колыбель всех живых существ, отправная точка моих первозданных мечтаний, а также вдохновение, ставшее началом моего пути в аэрофотосъёмке.»
— Цзы Болинь⁵

(Контекст: первый в Тайване аэрофотограф, переосмысливший красоту Тайваня с птичьего полёта, пробудивший экологическое сознание)

У Миньи «Волшебник на небоходе» (2011)

«Память может обманывать, но чувства — никогда.»
— У Миньи «Волшебник на небоходе»

(Контекст: на фоне торгового центра «Чжунхуа» описывается исчезновение и перестройка городской памяти Тайбэя, исследуется потеря в процессе модернизации)

У Миньи «Человек со сложными глазами» (2011)

«Мы все — острова, но океан соединяет нас.»
— У Миньи «Человек со сложными глазами»

(Контекст: через экологическую литературу размышляет о отношениях человека и природы, а также об экологическом кризисе в эпоху глобализации)

Симань Ланпоан (1957–) — писатель из народа тао

«Океан — это наш холодильник, наш дом, наше всё.»
— Симань Ланпоан

(Контекст: представитель океанической литературы народа тао, подчёркивающий морскую культуру и экологическую мудрость коренных народов)

Бадай (1962–) — писатель из народа пуйума

«Память племени хранится в морщинах старейшин, в дыхании горных лесов.»
— Бадай

(Контекст: через прогу возрождает культурную память народа пуйума, связывая традиции с современной идентичностью коренных народов)

Тайвань в международной перспективе

Наблюдения иностранных журналистов

«Тайвань — это полная жизни демократическое общество, развившее уникальные черты на базе китайской культуры.»
— Типичное описание Тайваня в международных СМИ

(Контекст: отражает общее восприятие международным сообществом демократической трансформации Тайваня и его культурного многообразия)

Современные международные авторы

«Taiwan represents a unique blend of Chinese heritage and modern innovation.» (Тайвань представляет уникальное сочетание китайского наследия и современных инноваций.)
— Международный наблюдатель

(Контекст: международные ученые и писатели считают, что Тайвань нашёл баланс между культурным наследием и современным развитием)

Заключение: Тысяча граней острова

Эти голоса, пришедшие из разных эпох и разных этносов, вместе сплели сложный облик Тайваня. От мифов о сотворении мира коренных народов до изумления пришельцев, от поэтических описаний ученых до современных экологических размышлений — каждый взгляд улавливает определённую грань Тайваня.

Тайвань, будь он назван Формоза, Такасаго или Тайвань, всегда остаётся местом, производящим глубокое впечатление. Его красота заключается не только в ландшафтах, но и в сосуществовании и диалоге разнообразных культур, в следах и памяти, которые разные народы оставили на этой земле.

Как говорил Ци Болинь, это Тайвань, который нужно «увидеть»; как верят коренные народы, это земля, которую нужно «беречь»; как переживали все, кто жил здесь, это родина, достойная «любви».

В данную подборку вступлений собраны классические фразы из исторических документов и литературных произведений, цель — показать многогранность Тайваня через взгляды разных эпох. Часть цитат из-за давности или устной природы в указании источника помечены как «сомнительные» или сопровождены пояснениями для справки.

Ссылки