Jiufen: depois que a mina desapareceu, o cinema rebatizou a cidade da montanha

Visão geral em 30 segundos

Jiufen não era uma «cidade vazia à espera de ser descoberta» antes da extração de ouro. Segundo os dados locais da Administração de Turismo do Ministério dos Transportes, a região viveu inicialmente da extração e destilação de cânfora, e o nome «Jiufen» (nove partes) estaria ligado ao modo de dividir os fornos de cânfora em lotes de dez. Por volta de 1890, com a descoberta de veios auríferos, população e capital concentraram-se rapidamente nas encostas, formando uma nova escala de povoamento.¹

A segunda grande virada de Jiufen ocorreu após o fim da mineração. Em 1971, Jiufen encerrou oficialmente a extração de ouro, e o Teatro Shengping também fechou as portas sob o impacto combinado da televisão, fitas de vídeo, êxodo populacional e prejuízos operacionais. Em 1989, o lançamento de Cidade Dolorosa projetou as escadarias, a neblina e as casas de chá de Jiufen no olhar do público cinematográfico. O posterior trabalho de preservação não restaurou a cidade como um povoado de mineiros, mas colocou o teatro, os arquivos mineiros, a cultura das casas de chá e o consumo turístico numa mesma narrativa local.^{2 3 4 5}

Imagem: Another Believer, 〈A-Mei Tea House, Jiufen, 2024〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Página do arquivo original .⁶

Imagem: Another Believer, 〈Jiufen, November 27, 2024 - 181〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Página do arquivo original . A foto mostra a rua velha de Jiufen à noite na atualidade, não sendo utilizada como imagem histórica da era mineira.⁷

Uma linha do tempo que não leva só ao ouro

A história de Jiufen lê-se melhor a partir das mudanças industriais, não dos letreiros das lojas da rua velha de hoje. A linha do tempo abaixo coloca «extração», «exibição» e «preservação» lado a lado, mostrando que Jiufen não sofreu uma única transformação, mas várias forças diferentes assumindo a mesma encosta em momentos distintos.

Esta tabela também lembra que Jiufen não é «mina acaba, cinema assume» de forma tão simples. A fundação do teatro antecedeu o declínio mineiro, e o seu fechamento ocorreu depois do auge da extração. Antes de o cinema transformar Jiufen em cenário histórico, o próprio Teatro Shengping já tinha vivido mutações de local de espetáculos, sala de cinema e espaço de memória comunitária.⁵

Antes do ouro: fornos de cânfora e toponímia

A página oficial de atrações da Administração de Turismo aponta que, antes do auge do ouro, Jiufen viveu da extração e destilação de cânfora, possuindo noventa fornos, agrupados em lotes de dez — daí a origem do nome «Jiufen». Trata-se da narrativa de história local da página de turismo, não podendo ser tomada como única definição etimológica, mas ao menos corrige a simplificação de que «Jiufen só surgiu em 1890».¹

Por volta de 1890, moradores descobriram ouro perto do Templo Fushan, na zona de Xiaojinguá, atraindo rapidamente garimpeiros. Dados oficiais estimam que o povoado chegou a concentrar três a quatro mil famílias garimpeiras. Esse número descreve um assentamento mineiro que inchou num curto período, não a população fixa de longo prazo da Jiufen atual.¹

O acervo digital da Universidade Nacional de Taiwan insere essa virada num contexto regional mais longo: 1890, descoberta de ouro de aluvião no rio Keelung; 1893, descoberta de mina em Jiufen; 1894, descoberta do corpo de minério no Monte Principal de Jinguashi. Os garimpeiros não construíram de repente uma cidade na montanha, mas deslocaram-se gradualmente ao longo do rio, dos veios e das vias de acesso.³

Em 1896, no início do período japonês, foi promulgado o Regulamento Mineiro de Taiwan; os direitos de Jiufen foram concedidos a Fujita Denzaburō (藤田傳三郎) e os de Jinguashi a Tanaka Chōbei (田中長兵衛). A partir daí, duas áreas vizinhas passaram a ser geridas e investidas de formas distintas.³

Os veios de Jiufen ocorrem sobretudo em arenito mais frágil, com ouro em lâminas ou ramificações dentro de veios de quartzo. Em Jinguashi, o ouro forma-se em andesito intrusivo mais duro, o que levou à exploração em grande escala por operação direta, enquanto Jiufen desenvolveu um sistema de concessão por zonas. Chamar ambas de «Jin-Jiu» (ouro nove) é conveniente, mas o rótulo prático não deve apagar duas histórias industriais diferentes.^{3 8}

A encosta não é cenário, é rota de trabalho

Mineiros, empreiteiros, comerciantes, trupes e famílias de mineiros entraram juntos na encosta limitada; as casas só podiam empilhar-se seguindo o relevo. Escadarias ligavam bocas de mina, moradias, lojas e teatro; as ruas foram primeiro rotas de trabalho e vida, só depois viraram enquadramento para fotos de visitantes. Os dados da Universidade Nacional tratam a estreiteza, a construção em socalcos e a concentração populacional mineira como chaves da formação do povoado de montanha.³

Esse tipo de povoado não se resume a um único edifício representativo. Casas de chá, teatro, mercearias, minas e dormitórios respondiam cada um a necessidades distintas. Se se preserva apenas a fachada da casa de chá mais fotogénica, mas não se tratam galerias, hospital, escola, transportes e memórias dos moradores, preserva-se a aparência, não o povoado.

Imagem: Another Believer, 〈Jiufen, November 27, 2024 - 197〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Página do arquivo original . A foto mostra a rua velha e as ruelas de encosta atuais, não servindo como fotografia histórica da era mineira.⁹

A diferença entre Jiufen e Jinguashi também aparece aqui. Ao organizar os arquivos de Jinguashi, o Arquivo Nacional de Desenvolvimento guardou não só dados de produção de ouro, mas também plantas de galerias, quadros de consultas do hospital, pedidos de alojamento estudantil, horários ferroviários e estatutos da empresa. Esses documentos devolvem à mineração a sua natureza de sistema que organizava trabalho, saúde, educação e deslocamentos.²

Teatro Shengping: de 543 lugares a espaço cultural local

O Teatro Shengping não ganhou valor cultural só depois das filmagens de Cidade Dolorosa. Segundo artigo do Ministério da Cultura, o seu antecessor, o Shengping-za, foi concluído em 1931, combinando teatro e projeção cinematográfica num edifício de dois andares — térreo em alvenaria, piso superior em madeira —, com capacidade para 543 espectadores. Foi primeiro equipamento de lazer do povoado mineiro, só depois edifício histórico preservado.⁵

Décadas de 1950 a 1960 marcaram o auge do teatro. O declínio da mineração, o êxodo populacional e a mudança no ambiente de investimento dificultaram a operação. Na década de 1970, com a maturação da indústria cinematográfica, o teatro chegou a reconverter-se em sala de cinema, mas depois sofreu o impacto da televisão, fitas de vídeo e novos media, encerrando por prejuízo. Este fio condutor é mais concreto do que «velho cinema testemunhou esplendor e ruína», pois mostra público, meios e indústria a mudar simultaneamente.⁵

Após o fecho, o edifesteve quase demolido. O Ministério da Cultura regista que em 2009 a comunidade alcançou uma virada na preservação, e em 2010 o Teatro Shengping foi classificado como edifício memorial, com plano de cenografia do espaço envolvente. A seguir, sob gestão do Museu do Ouro de Nova Taipé, o teatro transformou-se progressivamente em espaço de exposição cultural e espetáculos.⁵

Entre 2010 e 2020, o Museu do Ouro conduziu o projeto «Escavação e registo de histórias da mina», entrevistando moradores de Jiufen e exibindo as suas histórias no teatro; também abriu orçamento participativo para que locais propusessem usos do espaço. Essa prática alterou a relação de observação: o visitante não vê apenas um edifício antigo, mas também quem fornece as histórias e quem decide o que exibir.⁵

Hoje, ao entrar no Teatro Shengping, vê-se projetor de época, triciclo de divulgação de filmes, cartazes, bilheteira e merceária recriada. Esses objetos não são o acervo original integral da era mineira, mas evidências selecionadas pela curadoria posterior. A exposição permite compreender a história, mas também lhe impõe uma ordem; por isso, continua necessário confrontar as peças com as memórias dos moradores e os arquivos mineiros.⁵

O ouro sai, o cinema entra

Jiufen começou a declinar após 1957, encerrando oficialmente a extração em 1971. A mineração de Jinguashi prolongou-se até 1987, quando a Taiwan Metal Mining Company faliu; os dois sítios saíram de cena em momentos diferentes.^{2 3}

Quando a extração acabou, o primeiro a desaparecer não foram as casas, mas as pessoas a quem elas serviam. Mineiros deixaram de entrar e sair diariamente, o teatro perdeu público fixo, lojas perderam clientela fixa, empreiteiros e famílias partiram gradualmente. O posterior «declínio» de Jiufen não foi a paisagem a ficar feia de repente, mas a rede de trabalho que a sustentava a romper-se.

Nos anos 1980, o Novo Cinema de Taiwan começou a usar Jiufen e Jinguashi como espaço narrativo. Wu Nien-jen incentivou amigos a filmar lá; Um Dia na Praia, Cidade Dolorosa, Duosang levaram às telas as ladeiras, o hospital de mineiros, casas velhas e o teatro.^{4 10}

Cidade Dolorosa, de 1989, tendo como pano de fundo a alternância de poder e o incidente 228, usou longos planos para filmar a neblina, as escadarias e as casas de Jiufen, conquistando o Leão de Ouro em Veneza. O filme não registou integralmente a história industrial de Jiufen; escolheu os cantos capazes de carregar a narrativa e levou-os a audiências distantes de Ruifang.⁴

Em entrevista à Taiwan Panorama, Wu Nien-jen disse que a Jiufen decadente continuava bela, «como uma avó de cabelos brancos». Comparou o posterior desenvolvimento excessivo a «pôr pó e batom nessa avó». Juntas, as duas metáforas não falam de recusar o turismo, mas de saber se, depois de a aparência local ficar mais brilhante, o conteúdo da vida continua visível.¹⁰

O boato de A Viagem de Chihiro e a imagem local

A associação de Jiufen a A Viagem de Chihiro é um dos deslocamentos narrativos mais comuns no discurso turístico. Muitos textos de viagem tomam a rua das lanternas vermelhas e a casa de banhos termas como prova de locação, mas o City Journal (城市學) aponta que o Estúdio Ghibli e Hayao Miyazaki negaram repetidamente que Jiufen tenha servido de locação.⁴

Vale a pena incluir esse boato no artigo não porque seja mais interessante que a história mineira, mas porque exemplifica como um lugar é remontado pela imagem. A Jiufen real tem as suas encostas, o seu teatro e o seu tempo mineiro; o visitante, porém, pode chegar trazendo na bagagem as imagens de outro filme. Quando o erro vira expectativa de viagem, o lugar gasta energia a separar «semelhança» de «locação».

Casas de chá e alimentação: o turismo não vende só uma foto de rua velha

A cultura das casas de chá de Jiufen não nasceu depois do cinema, nem se resume ao rótulo «sabor de antigamente». O estudo de Han Hsiou-li (韓秀利), de 2012, baseado em entrevistas em profundidade e pesquisa documental, analisa a história, a cultura gastronómica e o ambiente turístico de Jiufen, apontando que a indústria cultural local é constituída pela paisagem histórica, memórias de vida e produtos culturais tradicionais, e que a cultura das casas de chá se articula com a paisagem e o ritmo de vida de Jiufen.¹¹

O mesmo estudo nota que os lojistas da rua velha formaram uma associação comercial, consolidando progressivamente a organização do comércio. Isso indica que a transformação turística não é resultado unilateral de visitantes externos; os comerciantes locais também constroem o seu espaço comercial partilhado. A questão é: quando a marca comum do comércio se torna mais nítida, as memórias individuais e não comerciais ainda têm lugar para ser vistas.¹¹

Por isso, a gastronomia de Jiufen merece ser escrita como relação industrial, não como lenda de origem de petiscos. Casas de chá, doces, bolas de taro, caozaiguo (草仔粿) e lembranças podem fazer parte da economia local, mas, sem historial fiável de loja ou fonte de investigação, não se deve fabricar para um único alimento a história de «tradição ancestral».

Preservação e turismo: o conflito tem conteúdo concreto

O Museu do Ouro, inaugurado em novembro de 2004, preserva o sítio mineiro de Jinguashi sob a ótica de ecomuseu. Dados do Ministério da Cultura indicam uma área nuclear de cerca de 4,5 hectares, com restauro de sete tipologias de vestígios — dormitórios de estilo japonês, escritório mineiro, refeitório, Palácio do Príncipe Herdeiro, entre outros — e uma galeria, além de entrevistas orais contínuas, investigação de bens culturais e divulgação educativa.¹²

O projeto «Recriar o sítio histórico» do Ministério da Cultura lista diretamente os dilemas de Shui-Jin-Jiu (水金九): a poluição mineira persiste, proprietários de terras e moradores têm visões de desenvolvimento divergentes, e a preservação e revitalização não se resolvem só restaurando edifícios. O plano propõe avançar a partir das necessidades locais, participação comunitária, reutilização de espaços históricos e valorização do património mineiro.¹³

Imagem: Another Believer, 〈Jiufen Qingyun Temple, Taiwan, 2024〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Página do arquivo original . Trata-se da imagem atual de um edifício religioso do povoado, não se tomando a fotografia como prova da era mineira.¹⁴

Um estudo de 2024 no International Journal of Heritage Studies entrevistou 18 moradores e 16 visitantes, identificando quatro temas interligados: memória, identidade coletiva, sentido de pertença e turismo de massa. O estudo também revelou que moradores e visitantes divergem na compreensão da «melhor paisagem cultural». Esse resultado mostra que «Jiufen é muito comercializada» continua demasiado vago; a diferença real está em quem transforma que fatia de vida em paisagem e quem arca com os custos quotidianos do turismo.¹⁵

O problema de Jiufen hoje não é ser ou não ser vista

Jiufen já foi vista muitas vezes: garimpeiros viram o veio, mineiros viram o trabalho, plateia do teatro viu a tela, público de cinema viu a atmosfera histórica, turistas veem casas de chá e mar e montanha, moradores veem trânsito, rendas, lixo, ruído e sustento. Nenhum desses olhares sozinho representa Jiufen.

O que importa manter é a distância entre os dados. A descoberta do veio em 1890, o Shengping-za de 1931, o fim da extração em 1971, Cidade Dolorosa de 1989, a classificação como edifício memorial em 2010, e as atuais casas de chá e comércio turístico não podem ser comprimidos numa história lisa de «da mina ao ponto turístico». Cada virada mudou quem podia usar a encosta e o que seria preservado.

Se a preservação de Jiufen se limitar a restaurar a rua mais fotogénica, perde-se o regime mineiro, o trabalho, a poluição, o êxodo e a organização local. Se se trata a vida dos moradores apenas como matéria-prima turística, transforma-se novamente o habitante em objeto de olhar. A experiência do Teatro Shengping mostra que entrevistas a figuras locais, espetáculos, acervo e observação do visitante podem coexistir, desde que a exposição explique as suas fontes e permita aos locais participar na definição do uso do espaço.^{13 5}

Leituras complementares

• Ministério da Cultura - Ilha dos Museus: Passeio pelo corredor do tempo — Experimento espacial do Teatro Shengping de Jiufen
• Administração de Turismo do Ministério dos Transportes - Rede de Informação Turística de Taiwan: Jiufen
• Airiti Library: Cultura, Indústria, Turismo — Estudo do ambiente turístico gastronómico de Jiufen
• Wikimedia Commons: A-Mei Tea House, Jiufen, 2024

Referências