端午節：古人が死に対抗するための道具一式を、台湾人は年に一度の団らんにしました

2025 年 5 月、数万人の十五歳の受験生が国中教育会考の試験場に座り、自然科の試験問題に向き合っていました。その中に、対照実験を設計し、「端午節の正午は陽気が最も盛んなので、卵が特に立ちやすい」という説を反駁する問題がありました¹。出題者は、生徒に祖先の知恵を暗記させようとしたのではありません。その知恵が科学的には成り立たないことを証明させようとしたのです。新北市永平高校の理化教師、沈文俊（しん・ぶんしゅん／シェン・ウェンジュン）氏は取材で、この問題の論理をこう分解しています。迷信側の主張は「正午の太陽が卵に及ぼす引力と、地球が卵に及ぼす引力がちょうど反対向きになり、互いに打ち消し合う」というものです。これを覆すには、生徒自身が証拠を示せる実験を設計しなければなりません¹。萬華国中の王美玲（おう・びれい／ワン・メイリン）教師も、この問題は「多くの教科知識を測るものではなく、受験生に実験をどう設計し、証拠を提示して『端午の卵立て』の迷信に反論するかを考えさせるもの」だと述べています¹。

国家級の試験が、一世代分の少年少女に、祖先の習俗が間違っていることを自分の手で証明させる。この出来事は、端午節について最も語られにくい秘密を物語っています。

30 秒概覽： 端午節は本来、誰かを記念する節日ではありませんでした。それは農暦五月の「悪月」において、死に対抗するための一式の生存道具でした。ヨモギは殺虫剤、雄黄酒は毒を退ける毒、午時水は消毒水、卵立ては呪術、ドラゴンボートはもともと疫病を追い払うものでした。現代科学は、これらの機能を一つずつ解体しました。ヨモギの防蚊効果は弱く、卵立ては陽気や引力とは無関係で、午時水は財も福も招きません。それでもこの節日は台湾で死ななかったどころか、南北ちまき論争、千人近くが汲みに集まる午時水、台湾にしかない鹿港龍王祭を生み出し、2026 年には三十か国八千人が参加する世界級ドラゴンボート大会まで初めて迎えます。薬効は期限切れになりました。それでも台湾人は毎年それを服用します。なぜなら、それはもはや防疫ではなく、私たちがまだ共にいることを確認する行為になっているからです。

屈原に覆い隠されたのは、死を恐れる節日でした

ほとんどの台湾人はこう暗唱できます。端午節は、川に身を投げた屈原を記念するためのものだ、と。しかしこの答えは、問い詰めると持ちこたえられません。司馬遷は『史記』で屈原の伝を立てていますが、屈原が何月何日に川へ身を投げたのかは、最初から最後まで書いていません²。「五月五日」と屈原を結びつけ、さらにドラゴンボートを水に浮かべて「これを救う」とする記載が現れるのは、最も早くても南朝梁の『続斉諧記』であり、『史記』よりおよそ六百年後のことです²。つまり、屈原は後世の人びとが少しずつ貼り付けていったラベルなのです。歴史学者はさらに直接的に、今日の台湾社会で端午と言えば屈原とすぐ口に出るのは、「多くが戦後の教科書による洗礼に由来する」と指摘しています³。それは教科書が教えた標準解答であり、この節日の本当の来歴とは別のものです。

屈原というラベルを剥がすと、その下から現れるのは、恐怖に関わる節日です。華南と台湾では、農暦五月はちょうど梅雨が明け、蒸し暑さが一気に増す季節です。蚊や虫が繁殖し、疫病が起こりやすく、毒を持つ生き物が出没します。古人は五月全体をいっそ「悪月」と呼びました。この観念はどれほど深かったのでしょうか。戦国時代の孟嘗君、田文は五月五日生まれでした。父の田嬰は「五月子者、長与戸斉、将不利其父母」と信じ、この息子を生かして育ててはならないと命じました²。幸い田文は成長した後、父に面と向かって問い返します。人の命は天から授かるものなのか、それとも戸口の高さに左右されるものなのか、と²。これは二千年以上前にすでに誰かが「悪月の迷信」に対して起こした抗議でした。五月を明確に「悪月」と呼ぶ文字記録は、東漢の『風俗通義』、魏晋の『皇覧逸礼』になってようやく固定され、後者は「五月俗称悪月」と直接記しています⁴。

📝 キュレーター・ノート：端午の源流には、いくつもの流れが合流しています。忠臣の屈原のほか、呉には冤罪を受けて川に身を投げた伍子胥がおり、『曹娥碑』には当地で「五月五日、時迎伍君」とあったと記されています⁵。浙江上虞には孝女の曹娥もいます。『後漢書』は白紙黒字で、彼女の父である曹盱が「能絃歌、為巫祝」という巫師であり、「漢安二年五月五日」に神を迎えに水へ入り、溺死して遺骸も見つからなかったこと、十四歳の曹娥が川沿いで十七日泣き続けた後、父を捜して入水したことを記録しています⁶。この一次史料には、見過ごされてきた手がかりが隠れています。屈原の物語が広まる前から、五月五日にはすでに川辺で神を迎え、水中の神霊を祭る人びとがいたのです。忠、怨、孝という三つのバージョンは、もともと同じ時点に、異なる土地でそれぞれ育った記憶でした。

なお、端午は上古の「百越族の龍トーテム祭祀」に由来するという最も広く流布した説については、慎重に見る必要があります。その源は、聞一多が抗戦期に書いた「端午考」であり、そこで論じられているのは「古代呉越民族」の龍トーテム祭であって、教科書がしばしば上乗せする「新石器時代」ではありません⁷。後には、聞一多の論証を「政治的功利性が非常に強い……論理より情熱が多い」と批判する研究者もいます⁷。それは救国と存亡が問われた時代でした。節日により古く、より土着的な源を接続すること自体に、動員の意図が含まれていました。この説は数ある手がかりの一つとして見るならよいのですが、決定版として扱うには過剰です。

玄関に掛ける殺虫剤、腹に飲み込むヒ素

端午の骨格にあるのが死への恐れなら、その習俗は一式の生存道具として読むべきです。まず玄関に掛ける二本の「剣」を見てみましょう。ヨモギには確かに少し力があります。台湾大学昆虫学系の研究では、ヨモギを燃やした煙がネッタイシマカに対して「一定のノックダウン作用」を持つことが分かっています。しかし同じ研究は率直に、効果は「微弱で、範囲も限られる」と認めており、主要な蚊よけとして使うことは勧めていません⁸。つまり効くには効くのですが、非常に弱いのです。

さらに直感に反するのが、もう一本の「剣」です。伝説では端午に掛けるのはショウブです。その細長い葉が剣に似ているため、「蒲剣」と呼ばれます。しかし実情としては、「台湾でよく見られる邪気よけの物の中で、ショウブの使用はほとんどない」とされ、台湾人はしばしば、同じく刀剣のような形をしたレモングラスを、非常に珍しいショウブだと誤認して玄関に掛けています⁹。あなたの家の門口にある緑色の「蒲剣」は、十中八九、そもそもショウブではありません。

「毒をもって毒を制す」という四文字を極限まで体現しているのが、雄黄酒です。伝説では、これを飲むと五毒を退け、邪気を避けられるとされます。『白蛇伝』で白素貞が雄黄酒にやられて正体を現すのも、この文脈です。問題は、雄黄そのものが毒であることです。衛生福利部の衛生教育資料は明確にこう書いています。「雄黄は硫黄とヒ素を含む鉱石であり、加熱後に猛毒成分である三酸化二ヒ素（As2O3）へ酸化される」。そして直接、「端午節に雄黄酒を飲まないでください」と勧めています¹⁰。三酸化二ヒ素とは何でしょうか。科学ライターの言葉を借りれば、酸化した雄黄は「まさに有名な、口封じの殺人に必須の良薬であるヒ素」なのです¹¹。毒を払うための一杯の酒は、加熱後にはヒ素になります。

子どもの手首に結ばれる五色の糸は、この道具一式の中で最もやさしく、最も率直なものです。『風俗通義』には、「五月五日、五彩の糸をもって腕に結び、長命縷と名づける……兵と鬼を避け、人をして瘟を病まざらしむ」と記されています¹²。それが避けようとした「五毒」とは、蛇、サソリ、ムカデ、ヤモリ、ヒキガエルという、人を噛み、命に関わりうる五種の生き物を指します¹²。香包に詰めるヨモギ、雄黄、ビャクシ、門に掛けるショウブとヨモギ、手首の長命縷、そして机上の午時水。これら「天中五瑞」と総称される物を合わせると、古代台湾家庭の防疫リストになります¹³。どれもが、死と交渉するための物でした。

端午に玄関に掛ける邪気よけの植物です。古人はヨモギやショウブで虫を払い、邪気を避けました。端的に言えば、前科学時代の防疫道具一式でした。

📝 キュレーター・ノート：これらを並べて見ると、民俗の中に隠れていた事実が浮かび上がります。端午の「儀式」一式は、本質的には前科学時代の公衆衛生措置でした。蚊取り線香も消毒水も抗生物質もなかった時代、人びとにできたのは、効くと聞いたものをすべて使うことでした。燃やせるものは燃やし、掛けられるものは掛け、飲めるものは飲みました。それらが科学的に必ず有効だったとは限りません。雄黄酒のように有害なものさえありました。しかし「家族のために何かしなければならない」という焦りそのものは本物でした。今日、私たちはこれらの習俗を非科学的だと笑います。それでもヨモギを掛け、香包を作る動作は、二千年前に子どもが夏を越せないのではないかと恐れた母親と、それほど大きく違ってはいません。

卵を一つ立てる

冒頭の会考問題が生徒に反駁させようとしたのは、端午習俗の中でも最も劇的なもの、卵立てです。民間の説明はかなり神秘的です。大意としては、端午の正午（午前十一時から午後一時の間）は一年で「陽気が最も盛ん」な時であり、この時、太陽の引力と地球の重力が拮抗するため、卵が特に立ちやすく、立てられれば一年分の幸運も招ける、というものです¹⁴。

物理学の答えは、かなり興ざめです。国家科学及び技術委員会が運営する科学普及プラットフォーム「科技大観園」は、最も端的に説明しています。卵が立つかどうかは、卵の重心と接触面の摩擦力に関係しており、「卵の接触面の間に 3 つの接触点」があり、さらに「摩擦力の大きい場所を見つける」ことができれば、卵を立てられます¹⁵。あの科学的に聞こえる「引力の相殺」説について、同プラットフォームは容赦なく述べています。「卵立ての成否は、太陽と地球の間の引力とは関係がない」。したがって「1 年 365 日いつでも卵は立てられ、わざわざ端午の日を選ぶ必要はない」のです¹⁵。成功させるコツはありますが、陽気とは関係ありません。卵の鈍端を下にし、少し振って黄身を沈ませて重心を下げるか、机に少し塩をまいて摩擦を増やせば、卵は立ちます¹⁶。

科学に突き崩されても、台湾人はなお熱心に卵を立てます。最大規模の事例は新竹で起こりました。2012 年の端午節、新竹市政府は 5500 人に同時卵立てを呼びかけ、最終的に 4247 個の卵が立つことに成功しました。これはギネス世界記録を破り、2005 年に嘉義県が立てた 1972 個の記録も上回りました¹⁷。五千人以上が同じ空き地にしゃがみ込み、一つ一つの卵の重心と格闘したのです。彼らはもちろん、それが陽気と関係ないことを知っています。あの会考問題は、いずれ彼らの次の世代にもそれを教えるでしょう。それでも四千個以上が同時に立った卵は、そもそも物理の実演ではありませんでした。それは、一つの都市が理由を見つけ、みんなで少しばかり愚かなことを一緒にする楽しさを記録したものです。

2017 年台北端午ドラゴンボート大会の卵立て会場です。物理的には 1 年 365 日いつでも立てられますが、台湾人はあえて端午の正午を選び、みんなでしゃがんで試します。

南北ちまき戦争

毎年端午の前後になると、台湾のソーシャルメディアでは必ず時間どおりに「南北ちまき論争」が勃発します。この戦争の二つの陣営の違いは、まったく異なる二種類の作り方にあります。北部ちまきのもち米は、先に炒めて火を通し、具材と混ぜた後、葉で包んで蒸します。食感は粒がはっきりしており、油飯に近いものです。よく誤って伝えられる「半熟のもち米」は実は間違いです。PTT の「ちまき王」と呼ばれる黄文俊（こう・ぶんしゅん／ホアン・ウェンジュン）氏は、こう訂正しています。「北部ちまきは半熟のもち米ではなく、火の通ったもち米です。具材は炒めてあります……だから具を包んだ後、二度目に蒸して火を通すのです」¹⁸。もう一つ豆知識があります。北部ちまきを包むあの「竹の葉」は、厳密には桂竹の「籜」、つまりタケノコの外側にある硬い皮であり、そもそも葉ではありません¹⁹。

南部ちまきのやり方はまったく逆です。生のもち米を水に浸した後、具材と一緒に麻竹の葉で包み、丸ごと水に入れて煮ます。そのため食感はしっとり、もっちりし、葉の香りも強く、ピーナッツを加えたり、ソースをかけたりすることもよくあります²⁰。同じちまきでも、一方は蒸し、一方は煮る。一方はさらりとしていて、一方はしっとり粘ります。両者が激しく言い争うのも不思議ではありません。

論争は論争として、台湾のちまき地図は南北二種類だけではありません。客家人の粄粽は別の道を歩みます。もち米と蓬莱米を比率に従ってすり潰して米漿にし、脱水し、こねて粄の団子を外皮にします。できあがりは「弾力があり、葉にくっつかない」もので、食感はより餅に近いものです²¹。鹼粽はデザート派です。伝統的な作り方では、まず草木灰を燃やし、灰汁を濾してもち米に混ぜる必要があり、非常に手間がかかります。米食を専門とする職人の王瀞丘（おう・せいきゅう／ワン・ジンチウ）氏は、昔の鹼粽作りは「何か月も前から始めなければならなかった」と振り返りつつ、今では「今はもう、そんなふうに作る人はいないでしょうね」と語っています²²。草木灰はすでに炭酸ナトリウムや炭酸カリウムに置き換えられ、有毒なホウ砂は衛生機関によって全面的に食品添加が禁止されています²³。煮上がった鹼粽は冷たく、ぷるんとした弾力があり、砂糖や蜂蜜をつけて食べます。さらに台南人が言う「菜粽」もあります。誤解してはいけません。これはピーナッツだけを包んだ菜食のちまきを指します。台湾語の「菜」は「素」を意味し、通常は朝食として、味噌汁一杯と一緒に食べます²⁴。

📝 キュレーター・ノート：南北ちまき論争は食べ物をめぐる口論に見えますが、根底では台湾人が何十年も遊んできた地域アイデンティティのゲームです。豆花は塩味か甘味か、肉圓は蒸すべきか揚げるべきか、という議論と同じ構造を持っています。一つの食べ物を使って、「あなたはどこの人か」を笑いながら争えることに変えているのです。しかしこの戦争が最も正直になる瞬間は、データを広げた時です。求人サイト yes123 の調査では、ホワイトカラー会社員の七割一分（71.5%）が南部ちまきを好むとされています²⁵。ところがコンビニエンスストア 7-11 の販売データでは、北部ちまきが売上のおよそ七割を占めています²⁵。口では南部を支持し、財布は北部に投票する。台湾人の口の中のアイデンティティと、手元の選択は、しばしば別物です。

ついでに言えば、原住民族にも葉で米を包む食べ物があります。たとえばパイワン族（排湾族）やルカイ族（魯凱族）のチナブ（cinavu、吉拿富）やアバイ（abay、阿拜）は、外形がちまきのように見えます。しかし正直に言う必要があります。これらは端午の食べ物ではありません。ある原住民の友人が言ったように、「以前、原住民の友人たちには、ちまきというものはなかった」のです²⁶。それらはもう一つの、葉で米を包む食文化の並行宇宙であり、端午の物語に編入すべきものではありません。

ちまきを贈ることについて、台湾には慎重に語り継がれる禁忌があります。「一連なり」のちまきを人に贈ってはいけない、特に葬儀をしている家に贈ってはいけない、というものです。伝統的には、束ねたちまきを切り分け、「散粽」にしてから贈ります。理由は台湾語に隠れています。ちまきを縛ることを「縛粽」（pa̍k-tsàng）と言い、「縛る」という動作が首吊りを連想させるためです。彰化沿海部には「送肉粽」という、首吊りの煞気を送り出すための儀式さえあります²⁷。この禁忌の出所はやや散在しているため、民俗心理の注釈の一つとして見れば十分で、過度に強調する必要はありません。

台湾だけがこう過ごします

端午は台湾に根を下ろした後、ほかにはないものをいくつも育てました。まず台湾語のことわざから始めましょう。「未食五日節粽，破裘毋甘放」と言います。端午のちまきをまだ食べていないうちは、破れた冬服も片付ける気になれない、という意味です²⁸。この言葉は、端午を台湾人の身体の中にある「夏が正式に始まる」スイッチとして位置づけています。興味深いことに、日本統治時代（1894 年から 1945 年）の気象資料でこの古い言い伝えを検証した人がいます。その結果、台湾の平均最低気温が安定して摂氏 23 度を超えるのは六月になってからであり、端午を過ぎてから冬布団をしまうのは、実際にいくらか理にかなっていると分かりました²⁸。

台湾の端午を代表する在地儀式の一つが、「午時水」を汲むことです。午時水とは、端午当日の午前十一時から午後一時の間に汲んだ水で、「純陽水」とも呼ばれます。民間では、一年保存しても腐らず、邪気を払い、病を除き、財を招くと信じられています²⁹。この信仰が最も盛んな場所は、台中大甲の鉄砧山にある剣井です。伝説によれば、かつて鄭成功（てい・せいこう／チェン・チェンゴン）の部将が山上で包囲され、水不足に陥った時、鄭成功が剣を抜いて地面に突き立てると、たちまち甘い泉が湧き出し、大軍の渇きを救ったといいます³⁰。

📝 キュレーター・ノート：剣井の伝説は美しいものですが、歴史家は冷水を浴びせています。台湾史研究者の林衡道（りん・こうどう／リン・ホンダオ）は、はっきりとこう考証しています。「鄭成功は台湾滞在中、台南付近を離れていない」³⁰。彼は 1661 年に鹿耳門から上陸した後、活動範囲は一貫して台南一帯であり、台湾に滞在した期間も合計で一年に満たず、大甲へ行ったことはありません。この井戸はもともと「国姓井」と呼ばれており、より物語性の強い「剣井」という名前は、1953 年に于右任（う・ゆうじん／ユー・ヨウレン）が揮毫したことで改称されたものです³⁰。言い換えれば、鄭成功が一度も足を踏み入れていない場所に、後世の人びとが剣を挿して泉を湧かせる伝説を育て、それが今日まで伝わり、毎年端午には「千人近くが水を汲みに来る」行事となり、限定五百份が配布されています³¹。伝説と史実はここで分岐します。しかし、その分岐そのものこそが最も台湾的な部分です。私たちはそれが本当ではないかもしれないと分かっていながら、それでも毎年そこへ一度足を運びたいのです。

もう一つ台湾全土で独自のものが、彰化の鹿港龍王祭です。表現には注意が必要です。公式が用いる言葉は「全国で唯一無二」「全台特有」であり、曖昧な「全台湾で唯一残る古礼」ではありません³²。この祭典は民国 67 年（1978 年）の第一回全国民俗才芸活動から始まり、2026 年には 49 年目に入ります³²。その流れは完全な古礼の一式です。まず鹿港龍山寺から「龍王尊神」を丁重に迎えて出駕し、巡行して天后宮へ向かい、「水仙尊王」を迎えて同行します。最後に福鹿渓のドラゴンボート会場で「龍王祭典・開光点睛」を行い、ドラゴンボートの目に光を入れます³²。一本の川、一柱の神、半世紀近く続く開光儀式。これは台湾が端午に書き加えた、ほかにはない一章です。

2015 年鹿港慶端陽ドラゴンボートレースです。全台特有の龍王祭は 1978 年から今日まで続き、毎年ドラゴンボートが水に入る前に、まず龍頭に開光点睛を行います。

屈原の捜索救助から鯉魚潭の八千人へ

ドラゴンボートは端午で最もにぎやかな場面であり、その来歴はこの節日の最初の恐怖へとちょうどつながっています。一つの説では、人びとがドラゴンボートを漕ぐのは「ドラゴンボートの力を借りて川中の魚を追い散らし」、屈原の身体を守るためでした。しかし、もう一つのより古い解釈では、「端午のドラゴンボート競渡は、中国南方民族が毎年春に行っていた瘟神送りの儀式に起源を持つ可能性が高い」とされます³³。瘟神送りは、再び「悪月」における疫病への生存本能へと戻っていきます。標準的な競技用ドラゴンボートには、二十名の漕ぎ手、一名の太鼓手、一名の舵手が乗ります³³。銅鑼や太鼓を鳴らしながら、古代の疫病払いの法事は、今日の競技スポーツへと漕ぎ出したのです。

今日の台湾のドラゴンボートレースは、年々規模を拡大しています。台北大佳河浜の大会は 2025 年に「全台最大規模」とされ、221 チームが集まりました³⁴。高雄の愛河では 2026 年に 192 チーム、四千人以上が水上へ出ます³⁵。台南運河では 2026 年に 163 チーム、四千人超が参加し、規模は過去最高を記録します³⁶。鹿港福鹿渓では 2026 年に 173 チームが参加し、そのうち国際組だけで 17 チーム、20 か国にまたがります³²。

そして 2026 年、台湾のドラゴンボート史は新たなページを開きます。第 15 回 IDBF 世界クラブ・クルー・ドラゴンボート選手権（CCWC）が初めて台湾で開催され、会場は花蓮の鯉魚潭に選ばれました。大会期間は 8 月 29 日から 9 月 6 日までです。花蓮県政府は 24 対 19 の票数で開催権を獲得しました。これは「台湾が初めて最高階層のドラゴンボート大会の開催権を取得した」もので、約 30 か国、8000 名の選手がこの高山湖に集う見込みです³⁷。二千年以上前、川で屈原を捜索し、瘟神を追い払った儀式から、今日の鯉魚潭における八千人の国際的な盛会まで。この龍が漕いできたのは、端午全体の進化史です。

近年よく言及される「エコ端午」については、正直に温度を下げる必要があります。巷で伝わる分解可能なちまきの葉、低炭素ドラゴンボートといった具体的な計画は、台湾の公式政策としては対応するものが確認できません³⁸。現時点で比較的具体的なのは、台北市衛生局が推進する「減炭ベジちまき」だけであり、これは食材の側面に関する取り組みです³⁸。大会レベルの環境配慮は、多くがまだ提唱段階にとどまり、実際には定着していません。言い切るよりも、現状を正確に述べる方がよいのです。

2017 年台北大佳河浜のドラゴンボート競渡です。疫病を払い送る法事から、今日では万人規模が参加する水上スポーツへと変わりました。

薬効は期限切れでも、団らんは残っています

2025 年のあの会考問題に戻りましょう。数万人の少年少女が実験を設計し、「端午の卵立て」が成り立たないことを証明しようとペンを走らせた時、彼らは実は、この節日全体の証人になっていました。ヨモギはそれほど蚊を防げません。雄黄酒は加熱すればヒ素になります。午時水は、きちんと密封された普通の水にすぎません。立てられた卵は、一年のどの日でも立てられます。古人がこの節日に詰め込んだあらゆる薬効は、一つずつ期限切れだと検証されました。

それでも期限切れの薬を、台湾人は変わらず毎年服用します。医療はすでにヨモギで防疫する必要がないほど発達し、国科会も白紙黒字で卵立てと陽気が無関係であることを証明しています。それでも毎年端午になると、誰かは台所に戻って祖母と一緒にちまきを結び、千人近くが大甲の剣井へ午時水を求めて押し寄せ、万人規模の人びとが川沿いでドラゴンボートを見ます。なぜなら、これらの習俗が残したものは、表向きに主張していた機能そのものではなかったからです。防疫の薬効が消えた後、その下に沈殿したのは、「私たち家族、この地域、この島は、まだ共にいる」と毎年確認するための理由でした。

会考の試験問題で否定するよう求められたあの卵と、新竹で四千人以上によって同時に立てられたあの卵は、同じ一つの卵です。科学は、それがなぜ立つのかを私たちに教えます。そして台湾人は覚えておく役割を担います。なぜ私たちは今もなお、毎年しゃがみ込み、それが一度立つのに付き合いたいのかを。

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画像出典

• Dllu / Wikimedia Commons — CC BY-SA 4.0（メイン画像：二種類のスタイルのちまき）
• Mk2010 / Wikimedia Commons — CC BY-SA 3.0（端午の玄関の邪気よけ植物）
• 玄史生 / Wikimedia Commons — CC0（2017 年台北端午卵立てイベント）
• 玄史生 / Wikimedia Commons — CC0（2017 年台北大佳河浜ドラゴンボート競渡）
• Tony Tseng / Wikimedia Commons — CC BY 2.0（2015 年鹿港慶端陽ドラゴンボートレース）

参考資料