30초 요약: 아메이족의 연령 계급은 동년배를 한 줄로 세우는 것을 넘어섭니다. 각기 다른 부족은 한 무리의 인원이 함께 훈련을 받고 공공 업무를 분담하며, 당시의 사건을 통해 그 무리 전체를 명명합니다. 마란(Malan) 지역에서는 '민국'과 '컴퓨터'에서 영감을 얻은 집단 명칭이 등장하기도 했습니다. 이 제도는 교육, 정치, 기억을 동시에 처리하며, 오늘날 한 가지 질문을 남깁니다. 부족이 도시로 이동할 때, 누가 새 세대를 명명할 것인가?
확장 시청: 아메이족 동창촌 리러우사(里漏社)의 연령 계급 Palunan 배 제례
어떤 역사는 비석에 새겨지고, 어떤 역사는 한 무리의 호칭 속에 남습니다. 아메이족의 연령 집단 명칭은 후자에 속합니다. 이는 한 무리가 훈련, 제례, 공공 업무를 거치며 이동할 때 따라다니며, 다리가 놓이거나 컴퓨터가 등장하거나 국가의 정권이 교체되는 시대감을 부족의 일상적 호칭 속에 남기기도 합니다. 1
아메이족은 스스로를 Pangcah라 부르며, 주로 화롄(花蓮), 타이둥(臺東), 헝춘 반도(恆春半島)에 분포합니다. 사회문화는 지역, 이주, 부족 역사에 따라 차이가 있습니다. 아메이족을 규격이 동일한 전체로 규정하면 이 제도의 가장 흥미로운 부분을 놓치게 됩니다. 동일한 골격이 각기 다른 부족에서 서로 다른 이름과 직무를 만들어낸다는 점입니다. 2
📝 큐레이터 노트: 연령 계급이 가장 기억해야 할 점은 그것이 고대해 보인다는 사실이 아니라, 새로운 사물을 자신의 기억 체계 안으로 수용할 수 있는 능력입니다.
한 집단 명칭이 한 세대의 위치를 어떻게 남기는가
아메이족 제도의 핵심은 연령 집단(age set)입니다. 일부 부족에서는 나이가 비슷한 남성들이 같은 집단에 들어가 훈련을 받고, 이후 부족 사무에서 순서대로 책임을 집니다. 이 사람들은 서로 공통된 집단 정체성을 지니며, 연령 집단은 단순히 호적상의 출생 연도가 아니라 일생의 사회적 관계에 영향을 미치는 이름이 됩니다. 3
여기서 혼동하기 쉬운 두 단어를 명확히 구분해야 합니다. 연령 집단(age set)은 같은 무리가 형성한 집단입니다. 연령 계급(age grade)은 청년, 장년, 장로 등 더 큰 사회적 위치를 의미합니다. 두룬(都蘭) 부족의 제도 설명은 연령 집단을 공동 작업과 상호 보조의 단위로 묘사하며, 서로 다른 단계의 책임을 구분합니다. 청년은 공공 사무를 수행하고 기술을 배우며, 고령자는 의사 결정, 자원 배분 및 질서를 담당합니다. 4
소년들은 보통 사춘기 단계에 집회소(集會所)에 들어가 노역, 공공 책임 및 부족 규범을 배웁니다. 공식적인 민족 자료는 연령 계급을 군사, 행정, 정치적 기능을 겸비한 제도라고 설명합니다. 이는 훈련의 종점이 단순히 '춤사위 하나를 익히는 것'이 아니라, 공공 생활 속에서 타인과 함께 일하는 법을 배우는 것임을 의미합니다. 1
마란(Malan)형 연령 집단 제도에서, 견습 단계 pakarongay 이후 구성원은 공동 집단 명칭을 얻습니다. 연구 정리된 예시에는 중화대교(中華大橋), 판모 작업(板模 작업), 지역 경험 등에서 유래한 이름이 있습니다. 집단 명칭이 계속 이어지면 사건은 더 이상 몇 해 동안의 뉴스가 아니라, 한 무리가 평생 부를 수 있는 신분이 됩니다. 3
이러한 명명 방식에는 리스크도 존재합니다. 이름은 부족 장로와 구성원이 함께 책임져야 하며, 들어보기 좋은 단어라면 모두 '아메이족 전통'으로 간주해서는 안 됩니다. 출처가 기록한 것은 특정 지역과 부족의 제도일 뿐, 모든 아메이족 부족이 동일한 방식으로 운영되는 것은 아닙니다. 3
남시형(南勢型)과 마란형: 동일한 제도의 두 가지 시간 감각
아메이족 연령 집단 제도는 종종 두 가지 지역 유형으로 정리됩니다. 화롄 남시(南勢) 일대의 남시형은 습명(襲名, 이름 계승)이 특징이며, 집단 명칭이 순환 사용됩니다. 동해안에서 타이둥 마란(馬蘭) 일대의 마란형은 창명(創名, 새 이름 창조)을 선호하며, 집단 명칭은 해당 집단의 구성원이 경험한 행위, 지역 또는 시대 사건에서 비롯됩니다. 3
남시형의 시간 감각은 원형과 같습니다. 화롄 지안(吉安) 동창촌(東昌村) 리러우(里漏) 부족의 자료에 따르면, 부족은 약 8년마다 성년식을 한 번씩 개최하며, 집단 명칭은 서로 다른 세대 간에 순환 사용됩니다. 고령 구성원이 여전히 생존해 있더라도, 새로운 무리는 그들과 동일한 집단 명칭을 공유할 수 있습니다. 3
마란형의 시간 감각은 더 길게 자라는 거리와 같습니다. 타이둥시 아메이족 연구 기록에 따르면, 전통 사회는 소년, 장년, 장로 세 가지 연령층으로 나뉘며, 각 층은 다시 여러 연령 집단으로 구성됩니다. 같은 집단은 보통 3~5세 정도의 비슷한 사람들이 함께 진입합니다. 5
이 두 형태를 '한쪽은 더 전통적이고, 다른 한쪽은 더 현대적이다'라고 단순화할 수 없습니다. 습명은 세대 간 연속성을 보존하고, 창명은 한 세대가 자신의 시대에 대한 판단을 보존합니다. 전자는 이름을 되돌려주고, 후자는 새로운 사건을 들여보냅니다.
📝 큐레이터 노트: 동일한 제도라도 오래된 이름을 반복할 수 있고, 새로운 시대를 위해 새 이름을 만들 수 있습니다. 전통은 보존뿐만 아니라 판단을 포함합니다.
확장 시청: 아메이족 연령 조직 구조도, 리러우 부족의 연령 집단과 직무 관계를 보여줍니다
연령 계급이 어떻게 부족을 운영하는가
이상적인 제도 이미지에서 서로 다른 연령 집단은 각기 다른 업무를 가집니다. 청년의 아버지 mama no kapah는 청년 집단의 핵심에 위치하며, 노년과 청년 사이에서 결정을 전달하는 역할을 합니다. 더 젊은 집단은 훈련을 받고 노역을 수행하며, 부족 규칙을 점차 숙지합니다. 3
이 상하 관계는 제례로도 확장됩니다. 아메이족 풍년제는 보통 7월부터 9월 사이 부족과 수확 시서에 따라 개최되며, 전통적으로 작은 기장(小米) 수확, 조상 영혼 및 사회 단결 관련이 있습니다. 농작물 형태가 변화하면 제례 시기 및 내용도 함께 조정됩니다. 제례의 연령 조직, 노래와 춤, 공공 분업은 이를 외부자의 관람용 프로그램이 아니라, 부족이 관계를 재확인하는 연간 행사로 만듭니다. 6
따라서 풍년제의 노래와 춤은 가장 쉽게 보이는 표면일 뿐입니다. 제례가 진정으로 필요로 하는 것은 분업 체계입니다. 누가 소집하고, 누가 준비하며, 누가 노역을 담당하고, 누가 가사와 의식 지식을 보존할 것인가. 아메이족 사전(事典)도 각 부족의 곡목 수, 선율, 춤사위 및 진행 순서가 다르며, 제례에는 모든 곳에 적용할 수 있는 고정된 버전이 없다고 지적합니다. 7
제도는 여전히 성별과 권력 문제를 안고 있습니다. 원민대(原民臺, 원주민 텔레비전)의 풍년제 보도에 대한 연구에 따르면, 미디어는 종종 집단주의와 부족 주체성을 강조하지만, 여성의 제례 외 노동을 사라지게 만들 수도 있습니다. 연구자들은 따라서 남성의 제례 내 공공적 표현이 여성의 현장 외 노동 위에 어떻게 구축되는지 질문합니다. 8
이 경고는 중요합니다. '전통'은 제도 내부의 차이를 가리는 데 사용되어서는 안 되기 때문입니다. 서로 다른 부족은 여성 연령 계급을 발전시켰으며, 여성은 노래와 춤의 리더 및 제례 사무에 참여할 수도 있습니다. 기사가 할 수 있는 일은 이러한 차이를 독자의 앞에 남겨두는 것이지, 모든 부족에 동일한 결론을 내리는 것이 아닙니다. 7
부족이 도시로 진입할 때, 제도는 함께 이사해야 하는가
1960년대 이후 아메이족은 취업과 사회 변화로 인해 타이베이, 신베이, 타이중, 가오슝 등 도시로 이주하여 고향 밖의 새로운 부족을 형성했습니다. 공식 자료는 이러한 도시 집락을 아메이족의 현대적 분포 일부로 간주합니다. 연령 계급은 따라서 새로운 공간 문제를 마주합니다. 집회소, 토지, 고정된 부족 경계는 도시에서 그대로 재현되지 않을 수 있습니다. 1
화신신촌(花東新村)의 보도는 구체적인 사례를 제공합니다. 921 지진 이후 아메이족과 다른 원주민들이 타이중 우펑(霧峰), 다리(大리) 경계에 임시 집락을 건설했습니다. 수년 후 주민들은 청년단이 연령 계급을 재편하여 공공 참여, 문화 교육 및 부족 생활이 지속되기를 바랐습니다. 보도는 동시에 모어 상실, 주거 불안정 및 전통이 공연화될 것이라는 우려를 기록했습니다. 9
신베이(新北)의 도시 훈련은 또 다른 방식을 취합니다. 15~70세의 아메이족 남성을 9개 연령 계급으로 나누고, 타만산(塔曼山), 로로(鷺鷥), 진과석(金瓜石) 등 지역 명칭을 명명 기준으로 삼았습니다. 이는地方政府와 부족민이 협력한 특정 사례이며, 모든 도시 부족의 공통 모델로 직접 추론할 수는 없지만, 연령 계급이 새로운 도시 경관 속에서도 이름을 찾을 수 있음을 보여줍니다. 10
📝 큐레이터 노트: 도시 계승에서 가장 어려운 점은 고향의 활동을 빈터로 옮기는 것이 아니라, 제도가 실제 공공 문제를 처리하도록 하여 의상, 노래와 춤, 사진 포즈만 남기지 않는 것입니다.
도시화가 가져온 첫 번째 변화는 제도의 공간이 변했다는 점입니다. 고향 부족에는 집회소, 고정된 가구 관계 및 공동 노역 환경이 있어, 연령 집단이 이러한 일상 속에서 반복적으로 볼 수 있습니다. 도시의 부족민은 서로 다른 행정 구역에 거주할 수 있으며, 업무 시간도 일치하지 않습니다. 공동 생활에 의존하여 유지되던 관계는 회의, 강좌, 단기 훈련을 통해 다시 구축해야 합니다. 화신신촌의 보도는 주거 안정을 문화 계승보다 우선시하는데, 그 이유는 실용적입니다. 모일 수 있고 살 수 있는 장소가 없으면 청년단은 구호만으로 지속하기 어렵습니다.
두 번째 변화는 명명 권력이 더 복잡해졌다는 점입니다. 신베이 사례는 도시의 산 이름, 조류 및 공공 경관을 연령 집단 명칭에 넣음으로써, 부족민이 새로운 거주지에서 상징적 위치를 찾을 수 있게 합니다. 그러나 이러한 활동은 여전히 부족민이 공동으로 결정해야 하며, 행정 기관이 문화를 위해 듣기 좋은 이름만 선택해서는 안 됩니다. 연령 집단 명칭은 단순한 홍보 라벨이 아니라, 구성원이 사용하며 책임, 훈련 및 상호 호칭과 묶여 있습니다. 10
세 번째 변화는 여성과 청년의 역할을 더 명확히 설명해야 한다는 점입니다. 원민대 보도에 대한 연구 검토는 카메라가 남성의 춤 원만 비출 때, 제례 뒤의 준비, 돌봄, 통역 및 노역이 쉽게 잘려나간다는 점을 일깨워줍니다. 아메이족 사전의 자료도 일부 부족이 여성 연령 계급을 발전시켰으며, 여성은 자신의 조직을 통해 제례 사무에 참여할 수 있음을 보여줍니다. 이러한 변화가 전체 부족의 공동 진전으로 포장될 필요는 없지만, 제도가 부족의 필요에 따라 조정된다는 것을 증명합니다. 78
확장 시청: 마오공(貓公) 부족 Ilisin 풍년제 활동, 연령 집단의 협력이 어우러진 제례 장면을 보여줍니다
계승은 이름을 봉인하는 것이 아니다
연령 계급은 종종 외부에서 아메이족 문화의 배경 지식으로 여겨지며, 제례 전에 외워야 하는 용어처럼 취급됩니다. 그러나 부족에게 그것은 사람을 시간, 책임 및 관계 속으로 넣는 제도에 더 가깝습니다. 같은 집단의 사람들은 함께 명명되고, 함께 훈련을 받으며, 서로 다른 단계에서 서로 다른 업무를 담당합니다. 3
그것은 갈등이 없는 공동체로 낭만화되어서는 안 됩니다. 연구에 따르면 원민대는 부족 분쟁을 보도할 때 주류 미디어의 편견을 뒤집는 데 익숙할 뿐, 부족 내부 문제를 충분히 드러내지 못하기도 합니다. 화신신촌 사례는 토지, 주거, 모어 및 청년 참여를 문화 계승의 핵심에 직접 놓습니다. 89
아메이족 연령 계급이 진정으로 남긴 교훈은 이 불편한 곳에 있을 수 있습니다. 제도가 형식만 복제한다면 그것은 한 번의 활동이 될 것입니다. 제도가 새로운 세대를 자신의 도시, 언어 및 공공 이슈 속에서 책임을 얻게 한다면, 그것은 여전히 부족 제도입니다.
다음번에 아메이족 연령 집단 명칭을 들을 때, 그것을 작은 아카이브로 생각할 수 있습니다. 그 안에는 한 무리의 훈련, 장로의 판단, 청년이 완수해야 할 업무, 그리고 그 시대에 기억할 가치가 있다고 여겨진 것이 저장되어 있습니다. 이름은 시대에 결론을 내리지 않습니다. 그것은 단지 한 세대를 위해 자리를 먼저 마련할 뿐입니다.
이 제도는 또한 '부족'이 지도 위의 한 점으로만 이해되어서는 안 되는 이유를 설명합니다. 아메이족 각지의 분군은 이주, 언어, 성씨 및 촌락 조직과 관련이 있습니다. 어떤 곳은 촌락을 가장 중요한 분석 단위로 삼고, 어떤 곳에서는 여전히 성씨 제도를 볼 수 있습니다. 연구자들은 반복적으로 경고합니다. 아메이족을 논할 때 부족 이름과 지역을 말해야 하며, 하나의 전체 부족 템플릿으로 지역 역사를 대체해서는 안 됩니다. 2
공통 거버넌스의 관점에서 연령 계급은 책임 분배의 언어를 제공합니다. 장로는 존경받는 대상일 뿐만 아니라, 의사 결정, 교육 및 의식 지식에 대해 책임져야 합니다. 청년은 복종을 요구받는 존재일 뿐만 아니라, 노역, 훈련 및 회의에서 능력을 얻어야 합니다. 이 상호 구속 관계가 제도가 유지될 수 있는 조건입니다. 계급 호칭만 남기고 상호 책임을 남기지 않으면, 계승은 껍데기만 남게 됩니다. 34
마찬가지로 연령 계급은 도시 거버넌스의 완성된 답으로 간주되어서는 안 됩니다. 도시 부족의 청년은 동일한 업무와 주거 리듬을 공유하지 않을 수 있으며, 고향 부족의 의식은 새로운 토지에 자동으로 적용되지 않습니다. 화신신촌과 신베이 사례 모두 전환이 협상을 필요로 함을 보여줍니다. 어떤 규범을 남겨야 하며, 어떤 업무는 새로운 방식으로 완료할 수 있으며, 어떤 이름이 진정으로 부족민의 인정을 받는가. 이러한 결정에 부족민의 참여가 없으면 제도는 일회성 문화 활동으로 쉽게 개조될 수 있습니다. 910
따라서 아메이족 연령 계급의 현대성은 그것이 과거를 완벽하게 복제할 수 있는지 여부가 아니라, 현대적 문제를 집단 책임으로 가져올 수 있는지 여부에 있습니다. 모어 교육, 주거 공간, 청년 공공 참여 및 여성의 가시성은 누군가가 지시받고, 누군가가 가르침을 받으며, 다음 회의에서 인계받는 것을 필요로 합니다. 그 인계 동작이야말로 집단 명칭 뒤에서 진정으로 지속적으로 일어나는 일입니다.
한 이름이 얼마나 많은 사람의 동의를 거치는가
연령 집단 명명은 단순히 이름을 짓는 것처럼 보이지만, 실제로는 일련의 사회적 관계를 동요시킵니다. 두룬 부족의 자료는 같은 집단의 구성원을 Kaput라 부르며, 서로 공동 작업하고 상호 보조하며, 상하 집단 간의 호칭과 돌봄 책임을 명확히 설명합니다. 이는 집단 명칭이 일단 성립되면 한 사람과 타인의 상호작용 방식을 변화시킨다는 것을 의미합니다. 그것은 개인적 창의성의 전시가 아니라, 집단 관계의 시작입니다. 4
마란형 창명이 역사적 감각을 지닌 이유는, '이 세대가 무엇을 마주하는가'를 '이 세대가 어떻게 호칭되는가'로 전환하기 때문입니다. 한 다리가 놓이거나, 한 제도가 변화하거나, 한 새로운 직업이 나타나거나, 한 지역 사건이 발생하면, 그것이 명명의 배경이 될 수 있습니다. 후세인은 그 시대를 직접 경험하지 않아도 집단 명칭만 들으면, 장로가 어떤 사건을 공동 경험으로 남길 가치가 있다고 여겼음을 알 수 있습니다. 이 기억은 연표처럼 모든 사건을 나열하지 않습니다. 그것은 하나의 이름만 선택하여, 사람들이 일상적 호칭 속에서 시대를 다시 마주하도록 합니다. 3
그러나 명명에는 경계가 필요합니다. 아메이족은 분포가 넓고 부족 간 차이가 크며, 연구 자료에서 말하는 남시형과 마란형은 이해를 돕는 분류일 뿐, 모든 부족이 복종해야 하는 표준 답안은 아닙니다. 한 부족의 창명 제도, 여성 참여 방식 또는 제례 노래와 춤은 다른 곳을 대표하기 위해 직접 가져갈 수 없습니다. 지역 차이를 명확히 하는 것이 오히려 문화 계승의 실제 상태에 더 가깝습니다. 27
이는 외부 관찰자가 질문 방식을 변화시켜야 함을 의미합니다. '아메이족의 전통은 무엇인가'라고 묻기보다, '이는 어느 부족이며, 어느 연령 집단이며, 어느 역사인가'라고 먼저 묻는 것이 좋습니다. 풍년제의 노래와 춤, 집회소의 공간, 연령 집단의 훈련은 각기 자신의 맥락을 지닙니다. 맥락이 제거되면 문화는 촬영 가능한 의상과 동작만 남기기 쉽습니다. 미디어 재현에 대한 연구의 경고는 관찰자가 보이지 않는 노동, 성별 관계 및 내부 논의도 화면에 되돌려 놓으라고 요구하는 것입니다. 8
도시 부족에게 이 질문은 특히 중요합니다. 부족민은 도시에서 태어났을 수 있지만, 여전히 부족 회의, 모어 강좌, 제례 및 청년 조직을 통해 자신과 가족, 장로 및 동년배의 관계를 다시 배울 수 있습니다. 화신신촌의 보도는 청년단 재편, 모어 강좌 및 문화 교육을 기록합니다. 이러한 활동은 고향 제도의 복제품이 아니지만, 도시 생활이 자신의 공공 문화를 성장시킬 기회를 제공합니다. 9
따라서 계승의 성과는 참여 인원 수나 활동 일수만으로 측정될 수 없습니다. 더 중요한 질문은, 청년이 조직 내에서 무엇을 책임져야 하는지 알고 있는가, 장로가 지식을 다음 집단에게 전달할 의향이 있는가, 여성의 노력이 가시화되는가, 부족이 외부의 관찰과 행정적 배정에 대해 자신의 경계를 말할 수 있는가입니다. 이러한 질문에 고정된 답은 없지만, 모두 연령 계급이 협상의 장소를 제공해야 합니다. 810
따라서 본고는 구체적인 부족과 연구 페이지를 각주에 나열하며, 단일 사례를 전체 부족의 법칙으로 확장하지 않습니다. 아메이족 연령 계급의 가치는 차이 속에서 공통된 책임 형태를 보는 것입니다. 한 세대가上一代가 남긴 이름을 받아, 자신의 시대를 다음 세대에게 어떤 방식으로 전달할지 결정합니다. 이 과정은 문화를 기억에서 실천 가능한 일상으로 만들고, 부족이 변동 속에서 자신의 판단, 목소리 및 계승 방식 선택권을 보존하며, 각 새로운 연령 집단이 자신의 언어로 무엇을 수호할지 설명하고, 다음 세대와 함께 어떻게 완수하며, 일상 생활에서 지속적으로 실천하고 서로 돌보며 공동으로 책임지고 수호할지 기회를 제공합니다.
추가 읽기: 아메이족 ｜ 아메이족 풍년제 ｜ 화신신촌 보도
사진 출처
본문의 모든 이미지는 출처 페이지의 열 링크(embed)를 사용하여 본문에서 로컬 이미지 경로를 인용하지 않습니다. 리러우사(里漏社) 연령 계급 의식 및 연령 조직도는 대만 원주민 사전 〈아메이족〉과 〈연령 조직〉에서, Ilisin 이미지는 문화부 기사 페이지에서 가져왔습니다. 공식 발행 전에는 여전히 원본 페이지를 확인하여 사진 작가, 라이선스 조항 및 임베드 권한을 확인해야 합니다.
참고 자료
- 원주민위원회: 아메이족 — 공식 민족 소개, Pangcah/Amis의 분포, 도시 이주, 집회소, 연령 계급 및 풍년제의 사회 기능을 설명합니다.↩23
- 대만 원주민 사전: 아메이족 — 민족 사전을 통해 아메이족의 지역 군, 이주 및 부족 차이를 정리하고 관련 학술 문헌 및 이미지 자료를 나열합니다.↩23
- 대만 원주민 사전: 연령 조직 — age set, 남시형 습명, 마란형 창명, pakarongay, mama no kapah 및 각 직무의 제도 맥락을 상세히 설명합니다.↩23456789
- 두룬 부족: 아메이족 연령 조직 — 부족 문화 소개 페이지, pakarongay, Kaput, 연령 계층 책임 및 창명제와 통명제의 지역적 운영을 설명합니다.↩23
- 〈타이둥시 아메이족 풍년제 의식의 변천과 계승〉 — 학술 기사 페이지, 마란 부족 역사 자료와 소년, 장년, 장로 연령층 및 3~5세 분조 연구 초록을 제공합니다.↩
- 대만 관광 협회 재단: 아메이족 풍년제──부족 단결으로 풍수 축하 — 관광 문화 특집 기사, 풍년제의 계절, 수확 배경 및 부족 단결 의미를 설명하며, 제례를 사회 제도 장면으로 하는 공개 소개를 제공합니다.↩
- 대만 원주민 사전: 아메이족 풍년제 — 문화 사전 기사, 각 부족 제례 노래와 춤, 성별 역할, 곡목 차이 및 여성 연령 계급 등 연구 자료를 정리합니다.↩234
- 판원성: 원민대 기자는 어떻게 아메이족 풍년제를 보도하는가? 기자의 문화 가치와 뉴스 실천 — 국립 대만 대학 석사 논문 페이지, 부족 주체성, 뉴스 재현, 내부 분쟁 및 제례 내 성별 분업을 분석합니다.↩2345
- PeoPo: 화신신촌 아메이족 연령 계급 재편, 도시 지역 원주민 문화 계승 시작 — 도시 부족 보도, 화신신촌의 청년단 재편, 모어 상실, 주거困境 및 제도 공연화 우려를 기록합니다.↩234
- Content Platform: 아메이족 연령 계급 신베이 뿌리내리기, 원주민 문화 계승 — 지역 뉴스 기사, 신베이 도시 연령 계급 훈련의 연령 범위, 9개 집단 명명 및 3일 문화 훈련 내용을 기록합니다.↩234