História do movimento de preservação de patrimônio histórico em Taiwan: três caminhos que começaram com a demolição da Casa Antiga Lin An-tai

Resumo em 30 segundos: Em 26 de junho de 1978, a Casa Antiga Lin An-tai no bairro Da'an de Taipé foi demolida para o alargamento da Avenida Dunnan. O arquiteto Li Chung-yao desmontou a mansão de quatrocentos anos usando cordas de palha, numeração com giz e setenta desenhos técnicos, preservando os componentes numerados e reconstruindo-os posteriormente no Parque Binjiang. Esta demolição tornou a "preservação de patrimônio histórico" uma questão nacional pela primeira vez, levando à legislação da Lei de Preservação de Patrimônio Cultural em 1982. Depois disso, o movimento de preservação em Taiwan desenvolveu três caminhos: designação e restauração institucionalizadas, o caso Rakusei em conflito direto com direitos de moradia, e o movimento cultural de casarões antigos que entregou a restauração ao mercado.

Uma casa desmontada em 38 mil tijolos

No verão de 1976, o prefeito de Taipé Lin Yang-kang visitou a Casa Antiga Lin An-tai e anunciou no dia seguinte que a mansão seria reconstruída no zoológico de Mucha em construção.¹ Naquela época, a Avenida Dunnan estava sendo alargada, e dois terços da parte traseira da casa antiga ficavam na área de trabalho prevista.¹

Em 8 de março de 1977, o Departamento de Obras Públicas da prefeitura reuniu especialistas para discutir a mudança. O pintor Hsi Te-chin e o historiador de arquitetura Li Chien-lang se opuseram à demolição.¹ Em março do ano seguinte, Lin Fu-chuan, representante dos direitos de propriedade da família Lin, informou à prefeitura que, se a casa ancestral pudesse ser preservada no local, a família Lin não cobraria nada e abriria o local para visitação pública nacional e de estrangeiros. A prefeitura não aceitou.¹

Em 18 de junho de 1978 começaram os preparativos para demolição, e em 26 de junho iniciou-se formalmente o trabalho. Naquela manhã, o salão principal e o pátio estavam cheios de descendentes da família Lin. O gerente queimou incenso diante do altar dos antepassados, passou o incenso para uma dúzia de operários, acendeu fogos de artifício, e os operários subiram nas escadas de madeira, batendo simbolicamente algumas vezes na cumeeira em forma de dorso de cavalo.¹

O trabalho real foi conduzido por Li Chung-yao. Ele exigiu que os martelos usados pelos operários não excedessem cinco libras, que as cordas fossem apenas de palha, que os sacos fossem de algodão ou fibra trançada, e que cada tijolo fosse regado continuamente por quatro horas antes de ser removido para diluir o adesivo feito de cal e arroz glutinoso misturados.¹ Os materiais de construção foram registrados pelos operários com numeração simples em giz, servindo como base para a reconstrução posterior. Na contagem final, havia 20.982 vigas e colunas, 38.093 tijolos e pedras, e mais de 240 mil telhas.¹

Este sistema de codificação posteriormente se tornou um exemplo de aprendizado para restauração de patrimônio histórico em Taiwan e também levou à formulação da Lei de Preservação de Patrimônio Cultural e à fundação da Associação de Conservação de Patrimônio Cultural da República da China (Taiwan).¹ Mas foi simultaneamente criticado por profissionais da época: um arquiteto planejador no local considerou a numeração muito simples, e quando chegava a materiais de pedra e telha de forma semelhante nas fases posteriores, talvez não conseguisse reconstruir com apenas um por cento de desenhos ou fotografias; Hsia Chu-chiu recordou ter testemunhado operários não tratarem cuidadosamente os componentes removidos, uma diferença enorme comparada ao método de registro item por item usado na reconstrução de patrimônio histórico no Japão.¹

Os materiais de construção foram empilhados ao lado da Rua An-ho por alguns anos, cobertos temporariamente com lona plástica, e água da drenagem do viaduto infiltrava no armazém, apagando as marcas de giz e alumínio.¹ Em janeiro de 1983, o jornal Minsheng Daily News organizou um fórum, e Hsia Chu-chiu, Ma Yi-kung, Lin Heng-tao, Li Chien-lang, Li Chung-yao e outros apelaram unanimemente para reconstrução imediata. No mesmo ano, a assembleia municipal aprovou o orçamento, em abril de 1984 foi licitado, em 13 de agosto iniciou-se a construção, em novembro de 1985 a primeira fase foi concluída, e em 5 de junho de 1987 foi aberto oficialmente ao público.¹ Em novembro de 2012, foi registrado como edifício histórico de Taipé.¹

Para uma introdução completa sobre a casa antiga em si, consulte o verbete Casa Antiga Lin An-tai.

A lei de 1982

O caso Lin An-tai estabeleceu uma coisa: patrimônio histórico pode ser demolido e movido, mas o processo de demolição deve ser registrado. O que realmente transformou isso em instituição foi a Lei de Preservação de Patrimônio Cultural promulgada em 1982. Depois disso, Taiwan teve categorias legais como "patrimônio histórico" e "edifício histórico", e também teve todo um conjunto de procedimentos de designação, revisão, restauração e penalidades.¹

Vale notar que esta lei nasceu quatro anos após o caso Lin An-tai, e mais de trinta anos após a Lei de Proteção de Bens Culturais do Japão de 1950. O resultado do primeiro movimento de preservação em Taiwan foi um marco institucional atrasado, e este marco enfrentou continuamente o mesmo problema: quando preservação e desenvolvimento entram em conflito, qual lado cede.

Rakusei: quando patrimônio histórico se vincula com direito à moradia

O Leprosário Rakusei é outro tipo de caso. Em 1929, o governo japonês construiu o Instituto de Terapia Rakusei para Lepra do Governo-Geral de Taiwan em uma encosta em Xinzhuang para abrigar pacientes com lepra de Taiwan, concentrando pacientes de toda a ilha, com as acomodações do complexo divididas de acordo com o local de nascimento dos pacientes.²

Na década de 1990, o Departamento de Trânsito Rápido de Taipé selecionou a área do Leprosário Rakusei como local previsto para a oficina da Linha Xinzhuang do metrô, e a controvérsia sobre preservação começou. Em 15 de outubro de 2004, mais de vinte residentes em cadeiras de rodas e com muletas foram à Comissão Executiva para apresentar petição, sendo a primeira vez que este grupo de pessoas isoladas socialmente por muitos anos saiu às ruas.²

Em 30 de maio de 2007, a Comissão de Obras Públicas da Comissão Executiva tomou uma decisão: entre os 55 edifícios do complexo, 39 seriam preservados no local, 10 seriam reconstruídos ou reconstruídos em outro local conforme necessário, e 6 seriam demolidos. Este plano foi criticado por não conseguir atingir simultaneamente os dois objetivos de preservação de patrimônio histórico e moradia dos residentes. O Conselho de Assuntos Culturais posteriormente apresentou uma versão que preservava noventa por cento, mas foi avaliada como inviável pelo Departamento de Trânsito Rápido. Em dezembro de 2011, apoiadores protestaram na véspera da eleição presidencial contra os riscos de deslizamento de terra que poderiam resultar da escavação da oficina.²

A Public Television Service em seu especial de 2025 esclareceu a natureza do caso Rakusei: não é apenas uma controvérsia isolada de preservação, mas um teste de longo prazo que atravessa governança urbana, estigma de doença, segurança pública e justiça transicional.² Esta frase aponta a maior diferença entre Rakusei e Lin An-tai: Lin An-tai demoliu uma casa ancestral sem moradores, enquanto Rakusei demoliu um complexo onde as pessoas ainda moravam. O objeto de preservação é simultaneamente o edifício e as pessoas que vivem ali.

Movimento cultural de casarões antigos: entregando a restauração ao mercado

O terceiro caminho apareceu em 2012. O Departamento de Cultura de Taipé, de acordo com a Lei de Promoção da Participação Privada em Obras Públicas, apresentou o "Movimento Cultural de Casarões Antigos", com o método de licitação pública e seleção, intermediando unidades privadas para investir em restauração de ativos culturais públicos ociosos, sem cobrança de taxas de uso durante o período de construção, e operação privada após conclusão.³⁴

Este design resolveu um problema prático: há muitos edifícios públicos antigos, mas pouco orçamento de manutenção, e as unidades de gestão frequentemente não têm capacidade de lidar com eles. Ao terceirizar os direitos de operação, o setor público pode receber aluguel, o setor privado obtém espaço, e os edifícios antigos pelo menos não continuam a se deteriorar. O resultado prático é que muitos casos intermediados se tornaram restaurantes e shopping centers com consumo per capita não baixo.⁴

Críticas também surgiram. O pesquisador de patrimônio cultural Hsiao Wen-chieh chamou-o diretamente de "movimento cultural fracassado" em sua coluna na revista ARTouch: edifícios no complexo de residências de militares americanos em Yangmingshan sofreram incêndio devido a problemas de construção do contratante, e o Departamento de Cultura afirmou não haver penalidades; a antiga Prisão de Taipé, após restauração, foi renomeada como "Parque de Vida Rongjin Moments", comercializada com a atmosfera exótica de "um segundo para Kyoto", quando o local pertencia a Fukuzumi-cho e não a Nishiki-cho durante o período japonês, equivalendo a reescrever nomes de lugares em guias comerciais; locais como a Casa Ancestral Lai em Beitou, sem incentivos comerciais, permaneceram fechados por longo tempo.⁴ Ele também apontou que este método de operação de patrimônio cultural sob o pretexto de participação privada já foi imitado por outros condados e cidades.⁴

Os três caminhos são na verdade o mesmo problema

Quando se colocam os três casos lado a lado, descobre-se que fazem a mesma pergunta: o valor de um edifício antigo deve ser determinado por quem, quem deve pagar pela manutenção, e quem deve ser permitido usar.

A resposta do caso Lin An-tai é "registrar primeiro, depois mover", com o custo de que o local original e a textura circundante desapareçam para sempre; a resposta do caso Rakusei é "preservação não pode olhar apenas para o edifício", com o custo de atrasos no projeto e resistência prolongada dos residentes; a resposta do movimento cultural de casarões antigos é "entregar ao mercado", com o custo de que edifícios antigos restaurados podem ter apenas função de consumo restante. As três respostas não são perfeitas, mas todas são melhores do que a situação naquela manhã de 1978, quando operários com martelos de cinco libras subiam no telhado, porque agora pelo menos antes de demolir um edifício, alguém precisa fazer uma pergunta: por que este edifício merece ser preservado.

Leitura complementar:

• Casa Antiga Lin An-tai — Detalhes arquitetônicos, história familiar e processo de reconstrução desta mansão
• Arquitetura de Taiwan — Contexto geral desde casarões de pedra de povos indígenas até arquitetura pública contemporânea

Referências