九份：鉱山の終焉後、映画が山城に新たな名前を与えた経緯

30秒で概観

金採掘以前の九份は、「発見を待つ」ような無人の町ではありませんでした。交通部の観光署の地方資料によりますと、この地は初期には樟脳を煮る産業が盛んで、「九份（きゅうふん）」という名称は樟脳製造所（しょうなろざお）の区画分けに由来するとされています¹。約1890年頃に金脈が発見されてから、人口と資本が急激に山腹に集中し、新たな集落の規模を形成しました。

九份の第二次的な転換点は、鉱業の終焉後に訪れます。1971年に九份での金採掘が正式に終了し、「昇平劇場（しょうへいげきじょう）」もテレビ、ビデオテープ、人口流出、経営不振といった複合的な要因により閉鎖しました。1989年の映画『悲情都市』公開は、九份の階段、霧、茶楼を映画鑑賞者の視界に導入しました。その後の保存活動は、この地を鉱夫の町として復元するのではなく、劇場、鉱業資料、茶楼文化、そして観光消費を一つの物語の中に配置し直したのです² ³ ⁴ ⁵。

画像：Another Believer, 〈A-Mei Tea House, Jiufen, 2024〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0。オリジナルファイルページ。⁶

画像：Another Believer, 〈Jiufen, November 27, 2024 - 181〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0。オリジナルファイルページ。本写真は現代の九份の古い街並みの夜景を示しており、鉱業時代の歴史的イメージとしては使用されていません⁷。

金をたどるだけの時間軸ではない

九份の歴史は、今日の古い街の店先の看板から読み解くのではなく、産業の変化から読むのが最も適切です。以下の時系列は、「金採掘」「映写（映画上映）」「保存」という三つの変遷を並列に示しており、九份が一度の変革ではなく、異なる力によって幾度も手が加えられてきたことを示しています。

年代	地域の変化	残された空間や資料
約1890年頃	金脈の発見、金採掘人口の急速な集中	福山宮土地祠、小金瓜一帯の採掘記憶¹
1893–1896年	九份と金瓜石がそれぞれ鉱権を取得し、鉱業が制度化	九份の鉱権、金瓜石の鉱権と異なる採掘方式³
1931年	昇平座の完成、543名の観客を収容可能に	二階建て劇場、演劇および映画映写機能⁵
1957–1971年	九份鉱山の衰退、1971年に正式採掘終了	人口流出、商業ネットワークの断絶² ³
1989年	『悲情都市』公開、九份のイメージが国際映画流通に入る	豎崎路（シュツァンルー）、昇平劇場、茶楼と鉱山景観⁴
2009–2010年	昇平劇場の保存転換、記念建造物として登録	古い街の文化施設と修復計画⁵
2010–2020年	昇平劇場が展示・公演および地域文化空間に転換	地域人物記録、古い劇場の展覧会、参加型提案⁵

この表はまた、九份が「鉱業の終焉→映画による引き継ぎ」という単純なものではないことを示唆しています。劇場の建設は鉱業衰退よりも早く、劇場の閉鎖は金採掘の最盛期よりも後でした。映画が九份を歴史的舞台として捉える以前に、昇平劇場自体が演劇の場、映画館、そしてコミュニティの記憶空間という変遷を経ていたのです⁵。

金採掘以前：樟脳製造所と地名

交通部の観光署の公式観光スポットページによれば、九份は金鉱が隆盛する前は樟脳を煮る産業で栄えており、この地域には約90軒の樟脳製造所があり、10軒を「一份（いちぶん）」としていたため、「九份」という地名が生まれたとされています。これは観光ページにおける地域の沿革の説明であり、唯一の地名学的な定説として扱うことはできませんが、少なくとも「九份は1890年になってから出現した」という単純化された見解を修正しています¹。

約1890年頃、住民たちは福山宮土地祠（ふくさんぐうとちし）の近くにある小金瓜（シャオジングア）付近で金脈を発見し、金採掘人口が急速に集まりました。公的資料によれば、当時この村落には一時3,000～4,000世帯の採掘人口が集まったと推定されています。この数字は短期間での急激な膨張を遂げた鉱業集落を描写するものであり、今日の九份の長期的な定住人口とは異なります¹。

国立台湾大学のデジタルアーカイブが示す採鉱史は、この転換点をより広い地域の文脈に位置づけています。1890年に基隆河での砂金が発見され、1893年に九份で金鉱が見つかり、1894年には金瓜石本山で鉱床が発見されました。採掘者は突如として山中に都市を築いたのではなく、川沿いや鉱脈、交通路に沿って段階的に移動していったのです³。

1896年、日本統治初期には台湾鉱業規則が頒布され、九份の鉱権は藤田伝三郎（とうだでんざぶろう）によって取得され、金瓜石は田中長兵衛（たなかちょうべい）によって取得されました。この二つの隣接地域は、この時点から異なる管理と投資方式の影響を受けました³。

九份の鉱脈の多くは比較的脆い砂岩の中にあり、金は石英脈の中で葉状または枝状に出現していました。一方、金瓜石の金はより硬い貫入安山岩に多く生成しており、後者は大規模な直接採掘方式を採用していたのに対し、九份では区画ごとの請負採掘制度が発展しました。両地をまとめて「金九（きんきゅう）」と呼ぶのは便利ですが、便利な路線名が二つの異なる産業史を置き換えるべきではありません³ ⁸。

坂道は背景ではなく労働の経路である

鉱夫、請負業者、店主、劇団、そして採掘者の家族たちは限られた山腹に集まり、住居は地形に沿って積み上げられるしかありませんでした。階段は坑口、住居、商店、劇場を結びつけ、通りはまず仕事と生活の経路であり、後に観光客が写真を撮るための視線となりました。台湾大学の資料は、土地が狭く人口密度が高いこと、斜面に沿った建築、そして鉱業による人口集中を、九份山城集落形成の鍵としています³。

このような集落は単一の建築物で代表することは困難です。茶楼、劇場、雑貨店、坑道、寄宿舎はそれぞれ異なる生活ニーズに対応していました。もし最も写真に撮られやすい茶楼の外観だけを保存し、坑道、病院、学校、交通網、住民の記憶といったものを扱わなければ、保存されるのは外見だけであり、集落全体ではありません。

画像：Another Believer, 〈Jiufen, November 27, 2024 - 197〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0。オリジナルファイルページ。本写真は現代の古い街並みと坂道の様子を示しており、鉱業時代の写真としては使用されていません⁹。

九份と金瓜石の違いもここで現れます。国家開発委員会の檔案管理局が金瓜石の資料を整理した際、残されたのは金の産出量だけではなく、坑道図、病院の診察記録、学生寮の申請書、鉄道時刻表、会社の定款なども含まれていました。これらの文書は、鉱業を仕事の割り当て、医療、教育、そして往復という制度として再構築しています²。

昇平劇場：543席から地域文化空間へ

昇平劇場は、『悲情都市』が撮影された後に文化的価値を与えられたのではありません。文化部の文章によれば、その前身である「昇平座」は1931年に完成したもので、演劇と映画映写を組み合わせた二階建ての建築物であり、一階はレンガ造り、二階は主に木造で、543名の観客を収容できました。それはまず鉱業集落の娯楽施設であり、後に保存された歴史的建造物となったのです⁵。

1950年代から1960年代が劇場の最盛期でした。金採掘の衰退、人口流出、投資環境の変化により、経営は徐々に困難になっていきました。1970年代に入ると映画産業が成熟し、劇場は一時的に映画館に転換しましたが、その後テレビ、ビデオテープ、新しいメディアの影響を受け、最終的に赤字で営業を終了しました。この経緯は、「古い劇場が繁栄と衰退を目撃した」という表現よりも具体的です。なぜなら、それは観客、媒体、産業が同時に変化したことを示しているからです⁵。

劇場閉鎖後、建物は解体される危機に瀕しました。文化部の文章によれば、2009年に地域が保存の転換点を迎え、2010年に昇平劇場が記念建造物として認定され、周辺空間の景観創造計画が提案されました。その後、新北市立黄金博物館によって運営管理され、劇場は徐々に文化展示および公演空間へと変わっていきました⁵。

2010年から2020年の間に、黄金博物館は「鉱山の物語の発掘と記録」を通じて九份の住民にインタビューを行い、地域の人物の物語を劇場で上映し、また参加型予算計画を提供することで、地元の人々が空間利用について提案を行う機会も設けました。この手法は劇場の鑑賞関係を変えました。観光客は単に古い建物を眺めているのではなく、「誰が物語を提供しているのか」「誰が展示内容を決定しているのか」も見ているのです⁵。

今日、昇平劇場に入ると、古い映写機、映画宣伝の三輪車、ポスター、券売機、そして復刻された雑貨店を見ることができます。これらの品々は鉱業時代の全体像そのものではなく、後世のキュレーターが選んだ証拠です。展示は歴史を理解させてくれますが、同時に歴史に順序を与えてしまうため、展示物と住民の記憶、鉱業資料を照らし合わせる作業は依然として必要です⁵。

金の退場と映画の登場

九份は1957年以降衰退し、1971年に金採掘が正式に終了しました。一方、金瓜石の鉱業は1987年に台金会社（たいきんかいしゃ）が廃業するまで継続していました² ³。

採掘が終わった後、最初に消えたのは建物ではなく、それらの建物を支えていた人々でした。鉱夫たちは毎日出入りしなくなり、劇場には固定の観客がいなくなり、商店には常連客がいなくなりました。請負業者や家族も徐々に去っていきました。九份のその後の「衰退」は、景観が突然醜くなったのではなく、その景観を支えていた労働ネットワークが断裂したことに起因します。

1980年代、台湾新映画（たいわんしんえいが）は九份と金瓜石を物語の舞台として捉え始めました。呉念真（ごねんじん）は友人たちに九份で撮影を奨励し、『ビーチの一日』、『悲情都市』、『多桑』などの映画が、山城の坂道、鉱夫病院、古い家屋、そして劇場をスクリーンに運びました⁴ ¹⁰。

1989年公開の『悲情都市』は政権交代と228事件を背景に、侯孝賢（こうこうけん）監督が長回しで九份の霧、階段、家屋を捉え、ヴェネツィア国際映画祭金獅子賞を受賞しました。この映画は九份の産業史を完全に記録したわけではありません。物語を担える街角を選び出し、それらの街角を瑞芳（ずいはん）から遠く離れた観客の前に提示したのです⁴。

呉念真は『台湾光華』でのインタビューで、衰退後の九份も相変わらず美しい、「白髪交じりのおばさん（欧巴桑）」のような存在だと語りました。彼はまた、その後の過度な開発を、この「おばさんに粉を塗り化粧をするようなもの」と例えました。これら二つの比喩を併せて見ると、議論されているのは観光の拒否ではなく、「地域の外観が華やかになった後も、生活の中身が見えるか否か」という点なのです¹⁰。

『千尋の神隠し』の噂と地域イメージ

九份と『千尋の神隠し』（かのじょ）との関連は、観光物語における最も一般的な誤認の一つです。多くの旅行記では、赤い提灯の街並みや湯屋を撮影証拠として想像しますが、『城市学（ちしていがく）』は、ジブリスタジオと宮崎駿監督の両者が九份を映画のロケ地であると否定していることを指摘しています⁴。

この噂は、金採掘史よりも面白いからという理由で文章に含めるのではなく、地方がいかにイメージによって再構築されるかを示す事例として提示されています。真の九份には独自の坂道、劇場、鉱業の時間があり、観客が別の映画のイメージを抱えて到着してしまう可能性があるのです。誤りが旅行の期待となってしまうとき、地域は「類似」と「ロケ地であること」を区別するために努力を強いられます。

茶楼と食文化：観光は古い街の写真だけを売るものではない

九份の茶楼文化は映画の後に現れたわけでも、「古き良き味（こざわみ）」という言葉だけで単純化できるものでもありません。韓秀利（かんしゅうり）氏による2012年の研究では、詳細なインタビューと文献調査を通じて九份の歴史、食文化、観光環境を分析し、地域の文化産業が歴史的景観、生活の記憶、伝統的な産物によって構成されており、茶楼文化は九份の生活風景やリズムと結びついていることを指摘しています¹¹。

この研究はまた、九份の古い街の店主たちが商圏連盟を結成し、商業組織が徐々に安定していることも示しました。これは、観光への転換が外部の旅行者による一方的な結果ではなく、地元の店主たちも共同の商業空間を築いていることを意味します。問題は、商圏の共通ブランドが明確になるほど、個々の住民や非商業的な記憶が視認できる場所を残しているのかどうか、という点です¹¹。

したがって、九份の食文化は単なる軽食の起源伝説としてではなく、産業関係として記述する価値があります。茶館、デザート、芋圓（いもえん）、草仔粿（そうざいごう）や土産物は地域の経済の一部となり得ますが、信頼できる店史や研究資料がなければ、特定の食べ物に対して「古くから伝わる」という物語を付与すべきではありません。

保存と観光の衝突には具体的な内容がある

2004年11月に開館した黄金博物館は、生態博物館の理念をもって金瓜石の鉱業遺址を保存しています。文化部の資料によれば、コアエリアは約4.5ヘクタールであり、日本の寄宿舎、鉱業事務所、食堂、太子賓館など7種類の遺址と一つの坑道が修復されており、口述インタビューや文化財研究、教育普及が継続的に行われています¹²。

文化部の「歴史現場の再創造」計画は、「水金九（すいきんきゅう）」が抱える難題を直接指摘しています。鉱業による汚染は依然として存在し、土地所有者と住民の間で開発に対するイメージが一致していません。保存と活性化は単に建物を修復するだけでは達成できません。この計画は、地域のニーズ、コミュニティの参加、歴史的空間の再利用、そして鉱山の価値向上といった方向性から推進すべきだと提案しています¹³。

画像：Another Believer, 〈Jiufen Qingyun Temple, Taiwan, 2024〉, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0。オリジナルファイルページ。本写真は現代の集落における宗教建築物のイメージであり、写真そのものを鉱業時代の証拠とは見なしていません¹⁴。

2024年の『International Journal of Heritage Studies』の研究では、住民18名と観光客16名を対象にインタビューを実施し、記憶、集合的アイデンティティ、帰属意識、そして大衆観光という四つの相互に関連するテーマを整理しました。この研究はまた、住民と観光客が「最適な文化景観」について認識が一致していないことも発見しました。この結果は、「九份は商業化が進んでいる」という見解が依然として粗雑であることを示しており、真の差異は「誰がどの生活を景観として捉えているか」、そして「誰が観光に伴う日常的なコストを負担しているのか」という点にあると結論付けています¹⁵。

九份今日の問題は「見られるかどうか」ではない

九份は何度も見られてきました。金採掘者は鉱脈を見、鉱夫は仕事を見、劇場の観客はスクリーンを見、映画の観客は歴史的な雰囲気を視、旅行者は茶楼と山海を見、そして住民は交通、家賃、ゴミ、騒音、生計を視ています。これらの視線のどれ一つとして九份全体を代表することはできません。

真に維持されるべきなのは、資料間の「差異」です。1890年の金脈発見、1931年の昇平座の完成、1971年の採掘終了、1989年の『悲情都市』、2010年の記念建造物認定、そして今日の茶楼と観光商圏は、「鉱山から観光地へ」という滑らかな物語に圧縮されてはなりません。それぞれの転換点は、この山腹を誰が利用できるかを変化させ、何が保存されるかを変化させているのです。

九份の保存活動が最も映える街並みの修復だけに終始すれば、採掘制度、労働、汚染、人口流出、そして地域の組織という側面を見失います。もし住民の生活を単なる観光素材として扱うだけでは、居住者は再び「見られる対象」となってしまいます。昇平劇場の保存経験は、地元の人物へのインタビュー、公演、文化財、そして観光客の鑑賞が同時に存在し得ることを示していますが、その前提として展示内容は出所を明記する必要があり、また地元住民に空間利用への参加を促すことが必要です¹³ ⁵。

補足資料

参考文献

交通部観光署台湾観光情報網：九份 — 公式観光スポット沿革ページ。樟脳製造所、地名の由来、約1890年の金脈発見、採掘人口の集中、そして映画による観光促進という地方の物語を記述しています。↩² ³ ⁴
国家開発委員会檔案管理局：鉱山の記憶：金瓜石百年の歴史的華麗を辿る — 2023年の公式アーカイブ記事。台金会社の国宝記録を使用し、鉱業都市、労働人口、産業転換、および1987年の廃業について記述しています。↩² ³ ⁴
国立台湾大学デジタルアーカイブ：金瓜石・九份の金採掘史 — 台湾の地質とデジタルアーカイブのページ。1890年の砂金発見、鉱権の変化、請負制度、および九份の1971年採掘終了について整理しています。↩² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸
『城市学』：〈『悲情都市』はどれほどすごかったのか？「九份」という衰退した町の運命を変えた〉 — 2023年の都市文化報道。映画公開、九份の観光転換、実際の撮影現場、および『千尋の神隠し』のロケ地説の検証を整理しています。↩² ³ ⁴ ⁵
文化部の博物之島：時を旅する回廊—九份昇平劇場の空間実験 — 2021年の公式専門記事。昇平座の1931年完成、543席、閉鎖の理由、2009～2010年の保存転換と地域参加型公演について記述しています。↩² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹
Wikimedia Commons：A-Mei Tea House, Jiufen, 2024 — CC BY-SA 4.0 の画像ページ。作者はAnother Believerであり、本稿の最初の遠隔画像に関する作者とライセンス情報を提供しています。↩
Wikimedia Commons：Jiufen, November 27, 2024 - 181 — CC BY-SA 4.0 の高品質画像ファイルページ。作者はAnother Believerであり、本稿の2番目の遠隔画像（古い街並みの夜景）とそのライセンス情報を提供しています。↩
新北市立黄金博物館：The Glory Age of Mining Industry in Jinguashi & Jiufen — 公式展覧会記事。英語で記述されており、1896年から1945年の採掘拡大、金九の違い、および鉱業遺産の文化的価値について説明しています。↩
Wikimedia Commons：Jiufen, November 27, 2024 - 197 — CC BY-SA 4.0 の高品質画像ファイルページ。作者はAnother Believerであり、九份の古い街並みと坂道の現代的な姿を記録しています。↩
『台湾光華雑誌』：〈呉監督が道を開く、水金九に驚きをもたらす〉 — 2011年の外交部光華画報の記事。呉念真氏へのインタビュー、昇平劇場の沿革、鉱夫の家族の記憶、そして九份の商業化に対する原典的な見解を含んでいます。↩²
韓秀利：〈文化、産業、観光—九份の食文化と観光環境研究〉 — 2012年の『島嶼観光研究』論文要旨。詳細なインタビューと文献調査を用い、九份の食文化、茶楼、商圏組織、および地域アイデンティティを分析しています。↩²
文化部の博物之島：新北市立黄金博物館 — 文化部の博物館資料ページ。2004年開館、コアエリア約4.5ヘクタール、7種類の遺址の修復、および生態博物館の理念について記述しています。↩
文化部歴史現場の再創造：景観からビジョンへ—新北市金銅鉱業遺産の継承と活性化 — 公式保存計画ページ。水金九の鉱業汚染、土地開発における意見の相違、コミュニティ参加、および保存・活性化の方向性について直接説明しています。↩²
Wikimedia Commons：Jiufen Qingyun Temple, Taiwan, 2024 — CC BY-SA 4.0 の高品質画像ファイルページ。作者はAnother Believerであり、今日の九份の青雲殿（せいうんでん）の建築イメージを記録しています。↩
Lin, Wang and Nyaupane, “The intersection of landscape values for tourists and residents in a mining heritage destination: a case study of Jiufen in Taiwan” — 2024年の『International Journal of Heritage Studies』の研究要旨。住民18名と観光客16名のインタビューを通じ、記憶、アイデンティティ、帰属意識、大衆観光の衝突を分析しています。↩